□高珊

（高珊/廣西師范大學音樂學院）

中國音樂在漫長的發(fā)展歷程中，產(chǎn)生了不同的類別，民歌便是其中一種。民歌是指各個民族在長期生活的過程中形成的具有自身民族特色的歌曲，是由勞動人民創(chuàng)造，口口相傳的。多聲部民歌則是指在民歌的演唱中，有兩個及以上的聲部參與，它們相互獨立，各司其職。在原始時期，多聲部民歌已呈現(xiàn)萌芽狀態(tài)，并在母系社會的后期初具雛形，開始發(fā)展。它是一種特殊的音樂形式，從“多聲部”可看出，其參與演唱者人數(shù)為兩人及以上。多聲部民歌的內(nèi)容取材于人民的社會生活，表達人民的情感，主要分為兩類，一類是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，一類是以愛情婚姻和風俗為主。

一、影響廣西地區(qū)多聲部民歌形成的因素

多聲部民歌既然是反映社會生活的，社會發(fā)展環(huán)境就必定會對它產(chǎn)生巨大影響。廣西地區(qū)多聲部民歌受地理環(huán)境、地域方言、原生態(tài)文化等因素影響，具有獨特的音樂風格。

（一）地理環(huán)境

廣西地區(qū)多聲部民歌的形成深受地理環(huán)境的影響。廣西屬于沿海地區(qū)，位于云貴高原東南邊緣，河流眾多，地形多樣，如石山、山地、丘陵、臺地等。正是這樣的環(huán)境，讓廣西地區(qū)多聲部民歌獨具特色。廣西的壯族由于常年生活在山區(qū)，受地理環(huán)境影響，他們的部分民歌曲調(diào)高，歌聲具有穿透力。另外，還有一些民歌對居住環(huán)境進行了描寫，如《可愛的南寧》中的“扁桃樹綠滿大街小巷，木菠蘿熟了滿城果香濃”生動形象地展現(xiàn)了南寧的美。

廣西地區(qū)有12 個世居少數(shù)民族，人口數(shù)量多，民歌類型也多，這使廣西享有“歌?！钡姆Q號。廣西地區(qū)的少數(shù)民族熱愛唱歌，聚居在一起時，經(jīng)常通過對歌來交流，并在此過程中創(chuàng)作出大量的民歌。

（二）地域方言

方言是當?shù)厝嗣裨谏钪行纬傻?，為當?shù)厝怂J可和使用的一種語言，是影響廣西地區(qū)多聲部民歌形成的重要因素之一，在多聲部民歌的形成過程中發(fā)揮了巨大的作用。多聲部民歌早期源于人們的口頭創(chuàng)作，因此，創(chuàng)作內(nèi)容多夾雜著地方方言。多聲部民歌的傳唱性強，因此在傳唱過程中，會有其他民族的方言融入其中，使其內(nèi)容逐漸豐富。

多聲部民歌是廣西地區(qū)民族文化的重要載體，地域方言影響了音樂的表達，使其形成多種不同的音樂風格，這主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面是不同民族的多聲部民歌的創(chuàng)作內(nèi)容會受地域方言使用規(guī)律的制約；另一方面是不同民族的習俗、地域方言不同，多聲部民歌的韻律和節(jié)奏也會有所差別，如壯族多聲部民歌的音樂風格和廣西地區(qū)其他民族的就不同。

（三）原生態(tài)文化

廣西壯族自治區(qū)是中國的省級行政區(qū)，各少數(shù)民族在此世代居住，形成多種多樣的文化。少數(shù)民族的原生態(tài)文化對多聲部民歌的形成和發(fā)展具有深遠的影響。最早關于廣西多聲部民歌的記載是在2000 多年前的崇左花山巖畫上。巖畫記載了駱越人民集體唱歌跳舞的情景。在早期，“圩”是各民族進行交易的地方，后逐漸形成了歌圩，即各民族的娛樂場所。人們經(jīng)常聚集在這里對山歌，舉行各種文化活動和體育活動，體現(xiàn)了各民族不同的原生態(tài)文化。

在原生態(tài)文化的影響下，廣西地區(qū)多聲部民歌形成于人們長期的實踐活動中，具有濃厚的文化氛圍、鮮明的藝術(shù)特征。此外，廣西地區(qū)多聲部民歌善于運用民族語言和多種藝術(shù)手法，如上甲山歌《情歌》。《情歌》應用了賦、比、興的藝術(shù)手法，以歌傳情，表現(xiàn)出男方對女方的真摯情感。

二、廣西地區(qū)多聲部民歌分類

以聲部為劃分依據(jù)，廣西地區(qū)的民歌可分為單聲部民歌和多聲部民歌，其中多聲部民歌又可分為二聲部民歌和三聲部民歌。

（一）二聲部民歌

廣西地區(qū)的二聲部民歌是在對本地區(qū)單聲部民歌進行改編的基礎上形成的，留存數(shù)量較多。它大多運用支聲復調(diào)的方式，在旋律選擇上多為五聲徵調(diào)或者羽調(diào)，在演唱方式上以重唱和合唱為主。二聲部民歌，顧名思義，主要有兩個聲部，第一聲部為高聲部，演唱主要旋律，第二聲部輔助第一聲部。

嘹啰山歌是廣西極具代表性的一種二聲部山歌，它經(jīng)過漫長時間的發(fā)展已經(jīng)形成較為成熟的體系，在南寧地區(qū)為大量民眾所傳唱。在“三月三”“五月初五”等傳統(tǒng)節(jié)日中，演唱嘹啰山歌也成為一種常見的習俗。嘹啰山歌是極為獨特的，一般由兩三人組成一個演唱團隊，有時會有更多的人參與其中。演唱者以對唱的方式展開演唱，開始階段由一個人起唱“嘹啰”這一襯詞，在此之后，大家共同合唱正詞部分。作為二聲部民歌，嘹啰山歌的主要旋律集中于高聲部，第二聲部與之形成良好的配合。由縱向方式觀測，大都是以一個主旋律為基本條件，略微變化音高，讓兩個聲部之間的音程構(gòu)建起大二、大三度的關系。隨著時代的不斷發(fā)展，嘹啰山歌的演唱技巧也更加精進，齊唱有時以分開的形式進行，有時以合唱的形式進行，但是合唱方式占據(jù)著主導地位。

（二）三聲部民歌

廣西地區(qū)的三聲部民歌是在本地區(qū)的雙聲部民歌的基礎上，進行創(chuàng)新改造而形成的，數(shù)量較少。它在雙聲部之外又加了一個聲部，稱為第三聲部。第三聲部與前兩個以旋律為主的聲部不同，它主唱襯詞，是一個低音聲部。在廣西地區(qū)中最為人熟知的三聲部民歌是馬山的“三頓歡”，如《長工歌》?！堕L工歌》是勞動人民在勞動過程中創(chuàng)造出來的，它通過再現(xiàn)長工們的勞動場景，表現(xiàn)出勞動人民工作的艱苦。此歌的前兩個聲部主唱旋律，第三個聲部唱襯詞，使歌曲的層次感更強烈。廣西地區(qū)的三聲部民歌是我國音樂中最具特色的一部分。

三、廣西地區(qū)多聲部民歌的特性

（一）集體性

我國自古以來就是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家，土地是人們生活中必不可少的組成部分。但土地是不可移動的，它限制了人們的生活軌跡。以農(nóng)業(yè)為主的民族不可能像游牧民族那樣可以隨意改變自己的居住地，他們只能守著土地。隨著時間的推移，一個又一個的聚居地逐漸形成。廣西地區(qū)多聲部民歌的產(chǎn)生和發(fā)展是以農(nóng)耕文明為基礎的，少數(shù)民族大多聚居在一起，從事集體工作，在共同勞動的過程中產(chǎn)生了多聲部民歌。同時，也因為多聲部民歌是在集體活動中產(chǎn)生的，它的內(nèi)容多反映集體的勞作生活，表達集體的情感，因此，更能引起他人的共鳴。廣西地區(qū)的多聲部民歌在不斷發(fā)展的過程中，已成為人們生活中密不可分的一部分。濃厚的民歌學習氛圍和對唱習慣，使廣西地區(qū)的多聲部民歌傳唱至今仍然充滿生機。

（二）傳唱性

廣西地區(qū)多聲部民歌具有極強傳唱性的原因有三。第一是生活性較強，民歌內(nèi)容貼近人們生活，能調(diào)動人們的情緒，如《時逢好年景》中的歌詞“風調(diào)又雨順”是人們共同的期盼。第二是歌詞通俗易懂，如《孤苦吟》中的“比如只斑鳩，耶嘿，好比山斑鳩”就朗朗上口，有記憶點，易于傳唱。第三是旋律簡單，廣西地區(qū)多聲部民歌的旋律大多以同一個曲調(diào)為基礎，然后對其進行再創(chuàng)作。

（三）傳承性

廣西地區(qū)多聲部民歌擁有悠久的歷史，文化氣息厚重。一些多聲部民歌的創(chuàng)作是以之前的民歌為基礎，汲取靈感，不斷創(chuàng)新才形成的。它在節(jié)奏上的變換、曲調(diào)的創(chuàng)作、裝飾音的運用上大多借鑒了單聲部民歌。另外，廣西地區(qū)的小孩子們從小就接觸民歌，父輩們口口相傳，將民歌傳到了他們這一代。民歌融入了他們的生活，貫穿了他們的人生，如果他們要創(chuàng)作民歌，這些傳承下來的民歌便是很好的素材。此外，他們學習的民族傳統(tǒng)文化也能給他們的民歌創(chuàng)作帶來靈感。廣西地區(qū)多聲部民歌所具有的傳承性，是它能發(fā)展至今的重要原因之一。

（四）即興性

在現(xiàn)代漢語詞典中，即興是指受到眼前的事或景的影響，突然想要進行創(chuàng)作。換言之，就是在創(chuàng)作之前沒有絲毫的準備，僅是因為興之所至。即興在音樂演唱中的意思則是指在一定規(guī)律、程式的基礎上，即在先輩們總結(jié)的經(jīng)驗上，進行的臨時發(fā)揮。廣西地區(qū)的多聲部民歌大多具有即興性，這個性質(zhì)是多聲部民歌充滿生機的重要條件之一，也是民歌經(jīng)久不衰的重要源泉。在傳唱多聲部民歌的過程中，傳唱者會受到環(huán)境、事件、他人的思想等各種因素的影響，產(chǎn)生不同于以往的感受，并對歌曲進行符合自己想法的改造。另外，即興在廣西多聲部民歌的發(fā)展過程發(fā)揮了極大的作用。首先從整體上看，即興性為多聲部民歌的產(chǎn)生和發(fā)展提供了技術(shù)條件。其次從多聲部民歌的織體結(jié)構(gòu)上看，即興性在促進多聲部民歌的織體結(jié)構(gòu)發(fā)生積極變化的同時，使多聲部民歌的和聲、調(diào)性或織體發(fā)生了改變。在演唱廣西地區(qū)多聲部民歌的過程中，歌手可以調(diào)整其節(jié)奏，也可以豐富其旋律，進行即興發(fā)揮。

四、廣西地區(qū)多聲部民歌的傳承與發(fā)展

廣西地區(qū)多聲部民歌不只是一種優(yōu)秀的民族藝術(shù)，也是一種典型的文化字符，所以人們應當對其加以充分的保護，使其得到長遠的發(fā)展，更好地融入人們的日常生活中。然而一直以來，廣西地區(qū)多聲部民歌的傳承只是停留在口頭形式上，表現(xiàn)出十分鮮明的地域性色彩，與其他地區(qū)民歌的交流并不頻繁。隨著社會的變遷，廣西地區(qū)民歌所處的良好環(huán)境正遭受著明顯的破壞，傳承方式也出現(xiàn)了巨大的改變。所以，相關部門應采取合理的措施促進廣西地區(qū)多聲部民歌的傳承與發(fā)展。

（一）對廣西地區(qū)多聲部民歌進行收集與保存

相關部門應合理地采集、保存最原始版本的廣西多聲部民歌，投入更大的力度搶救廣西多聲部民歌，切實做好保護工作。采風是一種優(yōu)良的收集、保存廣西多聲部民歌的方式，工作人員可以親身前往民風淳樸的廣西農(nóng)村地區(qū)，了解廣西多聲部民歌的歷史演變與文化傳統(tǒng)，收集并記錄廣西多聲部民歌的民俗特征，并刻錄成生動的影像資料。同時在刪選廣西多聲部民歌時，應體現(xiàn)出原有歌曲的風格特征。

（二）將廣西地區(qū)多聲部民歌的傳承與旅游相結(jié)合

廣西地區(qū)風光優(yōu)美、景色宜人，擁有非常豐富的旅游資源，廣西多聲部民歌在這樣的自然環(huán)境中得到良好的發(fā)展。傳承、發(fā)展廣西多聲部民歌應與旅游密切結(jié)合，這是一種良好的傳承、弘揚民族文化的方式。相關部門可以旅游為媒介，將廣西多聲部民歌和自然風景聯(lián)系起來。同時，廣西旅游景區(qū)可以推出相關活動，讓游客在觀賞山水美景的同時，學習廣西地區(qū)富有特色的多聲部民歌。這能夠讓人們感受到廣西地區(qū)民族文化的活力，對廣西多聲部民歌保持強烈的熱情。

（三）舉辦各種形式的民俗及文藝活動

廣西地區(qū)的民間團體或者官方組織可以在節(jié)假日舉辦一些民歌表演活動，對廣西多聲部民歌進行積極的宣傳。此外，高校藝術(shù)節(jié)與歌唱比賽也是十分良好的宣傳廣西多聲部民歌的平臺。這些形式多樣的民俗、文化活動可以營造出良好的藝術(shù)氛圍，調(diào)動廣大群眾的參與熱情，使廣西地區(qū)多聲部民歌得到更加良好的傳承與發(fā)展。

（四）重視廣西地區(qū)多聲部民歌的教學

高校應強化學生對廣西地區(qū)歷史文化的學習，尤其應對廣西多聲部民歌的教學投入更大的關注，切實提升教學水準，讓民間音樂資源得到合理利用。高校音樂教師應收集、整理與改編廣西多聲部民歌，將這些優(yōu)秀的民族文化資源充分運用到教學實踐中，培養(yǎng)出更多能力出眾的音樂人才，為廣西地區(qū)多聲部民歌的傳承與發(fā)展奠定基礎。

廣西地區(qū)多聲部民歌是我國音樂的重要組成部分，具有極大的藝術(shù)價值。但是如今，由于社會的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們的生活方式、生活理念與以往相比發(fā)生了巨大的變化。少數(shù)民族的一些年輕人受此影響，大多選擇離開家鄉(xiāng)去大城市工作，這就使多聲部民歌的傳承受到極大的沖擊，主要表現(xiàn)在歌手人數(shù)的減少和觀眾喜愛度的下降。因此，政府要重視多聲部民歌的傳承與創(chuàng)新，使它符合時代的發(fā)展，永葆生機和活力。