王 曉

(中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074)

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會的講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]在十九屆六中全會上總結(jié)黨的百年奮斗的歷史經(jīng)驗時又指出：“一百年來，黨既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，以自強不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局。黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！盵2]人類文明新形態(tài)是習(xí)近平總書記從文明視角對中國共產(chǎn)黨百年歷史輝煌和中國式現(xiàn)代化新道路的偉大成就所作出的新總結(jié)、新概括，是中國式現(xiàn)代化新道路在文明上的世界表現(xiàn)形式?；谥袊浆F(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的形成源于對中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的傳承和發(fā)展，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗所推進(jìn)的偉大事業(yè)，根植于中國特色社會主義偉大實踐，內(nèi)生于黨和人民獨立探索的中國式現(xiàn)代化新道路。人類文明新形態(tài)所蘊含的中國道路的獨立自主探索、“五大文明”全面協(xié)調(diào)發(fā)展、堅持人民至上、堅持胸懷天下等意蘊，同全人類共同價值追求和向往具有內(nèi)在一致性，是對全人類共同價值追求的弘揚和踐行。人類文明新形態(tài)的提出開創(chuàng)了人類文明發(fā)展新路向，為世界其他國家和民族走向現(xiàn)代化和發(fā)展現(xiàn)代文明提供了全新選擇和經(jīng)驗借鑒，具有深遠(yuǎn)世界意義。

一、堅持獨立自主：人類文明新形態(tài)以中國式現(xiàn)代化道路為根本通路

一直以來，走向和實現(xiàn)現(xiàn)代化是各國人民的普遍共同追求，但走向現(xiàn)代化的道路從來不是單一的，而是多樣的。西方資本主義在走向現(xiàn)代化的過程中，開創(chuàng)了西方現(xiàn)代化道路和發(fā)展模式，并為人類文明的發(fā)展作出過重要貢獻(xiàn)，但若由此就“言必稱西方”，認(rèn)為“現(xiàn)代化”等同于“西方化”，則是極其荒謬和可笑的。正所謂“和實生物，同則不繼”，世界的豐富多彩，正在于世界萬物的“和而不同”。歷史和現(xiàn)實充分表明，西方現(xiàn)代化道路具有其固有的弊端和局限性，它并不是走向現(xiàn)代化的“唯一道路”和“終極模式”。各國由于歷史文化傳統(tǒng)、具體國情的不同，在走向現(xiàn)代化的過程中都應(yīng)該依據(jù)本國傳統(tǒng)和實際進(jìn)行獨立自主的探索?！笆澜缟蠜]有一種普遍適用的發(fā)展模式，推動一個國家實現(xiàn)現(xiàn)代化并不是只有西方制度模式這一條道，各國完全可以走出自己的路?！盵3]61歷史上，廣大發(fā)展中國家在選擇發(fā)展道路時，由于忽視從本國歷史文化傳統(tǒng)和具體實際出發(fā)進(jìn)行獨立探索，一味追隨和效仿西方現(xiàn)代化發(fā)展道路和發(fā)展模式，在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸出現(xiàn)了經(jīng)濟畸形、發(fā)展緩慢、政局動蕩、社會矛盾激增、成為他國附庸等諸多問題，是西方現(xiàn)代化道路弊端的最好佐證，也是忽視從本國實際出發(fā)進(jìn)行獨立探索的深刻教訓(xùn)。正如習(xí)近平總書記所指出的：“人類歷史上沒有一個民族、一個國家可以通過依賴外部力量、照搬外國模式、跟在他人后面亦步亦趨實現(xiàn)強大和振興。那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸?！盵2]

“獨立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國的重要原則?！盵2]中國共產(chǎn)黨成立百年來，團結(jié)帶領(lǐng)中國人民把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持獨立自主走自己的路，并合理吸收借鑒人類文明的有益成果，歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革的百年接續(xù)奮斗，成功開創(chuàng)、捍衛(wèi)、堅持和發(fā)展了中國特色社會主義，走出了一條中國式現(xiàn)代化道路。在這條道路的指引下，中國在短短幾十年的時間里，以“時空高度壓縮”的速度和規(guī)模走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化進(jìn)程，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，創(chuàng)造了“風(fēng)景這邊獨好”中國圖景。當(dāng)前，“中國之治”和“西方之亂”形成鮮明對比，“中華民族向世界展現(xiàn)的是一派欣欣向榮的氣象，巍然屹立于世界東方”[2]。中國式現(xiàn)代化道路的成功開創(chuàng)，豐富了世界現(xiàn)代化道路的多樣性，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，打破了“現(xiàn)代化=西方化”、西方現(xiàn)代化道路是唯一正確的神話，從根本上破除了“西方中心論”等錯誤論調(diào)。

中國的現(xiàn)代化是堅持獨立自主的現(xiàn)代化，它“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[2]，而是腳踏中華大地，從對中華文明傳承中走來，在馬克思主義與中國具體實際的結(jié)合中，堅持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點上，堅持中國的事情由中國人民自己做主、自己來處理，堅持獨立自主不斷開拓前進(jìn)道路。走自己的路，是我們黨百年奮斗的重要經(jīng)驗。正是由于我們既不教條式對待馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想，也不效仿蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化模式，更不盲從西方現(xiàn)代化道路，始終堅持從我國國情出發(fā)，進(jìn)行獨立探索，走自己的路，才成功開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，找到了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道，使中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，實現(xiàn)了中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造了不同于西方資本主義文明的人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)的提出和發(fā)展深刻改變了西方文明與東方文明、資本主義文明和社會主義文明的力量對比，從而改寫了人類文明發(fā)展版圖，深刻改變了人類文明發(fā)展格局和進(jìn)程。

內(nèi)生于中國式現(xiàn)代化道路的人類文明新形態(tài)，是堅持走獨立自主發(fā)展道路所創(chuàng)造的人類新文明。人類文明新形態(tài)的提出為廣大發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化、為世界文明發(fā)展前景提供了全新選擇和經(jīng)驗借鑒。正如英國著名學(xué)者馬丁·雅克所指出的：“中國的崛起為發(fā)展中國家提供了發(fā)展的新道路與靈感?！盵4]需要強調(diào)的是，中國決不會要求他國復(fù)制中國模式、中國道路和文明形態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“中國愿同世界各國分享發(fā)展經(jīng)驗，但不會干涉他國內(nèi)政，不會輸出社會制度和發(fā)展模式，更不會強加于人?！盵5]我們“尊重世界文明多樣性和國家發(fā)展道路多樣化，尊重和維護各國人民自主選擇社會制度的權(quán)利，反對各種形式的霸權(quán)主義和強權(quán)政治”[6]?！艾F(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。每個國家自主探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重?！盵7]這深刻表明了中國在任何時候都不會像某些西方發(fā)達(dá)國家那樣，把自己文明標(biāo)榜為“先進(jìn)”與“發(fā)達(dá)”的化身，到處向發(fā)展中國家強行輸出和推銷自己所謂的“先進(jìn)文明”的堅定立場，使那些一度甚囂塵上，指責(zé)和詆毀中國是“新殖民主義”“新帝國主義”“防范和警惕中國模式的輸出”的謠言不攻自破。從這個意義上來說，人類文明新形態(tài)的世界意義，并不在于它提供了人類文明發(fā)展的唯一正確的“世界標(biāo)準(zhǔn)”，而在于各國都要基于本國民族歷史文化傳統(tǒng)、堅持從本國實際出發(fā)，進(jìn)行獨立探索適合自己的發(fā)展道路和文明形態(tài)，同時以世界眼光和開放包容心態(tài)積極吸收借鑒人類一切有益成果和經(jīng)驗。正因為我們尊重不同國家和民族發(fā)展道路和文明發(fā)展的獨立性和多樣性，堅持不輸出，也不要求別國復(fù)制照搬中國，中國式現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)將在自我展開的過程中呈現(xiàn)面向未來的更多開放性和影響力，也必將會越來越受到世界人民的更多關(guān)注和普遍贊譽。

二、堅持全面發(fā)展：人類文明新形態(tài)是堅持“五大文明”全面協(xié)調(diào)發(fā)展的整體文明

西方資本主義文明在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在資本邏輯的控制和主導(dǎo)下，其價值歸旨在于追求資本的積累和增殖，在鋌而走險中最大限度地追求財富的增長。資本主義文明雖創(chuàng)造了繁榮的物質(zhì)文明，但也帶來了物質(zhì)文明與政治、精神、社會、生態(tài)文明之間的嚴(yán)重失衡。在資本主義制度下，政權(quán)被少數(shù)人壟斷和掌握，權(quán)力所維護的是精英階層利益和資本的利益，不同黨派競爭導(dǎo)致政治極化嚴(yán)重，資本主義所謂的民主自由平等是偽善的、形式口頭上的，帶有極大的虛偽性、欺騙性；物質(zhì)文明繁榮，但精神文明卻極度荒蕪，由此帶來人精神世界的缺陷和道德的淪喪、價值信仰的缺失、存在意義的迷茫等；資本最大限度的逐利性，引發(fā)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)展失衡、周期性經(jīng)濟危機、大量失業(yè)等一系列社會問題；在資本邏輯的主導(dǎo)下，對資本積累和增殖的無限追求，是以對自然資源和環(huán)境的大肆攫取和極端破壞為代價的，由此造成了環(huán)境污染和資源的枯竭，人與自然關(guān)系的尖銳對立和緊張惡化，引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機。資本主義在創(chuàng)造繁榮物質(zhì)文明的同時，政治民主的欺騙虛偽性、精神世界的荒蕪墮落性、社會發(fā)展的嚴(yán)重失衡性、人與自然關(guān)系的對立惡化，表明資本主義文明的發(fā)展是畸形片面的發(fā)展。

相較于資本主義文明的畸形片面發(fā)展，中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是堅持“五大文明”整體協(xié)調(diào)發(fā)展的新文明。我們黨對現(xiàn)代化和社會主義文明建設(shè)的認(rèn)識和探索是一個不斷深化發(fā)展的過程。早在1940年，毛澤東在《新民主主義論》中指出，我們要建立的新中國不但是“一個政治上自由和經(jīng)濟上繁榮的中國”，而且在文化上應(yīng)該是“文明先進(jìn)的中國”[8]。新中國成立之后，毛澤東在1954 年召開的第一屆全國人民代表大會第一次會議上提出：“準(zhǔn)備在幾個五年計劃之內(nèi)，將我們現(xiàn)在這樣一個經(jīng)濟上文化上落后的國家，建設(shè)成為一個工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家?！盵9]在毛澤東看來，新中國的現(xiàn)代化是經(jīng)濟和文化的現(xiàn)代化。由此，周恩來在此次會議的政府工作報告中，首次提出包括現(xiàn)代化的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運輸業(yè)和國防在內(nèi)的四個現(xiàn)代化目標(biāo)。1964年，周恩來進(jìn)一步明確提出全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的“四個現(xiàn)代化”的目標(biāo)任務(wù)，并為實現(xiàn)“四化”作了戰(zhàn)略安排。進(jìn)入改革開放新時期，1983年鄧小平在《建設(shè)社會主義的物質(zhì)文明和精神文明》一文中指出：“過去很長一段時間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明。與此同時，還要建設(shè)社會主義的精神文明?！盵10]28他明確了把“兩大文明”作為建設(shè)有中國特色的社會主義的重要任務(wù)。隨著政治體制改革的深入，我們黨對社會主義民主政治建設(shè)的認(rèn)識不斷深化，江澤民在黨的十五大報告中，圍繞經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)，提出建設(shè)“富強民主文明的社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)”[11]。黨的十七大提出包括經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)在內(nèi)的中國特色社會主義事業(yè)“四位一體”總體布局，并提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)任務(wù)。到黨的十八大進(jìn)一步提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，明確指出“經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”的“五位一體”是建設(shè)中國特色社會主義的總布局。這一豐富發(fā)展的過程體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對社會主義建設(shè)和人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的不斷深化，正是基于這一認(rèn)識的不斷深化，形成了以“五大文明”整體協(xié)調(diào)推進(jìn)的人類文明新形態(tài)。

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民歷經(jīng)百年奮斗，所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是以“五大文明”整體協(xié)調(diào)發(fā)展的嶄新文明。圍繞物質(zhì)文明建設(shè)，我們堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度，堅持不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，始終把發(fā)展看作黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)和解決一切問題的關(guān)鍵，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，創(chuàng)造了經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展和快速發(fā)展的世界奇跡；在政治領(lǐng)域，堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，不斷健全和完善保證人民當(dāng)家做主的制度體系，發(fā)展社會主義民主政治和全過程人民民主，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機統(tǒng)一，創(chuàng)造了“維護人民根本利益的最廣泛、最真實、最管用的民主”[12]，充分彰顯了社會主義民主政治的優(yōu)勢和特點，是對資本主義民主政治的重大超越，為人類政治文明的進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)；在精神文化建設(shè)方面，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持社會主義文化發(fā)展方向和道路，在中華傳統(tǒng)、當(dāng)代現(xiàn)實和當(dāng)今時代的結(jié)合中，發(fā)展了服務(wù)于人民和社會主義的中國特色社會主義繁榮文化，創(chuàng)造了具有高度文化自信的精神文明；在社會建設(shè)方面，加強和創(chuàng)新社會治理，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，打造共建共治共享的社會治理格局，注重保障和改善民生，不斷滿足人民對美好生活的向往和需要，保持社會穩(wěn)定，維護國家安全，創(chuàng)造了不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的社會文明；在生態(tài)文明建設(shè)上，強調(diào)人與自然的生命共同體，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境，推動綠色發(fā)展，建設(shè)美麗中國，創(chuàng)造了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化生態(tài)文明?！拔宕笪拿鳌焙w和把握了中國特色社會主義建設(shè)基本領(lǐng)域和方面，符合馬克思主義社會系統(tǒng)的整體性原則，他們之間并不是各自為戰(zhàn)、單軍獨進(jìn)的進(jìn)程，而是協(xié)調(diào)發(fā)展，相互支撐和助益的關(guān)系，分別為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供深厚物質(zhì)基礎(chǔ)、根本政治保證、強大精神力量、和諧社會條件和可持續(xù)自然環(huán)境?！拔宕笪拿鳌苯y(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐，深刻蘊含著社會主義的本質(zhì)要求和發(fā)展規(guī)律。

中國式現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，堅持“五大文明”整體協(xié)調(diào)推進(jìn)，注重社會發(fā)展的全面性、整體性、協(xié)同性，在整體協(xié)調(diào)發(fā)展中推動和實現(xiàn)社會全面進(jìn)步，克服了西方資本主義文明發(fā)展的片面畸形的弊端和局限性，對世界其他國家和人民探索全面整體協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展道路和文明發(fā)展形態(tài)，具有重要的世界借鑒和啟示意義?！案鱾€國家特別是發(fā)展中國家來說，要推進(jìn)現(xiàn)代化，需要在‘五個文明’建設(shè)方面發(fā)力?！盵13]但這并不意味著，不同國家都必須或只能以這“五大文明”為統(tǒng)一固定標(biāo)準(zhǔn)探索各國的文明發(fā)展形態(tài)，而是它為世界各國在探索各自的文明發(fā)展形態(tài)時，提供了要注重文明發(fā)展的整體性、全面性和協(xié)調(diào)性，防止文明發(fā)展畸形片面的智慧和啟示。

三、堅持人民至上：人類文明新形態(tài)是以人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)

西方資本主義文明遵循“以資本為中心”，以資本增殖邏輯為導(dǎo)向，其發(fā)展是為了滿足和服務(wù)于少數(shù)統(tǒng)治階級的利益和特權(quán)，而不是為了維護廣大勞動民眾的利益。統(tǒng)治階級對無產(chǎn)階級的極端剝削和剩余價值的最大限度無償占有，使工人越來越貧窮，資本家越來越富有，由此產(chǎn)生了貧富分化懸殊、兩極分化嚴(yán)重、中產(chǎn)階層塌陷、社會階級矛盾日益尖銳等一系列問題。

與資本主義文明形成鮮明對照的是，中國所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是堅持人民至上，始終把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)的嶄新文明。中國共產(chǎn)黨是偉大的馬克思主義政黨，“始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團、任何權(quán)勢團體、任何特權(quán)階層的利益”[1]71。中國共產(chǎn)黨自成立之初，就始終把人民放在心中最高位置，始終堅持為人民利益和幸福而不懈奮斗。不論在革命時期，還是在社會主義建設(shè)探索和改革開放的新時期，我們黨制定的一切路線、方針和政策，一切奮斗、犧牲和創(chuàng)造都是為了實現(xiàn)和維護最廣大人民的根本利益。中國共產(chǎn)黨成立百年來，始終堅持依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)，尊重人民的首創(chuàng)精神，始終堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，站穩(wěn)人民立場，堅持走群眾路線，維護社會公平正義，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)，把人民群眾是否滿意作為檢驗黨的一切工作成敗得失的第一標(biāo)準(zhǔn)。

人類文明新形態(tài)始終把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，始終堅持人民利益至上，從人民群眾最關(guān)心、最“急難愁盼”問題入手，增進(jìn)民生福祉，推動發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要，讓人民群眾在共享發(fā)展成果中更有獲得感、幸福感和安全感，不斷推動人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕。習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民的共同富裕?！盵3]90中國特色社會主義所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是堅持全體人民共同富裕的新文明，我們不會走也走不了西方國家貧富兩極分化的道路。一方面，中華5000多年的文明傳統(tǒng)中，深刻蘊含著人們對小康、大同社會的向往和美好追求。另一方面，人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，在堅持和發(fā)展中國特色社會主義中進(jìn)行的偉大創(chuàng)造，是與資本主義文明根本相區(qū)別的社會主義新文明。實現(xiàn)共同富裕是社會主義的內(nèi)在要求和本質(zhì)特征，是中國特色社會主義的題中應(yīng)有之義，是社會主義文明區(qū)別資本主義文明的重要特征。實現(xiàn)共同富裕體現(xiàn)了堅持“以人民為中心”的根本立場，指明了社會主義發(fā)展的價值歸旨所在，是對資本主義文明“以資本為中心”發(fā)展邏輯、文明發(fā)展成果服務(wù)于少數(shù)人利益狹隘性的重大超越。共同富裕是一個總體概念，是對全社會而言的，不是平均主義，也不是不同人群不同地區(qū)無差別的同時同步富裕，而是通過“以人民為中心”的發(fā)展，使發(fā)展成果在更多更公平地惠及全體人民的動態(tài)過程中，扎實推動共同富裕不斷取得實質(zhì)性進(jìn)展。

習(xí)近平總書記指出：“推動發(fā)展、安居樂業(yè)是各國人民共同愿望。為了人民而發(fā)展，發(fā)展才有意義；依靠人民而發(fā)展，發(fā)展才有動力。世界各國應(yīng)該堅持以人民為中心，努力實現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展?！盵14]人類文明新形態(tài)所蘊含的人民至上的價值意蘊，對其他國家樹立人民至上的發(fā)展理念，堅持為了人民、依靠人民而發(fā)展，不斷使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民、更好造福人民具有重要的世界意義。

四、堅持胸懷天下：人類文明新形態(tài)以關(guān)照人類前途命運作為世界擔(dān)當(dāng)

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資本主義的發(fā)展“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[15]。這就決定了包含著“依附”“從屬”特征的資本主義文明發(fā)展必然是建立在對其他國家和民族的剝削壓迫和不平等關(guān)系基礎(chǔ)之上的。西方現(xiàn)代化在發(fā)展過程是以對其他國家和民族的侵略、奴役和壓迫，為謀求自身發(fā)展不惜犧牲損害他國利益，到處推行霸權(quán)主義、強權(quán)政治、單邊主義。西方資本主義文明是“建立在‘霸權(quán)邏輯’基礎(chǔ)上的，走的是對內(nèi)掠奪、對外殖民的擴張之路”[16]。

中國特色社會主義道路所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)不僅致力于為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，同時也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，把關(guān)照人類前途命運作為世界擔(dān)當(dāng)。相較于資本主義文明“霸權(quán)邏輯”下的強權(quán)政治、殖民擴展道路，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是堅持走和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，致力于構(gòu)建人類命運共同體的“和平主義”的文明發(fā)展道路。中國的現(xiàn)代化是和平發(fā)展的現(xiàn)代化，中國創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是堅持走和平發(fā)展道路的嶄新文明，中國不會走也走不了資本主義霸權(quán)主義的殖民擴張道路。中國走和平發(fā)展道路的堅定信念和執(zhí)著追求，根源于中華傳統(tǒng)文化基因、深刻的苦難記憶、社會主義制度本質(zhì)要求，以及對中國自身利益和時代發(fā)展潮流的深刻把握。5000多年的中華文化傳統(tǒng)中深刻蘊含著“以和為貴”“兼濟天下”“睦鄰友邦”“天下大同”的文化基因，對和平、和睦、和諧的堅定追求和美好愿望深深鐫刻在中華民族的精神血脈之中。由于近代的衰落，中國人民在歷史上深受西方列強的侵略殖民，飽受戰(zhàn)爭和奴役之苦，對戰(zhàn)爭苦難有著刻骨銘心的記憶，因此中國人民更加懂得和深知和平的珍貴，更加堅定了維護和平的立場和決心。和平發(fā)展是社會主義制度的內(nèi)在規(guī)定和本質(zhì)要求，馬克思恩格斯通過對資本主義的深刻批判，闡明揭示了社會主義在“揚棄”中取代超越資本主義文明的歷史必然性，并指明未來社會隨著私有制被消滅、階級消失，戰(zhàn)爭將不復(fù)存在。主張和平、堅持走和平道路是中國特色社會主義內(nèi)在本質(zhì)要求，正如鄧小平同志所講的，“我們搞的是有中國特色的社會主義，是不斷發(fā)展社會生產(chǎn)力的社會主義，是主張和平的社會主義”，“社會主義國家不能侵犯別國的利益、主權(quán)和領(lǐng)土”[10]328-329。中國走和平發(fā)展道路也是基于對自身利益和時代發(fā)展潮流的深刻把握得出的必然結(jié)論。中國是和平發(fā)展的受益者，歷史和經(jīng)驗告訴我們，走和平發(fā)展道路對中國有利，對世界也有利。中國堅持和平發(fā)展，既能爭取和平的國際環(huán)境發(fā)展自己，又能通過自身發(fā)展促進(jìn)世界和平，從而使中國與世界在良性互動中互利共贏，實現(xiàn)共同發(fā)展。面對百年未有大變局，和平發(fā)展、合作共贏是時代潮流。西方國家殖民擴張的霸權(quán)主義、強權(quán)政治、零和博弈主張和道路已經(jīng)越來越不適應(yīng)時代潮流和歷史趨勢的發(fā)展要求，必將被時代和世界各國人民所拋棄，堅持和平發(fā)展、合作共贏才是順應(yīng)時代潮流和歷史趨勢的必然選擇。

中國始終奉行獨立自主的和平外交政策，堅持走和平發(fā)展道路，在處理國際關(guān)系和問題時，始終把和平共處、相互尊重、互惠互利作為處理國際關(guān)系的原則，主張以合作取代對抗，以共贏取代獨占，堅持多邊主義、互利共贏，反對單邊主義、零和博弈、霸權(quán)主義和強權(quán)政治，積極推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，以新型國際關(guān)系取代超越零和博弈和強權(quán)政治為基礎(chǔ)的西方傳統(tǒng)國際關(guān)系。

中國共產(chǎn)黨是胸懷天下的政黨，始終把為人類發(fā)展做出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的神圣使命和大國擔(dān)當(dāng)。面對當(dāng)今世界人類社會發(fā)展面臨的發(fā)展、環(huán)境、安全、生態(tài)等方面的問題挑戰(zhàn)，特別是在新冠肺炎疫情肆虐全球、世界經(jīng)濟低迷的大背景下，中國以負(fù)責(zé)任的大國形象和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，攜手各國積極推動構(gòu)建人類命運共同體。主張各國在矛盾分歧、核心利益和重大關(guān)切面前，要相互尊重、平等協(xié)商，而不能搞唯我獨尊、以強凌弱的強權(quán)霸道；主張各國在安全問題上，大國要尊重和照顧弱小國家和民族的安全關(guān)切，彼此尊重主權(quán)、獨立和領(lǐng)土完整，堅持在多邊協(xié)作、互利合作中共建共享安全，而不是在安全問題上獨善其身，“光想著扎好自家的籬笆”，相互拆臺，無視和犧牲他國的安全訴求；在發(fā)展問題上，主張各國要順應(yīng)經(jīng)濟全球化的大趨勢，努力追求各國發(fā)展的開放包容、合作共贏和普惠公平，實現(xiàn)大家一起發(fā)展的真發(fā)展，而不能無視或犧牲他國只謀求自身一家的發(fā)展和繁榮；對于人類文明發(fā)展，主張相互尊重不同國家和地區(qū)文明的多樣性，堅持以文明的交流、互鑒與和諧共存，取代和超越文明隔閡、文明沖突與文明優(yōu)越，讓各國文明在群芳競艷中共同發(fā)展，共創(chuàng)人類文明交相輝映、斑斕絢麗的文明百花園，而不能搞敵視對立，對文明作出高低、優(yōu)劣分等，奉行“文明沖突論”；在人類生態(tài)環(huán)境問題上，主張各國要樹立尊重、順應(yīng)和保護自然的意識，要堅持人與自然的和諧共生，共同應(yīng)對環(huán)境氣候挑戰(zhàn)，走一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，從而實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，而不能以對自然的破壞和生態(tài)創(chuàng)傷為代價謀求發(fā)展，只顧眼前和局部利益，走“吃祖宗飯、斷子孫路”的傳統(tǒng)生態(tài)發(fā)展道路。

人類文明新形態(tài)以對人類前途命運的關(guān)切作為世界擔(dān)當(dāng)和使命，圍繞人類前途和命運向何處去，提出了構(gòu)建人類命運共同體理念。這一理念主張是對“世界怎么了、我們怎么辦”的時代之問所貢獻(xiàn)的中國智慧、中國方案、中國力量。它超越了西方資本主義文明在處理各國矛盾分歧時所奉行的唯我獨尊、以強凌弱的霸權(quán)主義，在處理世界安全問題時所奉行的無視或犧牲他國安全的獨善其身之道，在處理各國發(fā)展問題時所奉行的謀求自身發(fā)展繁榮的零和博弈思維，在對待不同國家文明發(fā)展問題上所奉行的“文明沖突論”“文明優(yōu)劣論”，在處理人與自然的關(guān)系問題上所奉行的以對生態(tài)的破壞和創(chuàng)傷為代價進(jìn)行發(fā)展的道路。

胸懷天下是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗，也是人類文明新形態(tài)所深刻蘊含的題中之義。堅持和平發(fā)展道路，堅持站在歷史正確和人類進(jìn)步的一邊，推動建設(shè)新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運共同體，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，是人類文明新形態(tài)為世界文明發(fā)展前景貢獻(xiàn)的智慧和力量，它必將在引領(lǐng)世界文明發(fā)展潮流中推動歷史的車輪向著光明的前途不斷前進(jìn)。