□李雨璨

（李雨璨/四川文理學(xué)院）

川陜革命根據(jù)地的創(chuàng)建為地方注入了紅色血液、精神和基因，用紅色民歌、舞蹈等作品記錄了川陜革命根據(jù)地波瀾壯闊的紅色史詩。川陜革命根據(jù)地時期產(chǎn)生的紅色文化，尤其是紅色文藝作品、活動，對全國歌曲、舞蹈文化事業(yè)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義和影響，給現(xiàn)代紅色文化創(chuàng)造了良好的發(fā)展條件。

在川陜革命根據(jù)地時期，紅色文化、歌劇是在革命和發(fā)展時期形成的先進(jìn)文化，不僅具有較強(qiáng)的可欣賞性，還具有文藝傳承價值。川陜革命老區(qū)形成的紅色文化、文藝形式類型多樣，具有鮮明的文化、藝術(shù)特點。本文對川陜革命根據(jù)地的紅色文化、文藝工作的產(chǎn)生和發(fā)展歷程進(jìn)行了分析，從審美視角介紹了多種文藝形式和活動，結(jié)合舞劇《努力餐》進(jìn)行審美特征分析。

一、川陜根據(jù)地文化工作的產(chǎn)生、發(fā)展

在1933 年2 月，來自鄂豫皖根據(jù)地的中國工農(nóng)紅軍第四方面軍進(jìn)入了川北地區(qū)，建立起川陜革命根據(jù)地，紅軍大學(xué)、新劇團(tuán)、西北革命軍事委員會等機(jī)構(gòu)也在群眾支持下成立。在宣傳部門組織結(jié)構(gòu)上，川陜省總工會、少共川陜省委設(shè)置了宣傳部（各級組建粉筆隊、宣傳隊、貼字隊等），川陜省蘇維埃常委會設(shè)置了文教委員會（下設(shè)蘇維埃學(xué)校、國家出版局、紅場、俱樂部等）。川陜革命根據(jù)地時期，各個宣傳部門都加入全民識字運動中，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷奈幕?、思想政治覺悟得到了有效提高。在具體的文化工作開展途徑上，通過鉛印、木刻和石印宣傳形式，以及宣傳標(biāo)語、書刊、小冊讀物、捷報、口號和傳單手段，為文化工作開展注入了生機(jī)和活力，促進(jìn)了革命斗爭的開展，同時，還開展了一系列貼近生活、形式活潑、內(nèi)容多樣的文藝作品和演出活動，滿足了根據(jù)地軍民的文化、娛樂需求。比如，人們喜聞樂見的詩歌、曲藝、美術(shù)、戲劇(川劇)、歌舞作品，其中的歌謠、歌舞容易學(xué)習(xí)、流傳，在實踐活動中展現(xiàn)出了強(qiáng)大的社會功能。

二、文化審美視角下的文藝活動

在特定時代背景、地理環(huán)境下產(chǎn)生的作品、衍生的活動蘊含著經(jīng)典價值，如紅色文化、文藝活動。但是，文化作為軟實力，應(yīng)保持與時代發(fā)展同步，需要先對其中的藝術(shù)作品、理論進(jìn)行繼承、熟悉和掌握。川陜革命根據(jù)地時期真正得到保存、傳承的經(jīng)典作品十分有限，在表演形式、體裁、技法上表現(xiàn)力不足，而對根據(jù)地形成的紅色文化經(jīng)典、文藝形式進(jìn)行研究，能夠促進(jìn)經(jīng)典歌謠、舞蹈更為廣泛地流傳，彰顯紅色文化、革命經(jīng)典作品對現(xiàn)實社會的審美意義。

（一）歌劇

在人民群眾中廣泛流傳的文藝體裁中，最具代表性的是民歌音樂體裁，其歷經(jīng)人民集體創(chuàng)作、代代傳承和發(fā)展，成為口傳非物質(zhì)文化的重要表現(xiàn)形式。在川北地區(qū)聚集的多數(shù)為漢族人，主要有三類漢族民歌，“勞動號子”“小調(diào)”“山歌”。“山歌”是尤為重要的四川民歌類型，其體裁形式較多，包括紅軍戰(zhàn)士、青年兒童、婦女解放、擁護(hù)蘇維埃等主題歌曲，以及改編而成的舞劇。根據(jù)川陜根據(jù)地相關(guān)資料研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時形成的歌曲數(shù)量繁多，但廣泛流傳的歌曲曲目不超過千首，且主要記錄形式是木刻、手抄、影印原件等，是后期的文藝工作者通過采集老紅軍演唱、采訪當(dāng)?shù)亻L者形成的。例如，《我送情哥當(dāng)紅軍》《十勸夫》等歌曲都是凝聚著紅色文化的歌曲，這些紅色歌曲的形成從川陜地區(qū)民歌中吸取了元素,展現(xiàn)了紅色民歌的魅力。

（二）戲劇

戲劇主要有話劇、小演唱劇、舞劇等。話劇是通過角色表演、人物對話進(jìn)行文藝演出，在演出上需要注重服裝道具、場景設(shè)計等舞臺表現(xiàn)形式，是川陜革命根據(jù)地時期直接的宣傳形式，演繹了一幕幕軍民的革命熱情，如蘇維埃政府、紅軍政治部對人民群眾的關(guān)心，以及母親、妻子對參加紅軍青年的支持、關(guān)懷，有力宣傳了當(dāng)?shù)卣?、紅軍的政策，更使群眾與紅軍的深厚情感得到了升華，在豐富革命老區(qū)文化生活的同時，更為黨和軍隊政策宣傳工作提供了便利。例如，具有代表性的兩幕話劇作品《慰問》，話劇角色有政治部工作人員、參加紅軍的青年、母親、大兒媳等角色。在場景的設(shè)置上，話劇建立在陽春三月的季節(jié)、農(nóng)家門前、農(nóng)田、茅屋等場景上，整部劇以綠色、希望為主題，展現(xiàn)了以母親、兒媳為代表的紅軍家屬對參軍親人歸來的期盼。部隊中新加入紅軍戰(zhàn)士學(xué)文化、練本領(lǐng)，蘇維埃政府幫助老百姓解決問題等和諧畫面，展現(xiàn)了濃濃的軍民魚水情。此外，《參加紅軍去》《打草人》《三個傷兵》等特色話劇作品，都是當(dāng)時具有政策宣傳、教育意義的作品。小演唱劇是一種體裁多樣、題材豐富的文藝形式，以歌曲載體進(jìn)行呈現(xiàn)，主要包含新創(chuàng)作歌曲、兒歌、群眾歌曲等，更多地從當(dāng)?shù)孛窀柚羞M(jìn)行素材提取。在文藝形式表現(xiàn)特點上，小演唱劇結(jié)構(gòu)簡單、篇幅較小，十分容易創(chuàng)作，形成的文藝作品數(shù)量眾多。這一文藝表演類型以對唱、獨唱、小演唱等舞臺表演形式，在地區(qū)的適應(yīng)性、群眾性較強(qiáng)，還能搭配群眾性舞蹈進(jìn)行演出。深受軍民喜愛的有兒歌《紅色少年本領(lǐng)高》《小朋友快聯(lián)合》《放羊歌》等，圍繞群眾新創(chuàng)作的歌曲系列數(shù)量也十分可觀，如《衛(wèi)生歌》《團(tuán)正哥》《抗日歌》等。

同時，川劇也是最能體現(xiàn)四川地方特色的戲曲類型，川陜革命根據(jù)地時期誕生了諸多融合了政治素材、地方戲曲文化的新川劇。從文化審美特點上看，工農(nóng)劇團(tuán)以廣受群眾喜愛的地方戲曲為載體，加入了黨和紅軍政策的宣傳內(nèi)容，并由紅軍戰(zhàn)士學(xué)習(xí)川劇藝術(shù)進(jìn)行排練演出。依托川劇這一紐帶，當(dāng)?shù)厝罕姾图t軍建立起了密切的精神聯(lián)系。在創(chuàng)作的川劇曲目中，越來越多的劇目受到群眾的歡迎，如《半升米》《田頌堯自嘆》等，也有折子戲改編而成的川劇，如《趙匡胤千里送京娘》。這一時期的新川劇作品主要類型是群眾熟悉的“燈戲調(diào)”。舞劇的代表是活報劇，選取時事進(jìn)行戲劇排演，起到了宣傳和反映時事的作用，猶如“活的報紙”。在川陜革命根據(jù)地時期，演出往往以漫畫的方式進(jìn)行，將宣傳性內(nèi)容引入?；顖髣】梢栽趶V場、街頭、劇場等地演出，主要以普通人物為主角，對重大社會問題進(jìn)行反映，且大多是群眾關(guān)心的題材，如《土地革命》。同時，表演類舞劇也占據(jù)著重要位置，如《紅軍花》是一個情節(jié)復(fù)雜的舞劇作品，以黑、白、灰三種漸變色交互的形式，塑造簡潔的開合表演空間，以虛實手法突出了“人景合一”的審美特點，如步槍、巖壁、磨盤和雕塑等作為演員動作表現(xiàn)的一部分，形成了流動的舞臺立體結(jié)構(gòu)。

三、紅色文藝舞劇審美特征分析——以舞劇《努力餐》為例

在第十二屆中國舞蹈“荷花杯”終評作品中，革命舞劇《努力餐》成功地引起了人們的關(guān)注?！杜Σ汀分饕悦褡寰韧鰹楸尘?，以沉穩(wěn)老練的地下黨人（車?yán)习澹橹魅斯耘Σ蜆牵h的秘密聯(lián)絡(luò)站）為場景，在解決廣大勞苦群眾吃飯問題的同時，在《大聲》周刊上宣傳抗日救亡，完成革命情報傳遞任務(wù)，一場驚心動魄的生死暗戰(zhàn)也在努力餐樓展開。在舞美設(shè)計上，一方矮桌、一張竹靠椅彰顯了成都特色文化，用清涼、堅韌的竹子材料制成的成都躺椅，可供食客們躺、坐，十分“巴適”，這一要素成為舞美設(shè)計中重要的文化符號。一方桌、兩張椅，經(jīng)過巧妙的處理，進(jìn)入觀眾視野。獨特的造型、清涼的竹子彩紙，象征著四川人民清脆、堅忍的品格。在兩個空懸的巨大竹椅下，餐樓空間以“桌椅”隱喻的方式被抽象化地塑造出來。成都美學(xué)在《努力餐》舞劇中的體現(xiàn)，不僅僅停留在視覺層面，更在視覺感官上給觀眾帶來和諧統(tǒng)一、耳目一新的舞臺感。舞劇全過程的音樂凝聚了四川音樂藝術(shù)的多方面特點，將現(xiàn)代音樂曲風(fēng)與巴蜀傳統(tǒng)民歌進(jìn)行了有效融合，撲面而來的是四川的文化氣息。

（一）融四川文化元素，展成都美學(xué)畫卷

舞劇《努力餐》中呈現(xiàn)了努力餐館木墻上的麻將、注音符號元素，其原本是用作車?yán)习褰倘藗冏R字、傳遞消息的。舞劇中對成都麻將“血戰(zhàn)到底”元素的運用，展現(xiàn)出成都人堅忍、寬容的品質(zhì)。在舞劇情節(jié)上，以舞蹈美學(xué)的方式，重現(xiàn)餐樓內(nèi)外的生活場景，將詼諧的藝術(shù)氣息注入平凡的生活中。在餐樓中發(fā)生的故事，自然地反映了食辣文化，體現(xiàn)了人們樂觀、務(wù)實、堅忍的品行，更為舞劇帶來了一些喜感。在舞劇中，擔(dān)擔(dān)面、火鍋、川菜等“吃戲”環(huán)節(jié)，都起到了情感表達(dá)、情節(jié)推進(jìn)的作用，如四人桌下人們相互猜忌、火鍋三人內(nèi)心爆發(fā)沖突、一碗擔(dān)擔(dān)面兩端蘊藏的兩人的生死訣別，都巧妙地設(shè)置了人物內(nèi)心沖突。同時，《努力餐》中還悄然融入了茶館文化，餐樓和茶館是成都社會生活美學(xué)的重要載體，不論達(dá)官貴人還是平頭百姓，都可以在其中廣結(jié)好友，享受按摩、擦鞋等服務(wù)。舞劇開場的一幕就圍繞餐樓開張進(jìn)行了舞蹈劇演繹，達(dá)官、商人、學(xué)生和店伙計匯聚一堂，其中的車?yán)习迤拮狱S三妹演繹工夫茶的優(yōu)雅舞姿，將工夫茶文化與舞蹈美學(xué)進(jìn)行了融合，呈現(xiàn)出一幅生活美的畫卷。

（二）采四川民歌之長，顯音樂美學(xué)特色

在餐樓開始營業(yè)的段落，以《太陽出來喜洋洋》為開場。作為四川民族情歌的《槐花幾時開》，也被運用到雙人舞的片段中，以舞蹈、音樂交叉的形式呈現(xiàn)敘事內(nèi)容，使人在車氏夫婦的舞蹈中感受其中悲喜交集、離別悲歡的濃烈情感。在民族小調(diào)融入的氛圍下，濃郁的地域音樂氣息被冠以四川人民的愛與淚，匯集到夫妻二人的情愫中。同時，在舞劇創(chuàng)作中，編導(dǎo)將鑼鼓打擊樂特色融入舞劇表演中，以現(xiàn)代說唱形式展現(xiàn)，自由酣暢地展現(xiàn)了成都人灑脫、不拘的風(fēng)格。整部舞劇和諧統(tǒng)一，并非采用電子編曲進(jìn)行體現(xiàn)，而是以交響管弦樂方式配合成都方言的唱詞，結(jié)尾以“我要血戰(zhàn)到底”制造“燃點”，點燃了臺上演員與臺下觀眾不滅的“中國魂”，在鏗鏘有力、熱血激昂的音樂場景下，演員們用有力的舞蹈展現(xiàn)了舞劇的內(nèi)在精神，實現(xiàn)了現(xiàn)代人精神力量、先輩革命氣質(zhì)的聯(lián)通，引起觀眾強(qiáng)烈的情感體驗和精神共鳴。

（三）挖四川人文氣質(zhì)，詮釋舞蹈力量美學(xué)

《努力餐》的舞臺戲劇性表達(dá)，將革命故事進(jìn)行了重新編織，通過發(fā)掘地區(qū)人文氣質(zhì)，呈現(xiàn)多種元素，將演員的身體語言與戲劇性主題進(jìn)行了融合。在舞劇表演中，“亮嗓子”演員片段融入了川劇變臉元素，在劇中這名掩護(hù)人員與敵人決戰(zhàn)的段落，更融入了《單刀會》的內(nèi)容，體現(xiàn)了四川戲劇元素與舞劇的融合創(chuàng)新。與《單刀會》中關(guān)羽只身一人赴會、臨危不懼相比，“亮嗓子”演員毅然赴死、仰天大笑展現(xiàn)了革命先烈的熱血與灑脫。同樣，作為商人的車?yán)习?，在社會上擁有廣泛的人脈，敵對方的高層人員更是其同窗舊友。在舞劇結(jié)尾片段，在昔日同學(xué)的勸降下，車?yán)习迨冀K端著自己的碗，在吃完最后一口飯后，毅然選擇血戰(zhàn)，將骨髓深處獨特、倔強(qiáng)的精神釋放出來。

《努力餐》不僅是一部傳承紅色基因的舞劇，還是一卷記錄革命者紅色生活故事的書籍，為現(xiàn)代人走向何方、走向遠(yuǎn)方提供了精神路標(biāo)。在“餐館”這片土地上，隨著舞劇劇情的不斷推進(jìn)，演員們在音樂、燈光多種藝術(shù)表達(dá)手段的支持下，展現(xiàn)了放下安逸、奔赴革命、離別犧牲的一幕幕場景，形成了生活美學(xué)與舞蹈藝術(shù)結(jié)合的表演藝術(shù)形式，弘揚了黨與人民生死與共、中華民族前仆后繼的英雄氣概，對現(xiàn)代社會文化發(fā)展具有重要意義。

綜上所述，川陜革命根據(jù)地時期產(chǎn)生的紅色文化、文藝作品是寶貴的紅色資源。我們要通過文藝工作的創(chuàng)新，為紅色文化、文藝作品注入時代活力，更好地在當(dāng)下保留歷史，讓人們的認(rèn)識由過往轉(zhuǎn)向現(xiàn)實。川陜革命根據(jù)地的紅色舞劇《努力餐》正是如此，用舞蹈的戲劇性重現(xiàn)歷史，對人們的文化審美能力、精神培養(yǎng)具有重要意義。