張露芳，周朋澤，劉肖健

(浙江工業(yè)大學(xué) 設(shè)計(jì)與建筑學(xué)院，浙江 杭州 310023)

大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝是一個(gè)國(guó)家和民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”)，擁有悠久的歷史和特定的文化基因，蘊(yùn)含著一個(gè)民族發(fā)展的獨(dú)特意識(shí)形態(tài)，具備豐富的研究?jī)r(jià)值[1]。在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)自媒體快速發(fā)展的背景下，非遺保護(hù)和傳承的重要性早已深入人心，但人民生產(chǎn)方式的改變和生活水平的日益提高，使得非遺文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生轉(zhuǎn)變[2]。在大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信的背景下，對(duì)于傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新發(fā)展，值得我們重新思考。本研究擬從多角度尋求傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新發(fā)展策略，以促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝與社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)的和諧共同發(fā)展。

一、傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺的研究現(xiàn)狀

近年來(lái)，我國(guó)在非遺保護(hù)和非遺治理方面取得了一系列成就，相關(guān)政策法規(guī)逐漸完善?！笆奈濉睍r(shí)期是我國(guó)向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的第一個(gè)五年，非遺保護(hù)和傳承也進(jìn)入了新的歷史階段[3]。 2021年8月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，提出了健全非遺保護(hù)傳承體系、提高非遺保護(hù)傳承水平、加大非遺傳播普及力度等相關(guān)要求，并提出了具體的保障措施。至2035年，我國(guó)公共文化服務(wù)和文化產(chǎn)業(yè)體系將更加健全，非遺文化影響力將進(jìn)一步提升[4]。

一般而言，非遺是一個(gè)民族過(guò)往的生產(chǎn)生活方式。作為非遺的一部分，傳統(tǒng)手工藝在工業(yè)化、智能化等現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的背景下，大多數(shù)已不再是人們現(xiàn)有生產(chǎn)生活方式的必備需求。但是在政策的保障以及科技的推動(dòng)下，傳統(tǒng)手工藝的內(nèi)在活力被激發(fā)，其傳承與創(chuàng)新發(fā)展逐漸得到社會(huì)、民眾、政府、高校等利益相關(guān)群體的關(guān)注，非遺重新進(jìn)入人們的生活[5]。

目前對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺的研究，學(xué)界以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)人士通常從生產(chǎn)實(shí)踐保護(hù)的角度進(jìn)行研討[6]，且大多聚焦于以下熱點(diǎn)。一是關(guān)注傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺與社會(huì)大眾的日常生活溝通聯(lián)系。近年來(lái)，隨著我國(guó)城市化加劇，一些傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺及其產(chǎn)品脫離了大多數(shù)群眾的生活，而只與少數(shù)群體相關(guān)。對(duì)此，有學(xué)者指出，傳統(tǒng)手工技藝是過(guò)往民眾在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的，它離不開(kāi)當(dāng)代百姓生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)所需，因而對(duì)于傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)和改革創(chuàng)新是并行發(fā)展的，且同等重要[7]。二是對(duì)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺創(chuàng)新與其原真性保護(hù)兩者之間關(guān)系的探討。原真性亦可稱(chēng)作為本真性，指的是非遺在進(jìn)行傳承發(fā)展乃至創(chuàng)新時(shí)，其蘊(yùn)含的文化特征與內(nèi)在品質(zhì)。有學(xué)者認(rèn)為，手工藝類(lèi)非遺的創(chuàng)新不僅僅是把非遺資源產(chǎn)業(yè)化，還在于依照非遺本身傳承發(fā)展的規(guī)律來(lái)對(duì)其原真性進(jìn)行保護(hù)[8]。三是對(duì)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺的生產(chǎn)實(shí)踐保護(hù)與社會(huì)、民族文化生態(tài)環(huán)境之間相關(guān)聯(lián)的研究[9]。有學(xué)者認(rèn)為，非遺的生產(chǎn)實(shí)踐保護(hù)離不開(kāi)良好的社會(huì)、民族文化生態(tài)環(huán)境[9]；繁榮的文化消費(fèi)市場(chǎng)以及各行各業(yè)逐漸“產(chǎn)業(yè)文化化”的趨勢(shì)，為非遺提供了廣泛多元的文化交流路徑[10]。此外，有學(xué)者提出，以個(gè)性與技術(shù)融合為目標(biāo)的數(shù)字智能生態(tài)，為部分傳統(tǒng)手工藝帶來(lái)新的創(chuàng)新發(fā)展環(huán)境；人工智能、3D打印等技術(shù)的持續(xù)推進(jìn)，使得社會(huì)大眾可以更加便捷、廣泛地參與到手工藝的創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，其本質(zhì)是個(gè)體的創(chuàng)作與文化的分享[11]。

進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中取得了巨大的進(jìn)步。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神則是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)定文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，持續(xù)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。與此同時(shí)，相比于我國(guó)的非遺保護(hù)和治理工作，國(guó)外在這些方面起步較早。如日本通過(guò)引入歐美等國(guó)的保護(hù)非遺傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)手工藝的登錄制度，融合了多元文化與本土文化。在傳統(tǒng)手工藝及工業(yè)設(shè)計(jì)方面，“雙軌制”對(duì)日本的現(xiàn)代化發(fā)展起到了積極的推進(jìn)作用，也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺的傳承保護(hù)工作有著一定的借鑒意義[12]。

二、傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺的歷史延續(xù)與現(xiàn)實(shí)困境

根據(jù)《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》中的定義，傳統(tǒng)手工藝應(yīng)當(dāng)包含歷史傳承、民族和地域傳統(tǒng)、手工制作三個(gè)因素。前兩者體現(xiàn)的是我國(guó)精神和物質(zhì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)及發(fā)展，是中華民族卓越創(chuàng)造力的體現(xiàn)。在工業(yè)化社會(huì)之前，絕大多數(shù)傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目以手工藝為主，其生產(chǎn)模式先后為家庭生產(chǎn)、手工作坊、手工工場(chǎng)。在這些生產(chǎn)模式中，人是價(jià)值主體?！短旃ら_(kāi)物》有言：“人為萬(wàn)物之靈，五官百體，賅而存焉”。因?yàn)槠浒巳说膬r(jià)值尺度，所以傳統(tǒng)手工藝也便具備了情感性、藝術(shù)性和獨(dú)特性等創(chuàng)作特征。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，出現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)模式，傳統(tǒng)手工藝不再停留在家庭、小作坊式的小規(guī)模生產(chǎn)，而是形成“研、產(chǎn)、供、銷(xiāo)”的可持續(xù)化發(fā)展的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)[13]。

傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)作作為過(guò)往人民群眾的主要生產(chǎn)方式，是民族乃至人類(lèi)傳統(tǒng)文化的載體，蘊(yùn)含著豐厚的歷史信息和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。事實(shí)上，在傳統(tǒng)手工藝不斷傳承發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，就我國(guó)手工藝所面臨的困境而言，存在著社會(huì)現(xiàn)實(shí)情景與傳統(tǒng)歷史文化兩個(gè)方面的困惑。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，一些需要大量勞動(dòng)力且純手工制作的復(fù)雜傳統(tǒng)工藝，在新型生產(chǎn)方式和新型材料沖擊下，不得不通過(guò)積極尋求改進(jìn)技藝等方式來(lái)適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展局面。隨著我國(guó)工業(yè)4.0時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)迎來(lái)加速轉(zhuǎn)型升級(jí)的發(fā)展機(jī)遇，部分傳統(tǒng)手工藝通過(guò)引入機(jī)器輔助、發(fā)展智能科技等方式加快市場(chǎng)化進(jìn)程[14]。例如傳統(tǒng)刺繡技藝，如今市場(chǎng)化程度較高，從純機(jī)器、半機(jī)器半手工(手推繡)到純手工制作，每種生產(chǎn)加工方式對(duì)應(yīng)不同的市場(chǎng)價(jià)格和消費(fèi)人群。這類(lèi)傳統(tǒng)手工藝的機(jī)械化乃至智能化生產(chǎn)趨勢(shì)明顯。從歷史文化角度，在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的背景下，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已逐漸成為人們多元化、差異化發(fā)展的必然需求，其重要意義在于創(chuàng)新實(shí)踐過(guò)程中再度挖掘傳統(tǒng)文化的獨(dú)特內(nèi)涵和價(jià)值，塑造獨(dú)特的國(guó)家、民族精神形象[15]。

由于不同非遺傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目所受的關(guān)注度不同以及傳統(tǒng)手工藝本身的特征不盡相同，導(dǎo)致不同非遺傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新發(fā)展程度也各有差異。一些傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目在發(fā)展過(guò)程中會(huì)遇到許多困難，例如非遺傳承困難、非遺產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重、缺乏協(xié)同創(chuàng)新等共性問(wèn)題。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)從宏觀的角度去嘗試解決問(wèn)題。比如，對(duì)不再適應(yīng)當(dāng)代生活的部分非遺傳統(tǒng)工藝，可以對(duì)其工藝及生產(chǎn)產(chǎn)品進(jìn)行再設(shè)計(jì)，以符合人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求和功能需求[5]。這個(gè)過(guò)程其實(shí)本質(zhì)上就是非遺的可持續(xù)發(fā)展，亦符合聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)“非遺”的定義。除了共性問(wèn)題，還有一部分非遺傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目有著其個(gè)性問(wèn)題。例如竹編，作為國(guó)家級(jí)非遺手工藝項(xiàng)目，地域集中化是目前制約竹編傳承發(fā)展的關(guān)鍵性因素之一。以浙江省為例，竹編非遺項(xiàng)目集中在浙江昌化、鄞州、東陽(yáng)、嵊州、烏鎮(zhèn)等地[16]，受其原材料獲取的影響，相關(guān)竹編工廠、作坊大多聚集在村落、產(chǎn)地旁，生活條件和職業(yè)發(fā)展空間有限，對(duì)青年人吸引力不足。因此，竹編設(shè)計(jì)師大多為傳統(tǒng)手工藝人，缺乏有職業(yè)化背景的設(shè)計(jì)工作者與學(xué)者，從而導(dǎo)致整個(gè)行業(yè)發(fā)展緩慢。面對(duì)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺發(fā)展過(guò)程中的個(gè)性問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)遵循因地制宜的發(fā)展理念，尋求適合自身發(fā)展的道路。

對(duì)于受科技進(jìn)步和社會(huì)快速發(fā)展影響較小的手工藝項(xiàng)目，一些手工藝產(chǎn)業(yè)正嘗試從分工的角度來(lái)解決傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題。同樣以竹編產(chǎn)業(yè)為例，根據(jù)分工理論，工人在兩個(gè)工種間切換時(shí)，兩種工作的流程、使用工具以及工作場(chǎng)所的差異性，將會(huì)造成工作效率下降。據(jù)此，可對(duì)竹編技藝流程進(jìn)行分工。竹編技藝的步驟大致可分為砍伐、鋸竹、刨竹、卷節(jié)、起間、開(kāi)片、分篾、蒸煮、刮篾、過(guò)劍門(mén)等原材料加工環(huán)節(jié)以及最后的編制環(huán)節(jié)[17]。 過(guò)往的竹編產(chǎn)品從設(shè)計(jì)、生產(chǎn)到編織環(huán)節(jié)大多為手工藝人單獨(dú)完成，現(xiàn)有一些竹編企業(yè)根據(jù)竹編技藝流程的分工，使用機(jī)械輔助代替重復(fù)性步驟。如浙江安吉某竹制工藝品廠在竹編產(chǎn)品發(fā)展和創(chuàng)新過(guò)程中分工明確，通過(guò)老竹編藝人的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)以及年輕從業(yè)人員的款式創(chuàng)新，許多產(chǎn)品獲得了國(guó)內(nèi)外顧客的贊譽(yù)。但這也帶來(lái)一些附加問(wèn)題，如因?yàn)榉止にa(chǎn)生的多種崗位需要更多源源不斷的專(zhuān)業(yè)從業(yè)人員，同時(shí)，傳統(tǒng)手工藝傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展兩者之間的辯證關(guān)系也引發(fā)廣泛探討。

在某些產(chǎn)業(yè)進(jìn)行勞動(dòng)分工后，最值得思考的問(wèn)題是，傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新實(shí)踐中作為非遺的原真性是否保留下來(lái)。手工藝分工并不是否認(rèn)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式與傳承模式，而是在于其部分傳統(tǒng)方式在持續(xù)發(fā)展中遇到了阻礙，所以通過(guò)產(chǎn)業(yè)分工對(duì)其注入新的時(shí)代動(dòng)力。同時(shí)，在制作一些精良的藝術(shù)品時(shí)，由于其具有較強(qiáng)的藝術(shù)性，所以應(yīng)當(dāng)保留原有的手工技藝生產(chǎn)，以保存其作為藝術(shù)品的品質(zhì)。傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)和勞動(dòng)分工后的工業(yè)化生產(chǎn)兩種生產(chǎn)模式并行發(fā)展，一定程度上能夠促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)大，吸引核心的手工藝人，解放其手工制作過(guò)程中枯燥的、機(jī)械式加工的環(huán)節(jié)，使他們擁有更多的學(xué)習(xí)與交流機(jī)會(huì)，以提高手工藝人的創(chuàng)新水平。

從非遺保護(hù)與傳承的角度，推進(jìn)發(fā)展現(xiàn)代文明科技與保護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間并不存在完全對(duì)立的矛盾，兩者的相互補(bǔ)充、融合并進(jìn)，使得非遺傳統(tǒng)手工藝向著積極和諧的方向發(fā)展，從而迸發(fā)出其內(nèi)在活力，為樹(shù)立民族自信與文化自信起到推動(dòng)作用[18]。

三、傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺的創(chuàng)新發(fā)展路徑

隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越多的傳統(tǒng)手工藝被納入到非遺保護(hù)中，而非遺的保護(hù)與傳承在于守正創(chuàng)新，即保留非遺的核心內(nèi)容并創(chuàng)新發(fā)展。只談保護(hù)而不談發(fā)展，非遺便不會(huì)適應(yīng)新的文化生態(tài)體系[19]。而傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺的創(chuàng)新發(fā)展與生產(chǎn)實(shí)踐保護(hù)緊密相連，并且相互影響。在實(shí)踐中，對(duì)于傳承保護(hù)方式的探索以及創(chuàng)新發(fā)展動(dòng)力機(jī)制的落實(shí)，尚未達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。本研究從傳統(tǒng)手工藝的實(shí)踐保護(hù)出發(fā)，從多方利益相關(guān)者的視角進(jìn)行探討，以期在傳承中創(chuàng)新，構(gòu)建新型文化生態(tài)環(huán)境。

(一)協(xié)同推進(jìn)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺的傳播

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺的保護(hù)已由單一產(chǎn)業(yè)行為演變?yōu)槎囝I(lǐng)域多角色參與的社會(huì)行為，包括政府、社會(huì)、學(xué)校在內(nèi)的各行各業(yè)不同程度的參與，使得非遺傳統(tǒng)文化得以廣泛傳播。

首先，隨著媒體的關(guān)注與推廣，越來(lái)越多的傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺項(xiàng)目及其代表性傳承人被社會(huì)所了解。如東陽(yáng)竹編非遺項(xiàng)目的代表性傳承人何氏父子，父親從小便在竹藝編織一線摸爬滾打，逐漸成長(zhǎng)為一代中國(guó)工藝美術(shù)大師，擅長(zhǎng)極為精細(xì)、蘊(yùn)含故事性的竹編藝術(shù)品制作，并與其他藝術(shù)相結(jié)合，將傳統(tǒng)手工藝多元化；兒子不僅繼承了東陽(yáng)竹編的傳統(tǒng)技藝，更是將竹編與東陽(yáng)木雕融為一體進(jìn)行題材與造型上的創(chuàng)新，并且通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行傳統(tǒng)技藝與傳統(tǒng)文化的展示和傳播。從2019年至今，憑著短視頻和直播，竹編這項(xiàng)小眾的手工藝讓人們打破地域限制，欣賞到優(yōu)秀的竹編工藝品及其制作流程，吸引了大批竹編愛(ài)好者。以短視頻為主的自媒體和互聯(lián)網(wǎng)直播，使得過(guò)去無(wú)人問(wèn)津的優(yōu)秀手工藝人得到前所未有的關(guān)注。據(jù)某短視頻平臺(tái)發(fā)布的《2021非遺數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，在已記錄的1 557個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目中，短視頻平臺(tái)覆蓋率達(dá)97.94%，其中涉及了潮劇、汝瓷、蹴鞠、嗩吶、竹編、武術(shù)、泥塑、二胡等諸多領(lǐng)域的非遺傳承人。這種形式的廣泛傳播為他們帶來(lái)了名望與實(shí)質(zhì)性的收入，大大激發(fā)了傳統(tǒng)手工藝人的創(chuàng)作熱情與創(chuàng)新動(dòng)力，從而帶動(dòng)了更多人的參與互動(dòng)，其中不乏大量年輕群體。年輕人很大程度上是非遺傳承人的重要來(lái)源，這從源頭上促進(jìn)了傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺的創(chuàng)新發(fā)展，因而“傳播即是保護(hù)”的非遺傳承理念是值得肯定的。與此同時(shí)，隨著人工智能與VR、AR等相關(guān)數(shù)字化技術(shù)與手段的快速發(fā)展，通過(guò)創(chuàng)造豐富真實(shí)的交互環(huán)境，開(kāi)展數(shù)字化非遺的展示與保護(hù)，可以為社會(huì)大眾帶來(lái)個(gè)性化產(chǎn)品與服務(wù)體驗(yàn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新提供了強(qiáng)有力的支撐，能夠促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺的傳播保護(hù)實(shí)踐。

其次，除了媒體的報(bào)道推廣助力、個(gè)人層面自媒體的展示以及數(shù)字化非遺體驗(yàn)的傳播保護(hù)以外，政府可以從傳統(tǒng)手工藝的社會(huì)、產(chǎn)業(yè)與用戶(hù)需求出發(fā)，引導(dǎo)建立非功利性的傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺評(píng)價(jià)體系，給予真正愿意投入傳統(tǒng)手工藝發(fā)展與創(chuàng)新的手工藝人更多的推廣展示資源，從而激活傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的動(dòng)力，達(dá)到可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展的目的。政府也可以舉辦以傳統(tǒng)手工技藝或優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的展覽，使社會(huì)大眾進(jìn)一步了解傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺，吸引更多潛在的消費(fèi)者與從業(yè)人員。通過(guò)構(gòu)建政府與社會(huì)大眾的聯(lián)系，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化技藝的傳播，滿(mǎn)足公眾日益增長(zhǎng)的文化消費(fèi)需求。

最后，在政府主導(dǎo)的博物館、展銷(xiāo)會(huì)等形式之余，設(shè)計(jì)師以及傳統(tǒng)手工藝人等社會(huì)群體也可為傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與展示進(jìn)行實(shí)踐性傳播。如位于杭州余杭青山村的融設(shè)計(jì)圖書(shū)館，創(chuàng)始團(tuán)隊(duì)從設(shè)計(jì)本身出發(fā)，利用圖書(shū)館的分類(lèi)方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝材料與工藝進(jìn)行分類(lèi)梳理，扎根中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。圖書(shū)館每年選定不同傳統(tǒng)手工藝類(lèi)項(xiàng)目為主題，與國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師和優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝人合作，對(duì)包含“竹、絲、土、銅、紙”在內(nèi)的五種傳統(tǒng)手工藝材料以及“榫卯、染色、鑄造、編織、扎結(jié)”五種傳統(tǒng)自然材料的工藝方法及其成品進(jìn)行宣傳展示和推廣，其社會(huì)意義就在于推動(dòng)各項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展并連接了傳統(tǒng)手工藝的各利益相關(guān)者。

(二)多方融合助力傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新型人才培養(yǎng)

非遺的保護(hù)旨在保存其內(nèi)在“生命力”，而不僅僅是“活態(tài)傳承”，因而非遺的創(chuàng)新不能僅停留在對(duì)其傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)文化的傳播層面。尤其在傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)在引導(dǎo)建立非遺傳承人項(xiàng)目評(píng)選機(jī)制的基礎(chǔ)上，聯(lián)合多方利益相關(guān)者在非遺傳承中進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐性保護(hù)，并且做到與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新[6]。通過(guò)高校、政府、社會(huì)、手工藝人、設(shè)計(jì)師群體等多方相互融合，聯(lián)合培養(yǎng)傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新型人才，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)實(shí)踐性保護(hù)的重要路徑。

高校擁有大量具有較高審美能力以及產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力的專(zhuān)業(yè)人才，十分適合作為傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的基地。高校可以通過(guò)申報(bào)國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目等相關(guān)課題資助來(lái)引入傳統(tǒng)手工藝課程，邀請(qǐng)優(yōu)秀手工藝人來(lái)校授課，保證學(xué)生對(duì)基本手工技法的掌握；亦可通過(guò)傳統(tǒng)文化工作坊的形式來(lái)加強(qiáng)手工藝人與學(xué)生的溝通，通過(guò)產(chǎn)教結(jié)合等方式培養(yǎng)學(xué)生的手工藝產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力。此類(lèi)聯(lián)合培養(yǎng)出來(lái)的設(shè)計(jì)師將擁有扎實(shí)的基本功、較為豐富的設(shè)計(jì)理論知識(shí)以及至關(guān)重要的審美能力。因此，高校是推動(dòng)創(chuàng)新型手工技藝人才培養(yǎng)的重要場(chǎng)所。與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化相關(guān)單位可以聯(lián)合高校定期舉辦傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)意設(shè)計(jì)比賽，通過(guò)邀請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的手工匠人和設(shè)計(jì)師以及高校老師參與評(píng)審，鼓勵(lì)學(xué)生以及獨(dú)立手工藝人和設(shè)計(jì)師參賽，共同推動(dòng)人才培養(yǎng)和選拔。

在高校以外，社區(qū)及中小學(xué)的晚托班、幼兒園、藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)亦是開(kāi)展非遺傳承的主要場(chǎng)所。同時(shí)，多民族社區(qū)、鄉(xiāng)村社區(qū)以及少數(shù)民族傳統(tǒng)村落，是地域傳統(tǒng)文化和民族文化賴(lài)以生存和發(fā)展的土壤。手工藝人、設(shè)計(jì)師等可以進(jìn)行拓展實(shí)踐并開(kāi)展課程，通過(guò)技藝互動(dòng)或知識(shí)分享的形式讓人們了解傳統(tǒng)手工技藝和傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)年輕一代對(duì)傳統(tǒng)手工藝的興趣愛(ài)好，從而帶動(dòng)基層群體的創(chuàng)新。如浙江杭州各小學(xué)在文化課程以外，邀請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)類(lèi)在校學(xué)生、手工藝人等作為代課老師開(kāi)設(shè)“N+X”興趣課程，使得學(xué)生從小便可接觸中國(guó)傳統(tǒng)技藝和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而樹(shù)立文化自信與民族自信；杭州工藝美術(shù)博物館更是吸引了不少家庭以及社會(huì)各界從業(yè)人員，其中的手工藝活態(tài)館從建立起便一直吸引著當(dāng)?shù)氐木用袂皝?lái)欣賞，既了解和學(xué)習(xí)具有濃厚中國(guó)歷史特色的非遺傳統(tǒng)文化，也可以切身體驗(yàn)各項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝，亦是家庭開(kāi)展親子互動(dòng)的獨(dú)特文化場(chǎng)所。

對(duì)于傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺的傳承與創(chuàng)新，過(guò)于專(zhuān)業(yè)、理性的思維往往使得相關(guān)從業(yè)人員容易陷入傳統(tǒng)文化保護(hù)與現(xiàn)代化發(fā)展之間的矛盾。同時(shí)，現(xiàn)有的較為功利性的非遺傳承項(xiàng)目評(píng)選機(jī)制，雖然刺激了非遺的傳承培養(yǎng)，但一定程度上也脫離了機(jī)制設(shè)立的初衷，限制了行業(yè)的創(chuàng)新和有序發(fā)展，因而需要廣大社會(huì)群體參與其中。在傳承技藝的同時(shí)，要注意鄉(xiāng)村民俗的改變和傳統(tǒng)文化的記憶，在傳承中創(chuàng)新，在記憶中尋求文化自信，“重技藝”的同時(shí)也要“重記憶”。人人都是文化傳承人，人人皆可創(chuàng)新。由于更多人的參與實(shí)踐，各行各業(yè)之間的聯(lián)系會(huì)更加緊密，各利益相關(guān)者與整體產(chǎn)業(yè)鏈的溝通不再局限于上下游之間，而是放眼于整個(gè)產(chǎn)業(yè)，為構(gòu)建新型生態(tài)文化環(huán)境起到基石作用。

(三)構(gòu)建多元化新型非遺文化生態(tài)環(huán)境

傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺的創(chuàng)新離不開(kāi)生產(chǎn)實(shí)踐性保護(hù)，生產(chǎn)實(shí)踐則和手工藝的市場(chǎng)化和傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的商業(yè)化息息相關(guān)。在當(dāng)前數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各行各業(yè)都應(yīng)充分考慮多方利益相關(guān)者、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社會(huì)價(jià)值等要素[20]，傳統(tǒng)的“擁有”“產(chǎn)權(quán)”的觀念逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷バ湃闻c合作，共享傳統(tǒng)手工藝行業(yè)的創(chuàng)新資源，共同促進(jìn)手工藝創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中的智能升級(jí)，多元融合手工藝文化體驗(yàn)。同時(shí)，“物聯(lián)網(wǎng)+”與大數(shù)據(jù)融入手工藝的數(shù)字創(chuàng)造，通過(guò)構(gòu)建數(shù)據(jù)互通、萬(wàn)物互聯(lián)的數(shù)字化非遺保護(hù)平臺(tái)，一定程度上重構(gòu)了傳統(tǒng)手工藝市場(chǎng)中手工制作、工業(yè)生產(chǎn)與智能創(chuàng)造之間的關(guān)系。傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合，將傳統(tǒng)文化消費(fèi)者轉(zhuǎn)化為文化的創(chuàng)造者與參與者，激活了傳統(tǒng)非遺文化的潛在消費(fèi)動(dòng)力。

傳統(tǒng)手工藝市場(chǎng)中，企業(yè)是直接面對(duì)消費(fèi)者并將手工技藝及產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)來(lái)源的關(guān)鍵一環(huán)。各方對(duì)產(chǎn)品或體驗(yàn)服務(wù)的反饋直接影響到企業(yè)的發(fā)展，從而影響到整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈。雖然可以通過(guò)加大政府對(duì)傳統(tǒng)手工藝企業(yè)的扶持力度來(lái)保障該產(chǎn)業(yè)的生存發(fā)展，但是企業(yè)的生存與可持續(xù)發(fā)展還是需要依靠自身的創(chuàng)新能力。企業(yè)應(yīng)從自身的實(shí)際能力和發(fā)展目標(biāo)出發(fā)，積極獲取用戶(hù)反饋，適時(shí)進(jìn)行改進(jìn)創(chuàng)新，優(yōu)化企業(yè)發(fā)展的生產(chǎn)模式和經(jīng)營(yíng)機(jī)制，從而帶動(dòng)整個(gè)產(chǎn)業(yè)利益相關(guān)者的良性循環(huán)發(fā)展。同時(shí)，在優(yōu)化企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制的前提下，應(yīng)堅(jiān)持傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺原真性的保留。企業(yè)面對(duì)不同市場(chǎng)的消費(fèi)群體，應(yīng)當(dāng)分別采取相關(guān)生產(chǎn)模式，細(xì)分文化消費(fèi)市場(chǎng)，嚴(yán)格把控從生產(chǎn)制作到銷(xiāo)售的每一環(huán)節(jié)。針對(duì)低端市場(chǎng)，企業(yè)應(yīng)當(dāng)通過(guò)勞動(dòng)分工，引入機(jī)器生產(chǎn)代替某些生產(chǎn)步驟；而面對(duì)中高端市場(chǎng)，企業(yè)應(yīng)為手工藝人和設(shè)計(jì)師提供合作平臺(tái)，合作創(chuàng)新并制作出收藏級(jí)別的手工藝品。

此外，傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺的原生地是鄉(xiāng)村，因而，鄉(xiāng)村的手工藝產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展是傳承優(yōu)秀文化的必要保障，同時(shí)也是鄉(xiāng)村振興的有效路徑。以竹編為例，竹編產(chǎn)地大多位于山區(qū)村落，擁有十分豐富的原材料以及相關(guān)從業(yè)人員，因此，可在產(chǎn)地直接開(kāi)展竹篾制作以及編織體驗(yàn)等，把竹編村落的人文地理環(huán)境與竹編技藝相互融合，使體驗(yàn)者身臨其境，更好地推廣竹編傳統(tǒng)技藝。除此之外，還可以根據(jù)鄉(xiāng)村的特性，將竹編文化傳承同旅游展示相互結(jié)合，開(kāi)發(fā)農(nóng)家樂(lè)等項(xiàng)目，促進(jìn)竹編鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。從源生地角度出發(fā)的保護(hù)與創(chuàng)新策略，是大部分傳統(tǒng)手工藝可以參照并借鑒的思路，實(shí)踐過(guò)程中需要結(jié)合本身地域文化特征，因地制宜地創(chuàng)新發(fā)展。

需要強(qiáng)調(diào)的是，傳統(tǒng)手工藝文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)應(yīng)注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地域文化的可持續(xù)發(fā)展，在依照其客觀發(fā)展規(guī)律的前提下，堅(jiān)持其核心技藝特征以及內(nèi)在品質(zhì)，借助現(xiàn)代商品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的理念，對(duì)具體的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品進(jìn)行適度的創(chuàng)新，從而更好地滿(mǎn)足文化消費(fèi)市場(chǎng)的需求。

傳統(tǒng)手工藝是非遺的重要組成部分，對(duì)其的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新發(fā)展，關(guān)系到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)。從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度看，非遺之所以能夠傳承下來(lái)，離不開(kāi)每一代人的創(chuàng)新發(fā)展。本研究從傳播保護(hù)實(shí)踐、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)、構(gòu)建多元化非遺文化生態(tài)環(huán)境的角度所提出的傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新策略，一定程度上可以協(xié)調(diào)當(dāng)下人們傳統(tǒng)思維轉(zhuǎn)變和實(shí)踐操作兩者之間的矛盾。但隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展，現(xiàn)有的創(chuàng)新可能也會(huì)成為未來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在實(shí)現(xiàn)我國(guó)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)征程中，各方利益相關(guān)者應(yīng)當(dāng)不斷努力，保存非遺的“核心記憶”，更加自覺(jué)地堅(jiān)定文化自信。