易 慧

(合肥師范學(xué)院 音樂學(xué)院，安徽 合肥 230031)

在中國共產(chǎn)黨建黨100周年之際，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見》，強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)學(xué)校思想政治工作，加快構(gòu)建學(xué)校思想政治工作體系，實(shí)施時(shí)代新人培育工程，完善青少年理想信念教育齊抓共管機(jī)制，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”[1]。全面實(shí)施課程思政建設(shè)正是高校對于該意見的具體落實(shí)舉措，是高校思想政治工作體系建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)立德樹人、培根鑄魂的關(guān)鍵途徑。

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”[2]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的儒家樂教思想歷久彌新、影響深遠(yuǎn)，其中的“樂與政通”“樂以化人”“樂以治心”等思想更是在理論和實(shí)踐方面對于當(dāng)前高校音樂專業(yè)課程思政建設(shè)具有著較強(qiáng)的借鑒和啟發(fā)意義。本文重點(diǎn)圍繞內(nèi)在關(guān)聯(lián)、時(shí)代價(jià)值意蘊(yùn)和創(chuàng)新實(shí)踐路徑這三個(gè)維度來探索中國傳統(tǒng)儒家樂教思想對于高校音樂專業(yè)課程思政建設(shè)的功能和作用。

1 儒家樂教思想與音樂專業(yè)課程思政之內(nèi)在關(guān)聯(lián)

儒家樂教思想萌芽于上古時(shí)期，周朝時(shí)已具雛形，直至春秋末年，孔子將該思想逐漸系統(tǒng)化和規(guī)范化，提出了“興于詩，立于禮，成于樂”“樂以化人”“既美且善”等大量對后世教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的樂教思想[3]。課程思政作為中國當(dāng)代教育實(shí)踐的創(chuàng)新產(chǎn)物，離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想的滋養(yǎng)和浸潤，尤其是高校音樂專業(yè)課程思政建設(shè)與儒家樂教思想，無論是在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容還是教育方式上，都有著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

1.1 在教育目標(biāo)上

孔子曰：“廣博易良，樂教也?！薄芭d于詩，立于禮，成于樂?！盵4]264在儒家看來，樂教并不僅僅是單純的音樂教育，或者說音樂教育只是儒家用于教化的一條途徑。儒家希望通過包括詩書教育、藝術(shù)教育、人格教育等在內(nèi)的全面系統(tǒng)教育來培養(yǎng)美善相兼、仁德相濟(jì)之君子，而音樂教育正是實(shí)現(xiàn)儒家樂教思想中“樂以成德”“樂以化人”這一教育目標(biāo)的必要前提和重要保證。正如《樂記》所云：“先王之制禮樂也?！薄耙越堂衿胶脨憾慈说乐?。”[4]427

《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》[5]指出：“立德樹人成效是檢驗(yàn)高校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)?！薄叭嫱七M(jìn)課程思政建設(shè)，就是要寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！睆闹锌梢钥闯?，立德樹人是高校工作的立身之本和根本目標(biāo)，而課程思政建設(shè)則是實(shí)現(xiàn)立德樹人這一目標(biāo)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重要抓手。

比較儒家樂教思想和高校課程思政建設(shè)的教育目標(biāo)，能夠發(fā)現(xiàn)儒家樂教思想突出了音樂教育在教化人、培養(yǎng)人中的地位和作用，而高校課程思政建設(shè)則需要依托于專業(yè)課程這一基本載體，針對不同專業(yè)的特點(diǎn)在教學(xué)中有機(jī)融入思政元素。但兩者都注重將“政”(即價(jià)值觀)融入到教育的全過程中，都強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?。對于高校音樂專業(yè)而言，由于專業(yè)課程中涉及古今中外大量音樂知識的教授和學(xué)習(xí)，其課程思政之目標(biāo)也需要通過音樂教育這一載體來實(shí)現(xiàn)。因此，高校音樂專業(yè)的課程思政建設(shè)和儒家樂教思想的教育目標(biāo)，不僅在內(nèi)在邏輯上具有一致性，在路徑選擇上同樣具有一致性。

1.2 在教育內(nèi)容上

儒家樂教思想認(rèn)為：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也?！盵4]427音樂因情而生、依情而起，能夠反映人心向背，體現(xiàn)人情冷暖，其中蘊(yùn)含著道德、倫理、善惡、雅俗等。故而在樂教過程中要注重對于音樂內(nèi)容的篩選，即如荀子所云“聲，則凡非雅聲者舉廢”[6]，應(yīng)“使夷俗邪音不敢亂雅”。儒家希望通過精心挑選的教育內(nèi)容(包括“正聲”“雅樂”“德音”等)的灌輸和傳授來引導(dǎo)弟子們在研習(xí)過程中自覺去踐行禮樂制度所規(guī)范的言行舉止，從而實(shí)現(xiàn)“樂以成德”之目的。

《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中明確要“圍繞政治認(rèn)同、家國情懷、文化素養(yǎng)、憲法法治意識、道德修養(yǎng)等重點(diǎn)優(yōu)化課程思政內(nèi)容供給”[5]。對于高校音樂專業(yè)課程思政來說，其建設(shè)內(nèi)容同樣應(yīng)該針對音樂專業(yè)的特點(diǎn)和優(yōu)勢，深挖中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和要義，同時(shí)還要結(jié)合時(shí)代發(fā)展變化的趨勢和潮流，在傳承和發(fā)揚(yáng)，賡續(xù)和創(chuàng)新上下功夫、做文章。具體來說，就是要精心設(shè)計(jì)課程思政的教學(xué)內(nèi)容，既要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”與“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之家國情懷，“親親而仁民，仁民而愛物”與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”之仁愛之心，還要有“清泉白石，皓月疏風(fēng)”與“八音克諧，無相奪倫，神人以和”之美學(xué)追求，更要有“樂以治心”與“樂以象德”之樂教思想。要“禮”“樂”相將、“美”“善”相兼，通過音樂專業(yè)知識和思政內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合來培塑學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)既有專業(yè)素養(yǎng)，又具備高尚品德的社會主義建設(shè)者和接班人。

1.3 在教育方法上

《史記·孔子世家》記載了孔子向師襄子學(xué)琴的故事，由“習(xí)其曲”“習(xí)其數(shù)”“習(xí)其志”直至“得其為人”的這一過程，說明孔子學(xué)琴并不滿足于音樂技術(shù)的掌握，而是要通過技術(shù)的學(xué)習(xí)進(jìn)而探尋音樂中所蘊(yùn)含的哲思和人學(xué)，即“持文王之聲知文王之為人”[7]。徐復(fù)觀認(rèn)為：“孔子對音樂的學(xué)習(xí)，是要由技術(shù)以深入于技術(shù)后面的精神，更進(jìn)而要把握到此精神具有者的具體人格?！盵8]在儒家樂教思想中，音樂教育并不僅僅局限于習(xí)曲學(xué)藝，更為重要的是識曲中之志，得其之為人。整個(gè)教學(xué)要由淺入深、由表及里，知其然更知其所以然，重點(diǎn)在于將技藝學(xué)習(xí)、情感體驗(yàn)和人格熏陶這三者融于樂教這一具體實(shí)踐活動(dòng)中。

在高校音樂專業(yè)課程思政建設(shè)中同樣需要注重教育方法的探索和創(chuàng)新。教學(xué)過程不能僅僅停留于音樂知識的學(xué)習(xí)，思政教育也要避免空洞的說教和單純的理論宣講，應(yīng)該融入情感體驗(yàn)和情操陶冶，在思想共鳴中激發(fā)情感認(rèn)同。同時(shí)還要通過有效提問來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深度思考，探究音樂知識中所蘊(yùn)含的哲理與啟迪，通過顯性知識傳授和隱性價(jià)值引導(dǎo)的統(tǒng)一，提升課程思政的質(zhì)量和效益，在知識傳授和價(jià)值引領(lǐng)的同頻共振、有機(jī)統(tǒng)一中達(dá)到潤物無聲、風(fēng)化于成的教學(xué)效果。

2 儒家樂教思想融入音樂專業(yè)課程思政建設(shè)的時(shí)代價(jià)值意蘊(yùn)

2020年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》，明確美育課程要注重正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力等多維育人目標(biāo)的整合，與立德樹人的總體要求有效對接。高校音樂專業(yè)課程需要不斷挖掘思政潛力，融入思政元素，與思想政治教育課程同向同行，充分發(fā)揮“育美”和“育德”雙重功效。儒家樂教思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，其中蘊(yùn)含著豐富的教育思想和哲學(xué)觀念，將其融入高校音樂專業(yè)課程思政建設(shè)中，有著獨(dú)特的思政育人價(jià)值和實(shí)踐應(yīng)用功能。

2.1 理論價(jià)值

儒家樂教思想將音樂育人的理想與實(shí)踐相統(tǒng)一，具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的人生智慧。課程思政是中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代后應(yīng)運(yùn)而生的一種全新的教育理念，是實(shí)現(xiàn)“三全育人”戰(zhàn)略目標(biāo)的重要舉措。從教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法比較來看，儒家樂教思想和課程思政教育理念兩者具有高度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。在一定程度上，可以認(rèn)為課程思政教育理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家樂教思想的當(dāng)代延伸和拓展。特別是將儒家樂教思想融入到高校音樂專業(yè)課程思政建設(shè)中，不僅為音樂專業(yè)課程思政找到了歷史依據(jù)和理論依據(jù)，也有利于儒家樂教思想的當(dāng)代傳承和賡續(xù)。在古今教育思想的對比研究中，“以樂化人、以樂治心、以樂成德”的探索和研究，不僅能夠豐富高校思想政治教育理論，啟發(fā)高校音樂專業(yè)課程建設(shè)，而且能夠更加深入地把握儒家樂教思想和課程思政教育理念的精髓和要義。

2.2 應(yīng)用價(jià)值

從應(yīng)用價(jià)值來看，將儒家樂教思想融入高校音樂專業(yè)課程思政建設(shè)，能夠進(jìn)一步豐富音樂專業(yè)課程思政內(nèi)容，拓展高校音樂專業(yè)課程思政實(shí)踐路徑。儒家樂教思想在音樂課程中的應(yīng)用，不僅是對音樂學(xué)科中思想政治教育資源的深入挖掘，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代實(shí)踐。在音樂專業(yè)教學(xué)實(shí)踐中貫穿“樂教”“樂學(xué)”思想，能夠更好激發(fā)師生的教授和學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而達(dá)到快樂學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)的目的?！鞍艘艨酥C”的審美追求對于課程教學(xué)中音樂專業(yè)知識和思政內(nèi)容的相融相生、協(xié)調(diào)一致具有很好的啟發(fā)意義。在實(shí)際的教學(xué)過程中，“樂以成德”“樂以化人”等思想的融入能夠促進(jìn)高校學(xué)生在潛移默化中吸收寶貴的思想精華，提高自身的思想品質(zhì)和道德修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人之目標(biāo)。

3 儒家樂教思想融入音樂專業(yè)課程思政的創(chuàng)新實(shí)踐路徑

以儒家樂教思想為代表的傳統(tǒng)教育思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中華民族永遠(yuǎn)銘刻于內(nèi)心的歷史文化記憶，是新時(shí)代高校教育創(chuàng)新取之不盡、用之不竭的思想源泉。將儒家樂教思想融入高校音樂專業(yè)課程思政建設(shè)，通過師生共育、內(nèi)外同育和“美”“德”并育等方式創(chuàng)新實(shí)踐路徑，使得專業(yè)課程與思政教育相互融合、相得益彰，在協(xié)同合作、顯隱結(jié)合和價(jià)值引領(lǐng)中提升教育質(zhì)量和效果。

3.1 師生共育，實(shí)現(xiàn)由單純理論灌輸向互動(dòng)交流的轉(zhuǎn)變

“揖讓而治天下者，禮樂之謂也?！盵4]430儒家樂教思想最終要通過禮樂教化來實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗、治理天下的目的。而在這一過程中，如果僅有施教者的施教，沒有受教者的參與，無異于在唱沒有觀眾的獨(dú)角戲，樂教的有效實(shí)施也就無從談起。這啟示我們，在當(dāng)代高校音樂專業(yè)課程教學(xué)中必須要改進(jìn)教學(xué)觀念，拋棄單純理論灌輸?shù)姆椒?，要加?qiáng)互動(dòng)交流，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對于多元價(jià)值追求的權(quán)利，了解他們的發(fā)展需求，獲取他們的情感認(rèn)同，營造快樂的課堂氛圍，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，從而在潛移默化中實(shí)現(xiàn)課程思政的教化作用。

在《西方音樂史》《外國民族音樂》《二十世紀(jì)現(xiàn)代音樂概論》等以西方音樂理論為中心的課程教學(xué)中，可以通過中西音樂歷史、風(fēng)格及特點(diǎn)的比較來培養(yǎng)學(xué)生跨文化思維能力，同時(shí)也在認(rèn)識中國音樂文化獨(dú)特性的基礎(chǔ)上堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化自覺。《中國音樂史》《中國民族音樂》《戲曲鑒賞》《民歌概論》《安徽戲曲音樂概念》等以中國音樂理論為中心的這一類課程中，本身就包括了與思政有著緊密聯(lián)系的內(nèi)容，如果在教學(xué)過程中既能注重討論、思考與互動(dòng)，又融入體驗(yàn)式演奏、演唱實(shí)踐，不僅能夠體悟中國傳統(tǒng)音樂的博大精深，更能激發(fā)學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，從而實(shí)現(xiàn)這類音樂課程獨(dú)特的育人效應(yīng)。如《安徽戲曲音樂概論》的教設(shè)計(jì)中，由于當(dāng)前高校學(xué)生大多對廬劇、黃梅戲、泗州戲等安徽地方戲曲了解不深，戲曲音樂融入當(dāng)下的審美意識難度較大，就更應(yīng)該注重“教”與“學(xué)”的互動(dòng)；教師應(yīng)注重示范教學(xué)，在理論闡述的同時(shí)輔之以視頻賞析，讓學(xué)生有了基本的了解后再選取戲曲名段親身示范，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；也可運(yùn)用分組交流、課堂研討等方式，分析比較劇種、唱腔及其歷史起源等，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力；通過模唱唱腔、基本身段表演，甚而以簡約鑼鼓展開各種形式的合作，讓學(xué)生在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)過程中變被動(dòng)為主動(dòng)，將理論知識與音樂實(shí)踐貫通互融，進(jìn)而體悟戲曲音樂的韻味和精髓，感受到中國民族民間音樂的廣博和宏大。

3.2 內(nèi)外同育，實(shí)現(xiàn)由單純課堂教學(xué)向課后拓展的轉(zhuǎn)變

儒家樂教過程中除了音樂知識的傳授，還有行舞習(xí)樂的教習(xí)行為，更有學(xué)禮以立的實(shí)踐活動(dòng)，正所謂“興于詩，立于禮，成于樂”。高校音樂專業(yè)課程思政建設(shè)不能僅僅局限于課堂教學(xué)，而應(yīng)該深入挖掘音樂專業(yè)的特點(diǎn)，結(jié)合不同的教學(xué)內(nèi)容做好課程思政的拓展和延伸，通過儀式活動(dòng)、游戲娛樂等隱性教育模式將思政內(nèi)容有目的、有計(jì)劃、有組織地全面滲入到音樂專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中，從而在潤物無聲、潛移默化中實(shí)現(xiàn)思想和價(jià)值觀念的傳遞。

特別是《小型民族樂隊(duì)編配法》《歌曲寫作》《和聲》等這類理論與實(shí)踐結(jié)合的音樂課程，僅有課堂教學(xué)中的理論闡述和作品分析遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要注重課后實(shí)踐的轉(zhuǎn)化效果。對于《歌曲寫作》這門課程而言，大量的創(chuàng)作實(shí)踐是在課后完成的，而創(chuàng)作一首好的作品不能僅限于音樂的旋律和節(jié)奏等，還要有文學(xué)、藝術(shù)等多方面的積淀及互融，同時(shí)也要注重音樂作品在舞臺上的呈現(xiàn)效果。因而教師可以利用“互聯(lián)網(wǎng)+”語境下的智慧課堂和教育云等資源，將課程思政內(nèi)容通過隱性教育的方式融入到學(xué)生創(chuàng)作實(shí)踐過程中，如將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色經(jīng)典和時(shí)代精神等作為歌曲創(chuàng)作的必選專題，在歌詞的選擇、旋律的書寫、伴奏的編配等方面注入各類思想政治元素,通過線上線下、校內(nèi)校外、課上課后的全方位、多時(shí)空教育，將理論闡述、創(chuàng)演實(shí)踐與價(jià)值引導(dǎo)有機(jī)統(tǒng)一，在情感共鳴和思想共振的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)課內(nèi)、課外共同育人的目標(biāo)。

3.3 “美”“德”并育，實(shí)現(xiàn)由單純傳授知識向全面育人的轉(zhuǎn)變

《論語·八佾》記載：“子謂韶：‘盡美矣，又盡善也?！痹诳鬃涌磥恚乃囎髌凡荒軆H僅是“美”的，同時(shí)還應(yīng)該是“善”的，只有盡善盡美才符合孔子的審美價(jià)值判斷。儒家樂教思想強(qiáng)調(diào)在施教過程中通過對“善”的追求來實(shí)現(xiàn)道德教化的作用。與此同時(shí)，音樂作品中的旋律、節(jié)奏等審美愉悅功能在樂教過程中的功能同樣也不能忽視。美善統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)是孔子樂教的理想追求。高校音樂專業(yè)課程思政建設(shè)應(yīng)該注重挖掘音樂作品藝術(shù)之美背后的良善與美好，將知識傳授、審美教育和道德教化等相互融合，使得學(xué)生在獲取知識和精神愉悅的過程中，同時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)自身道德修養(yǎng)的提升，達(dá)到“美中有德，德中有美”之境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面育人、全方位育人的目的。

在《聲樂》《鋼琴》《中國樂器》《中國民樂合奏與重奏》《管弦樂合奏與重奏》等音樂表演類課程中，演唱(奏)知識、技能和技巧是呈現(xiàn)音樂作品的必備基礎(chǔ)。然而音樂同時(shí)也是一門情感的藝術(shù)，演唱(奏)者首先需要喚起自己內(nèi)心的情感意象，方能在演繹過程中實(shí)現(xiàn)與欣賞者的審美互動(dòng)和情感共鳴。因此教師不僅要教授演唱(奏)技巧，還要通過歷史背景的引導(dǎo)、地域風(fēng)格的把握和民族精神的領(lǐng)悟來闡釋和挖掘蘊(yùn)藏于音樂作品中的“美”與“德”。如在《聲樂》課程中,歌曲的教唱需要達(dá)到“聲情并茂”的效果，其中“聲”的傳遞更多要注重演唱技巧，而“情”的表達(dá)則更多需要表現(xiàn)作品中所蘊(yùn)含的“美”與“德”。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對音樂作品的結(jié)構(gòu)、主題、歌詞、風(fēng)格特點(diǎn)等進(jìn)行全面分析，從而實(shí)現(xiàn)對“情”的把握。以《唱支山歌給黨聽》為例：其曲式為帶再現(xiàn)的單三部結(jié)構(gòu)，起始A段音樂主題，第一小節(jié)同音反復(fù)之后直接跳進(jìn)到全曲最高音g2，緊接著是一系列跌宕起伏的跳進(jìn)，開腔即呈現(xiàn)了“山歌”遼闊和悠長的特征，通過直抒胸臆的豪情來表達(dá)對黨的深情，從而奠定了全曲的基本情緒和風(fēng)格。B段中對舊社會悲苦、憤恨地渲泄與A段形成強(qiáng)烈對比，再現(xiàn)A段又響起的“唱支山歌給黨聽……”預(yù)示著光明一定會戰(zhàn)勝黑暗。教師在教唱時(shí)需要通過循循善誘、抽絲剝繭的方式引導(dǎo)學(xué)生深入分析這些音樂語言中所蘊(yùn)藏的旋律之美和結(jié)構(gòu)之美、所飽含的感恩之情與堅(jiān)定信仰，進(jìn)而將產(chǎn)生的充沛情感內(nèi)化為演唱者的聲音表達(dá)傳遞給欣賞者。在這一實(shí)踐過程中既培養(yǎng)了學(xué)生感知美、傳遞美和創(chuàng)造美的能力，又讓學(xué)生體悟到紅色文化的磅礴力量，從而在學(xué)思踐悟、知行合一的過程中全面提升、全面進(jìn)步。

4 結(jié)論

儒家樂教思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表傳承千載、延綿至今，其中的“樂與政通”“樂以化人”“樂以治心”等思想與課程思政這一新時(shí)代高校加強(qiáng)思想政治教育的新舉措一脈相承。特別是高校音樂專業(yè)課程思政建設(shè)，無論是在教育目標(biāo)，還是在教育內(nèi)容，又或是教育方法上，都和儒家樂教思想有著緊密的關(guān)聯(lián)。因此，將儒家樂教思想所蘊(yùn)含的教育思想和哲學(xué)觀念融入高校音樂專業(yè)課程思政建設(shè)中具有獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值意蘊(yùn)。通過師生共育、內(nèi)外同育和“美”“德”并育等創(chuàng)新實(shí)踐路徑，由單純理論灌輸向互動(dòng)交流、單純課堂教學(xué)向課后拓展、單純傳授知識向全面育人轉(zhuǎn)變，能夠促使音樂專業(yè)課程與思政教育互補(bǔ)互融、相得益彰，從而更好地提升教育質(zhì)效和達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)。