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        敘事模式比較:《促織》《變形記》群文閱讀教學(xué)的一種可能

        2022-11-22 02:19:30
        中學(xué)語文 2022年28期
        關(guān)鍵詞:變形記虛構(gòu)小說

        李 堯

        統(tǒng)編高中《語文》(必修下冊)第六單元共有《祝?!?《林教頭風(fēng)雪山神廟》《裝在套子里的人》《促織》《變形記》等5 篇小說選文。本單元屬于“文學(xué)閱讀與寫作”任務(wù)群,在語文素養(yǎng)方面有“了解小說如何運用多種藝術(shù)手法實現(xiàn)創(chuàng)作意圖,品味小說在形象、情節(jié)、語言等方面的獨特魅力,欣賞小說不同的風(fēng)格類型”任務(wù),在寫作方面的學(xué)習(xí)任務(wù)是了解“敘事要引人入勝”??梢园l(fā)現(xiàn),這兩者都涉及到了敘事學(xué)方面的內(nèi)容,那么關(guān)于小說敘事模式就可以納入學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)。本單元第14 課為《促織》《變形記》兩篇文章,這是一個精心設(shè)計的組合,為開展中西小說敘事模式比較學(xué)習(xí)提供了條件和契機,借此也可以讓學(xué)生了解中外小說的風(fēng)格面貌。

        一、中西小說敘事傳統(tǒng)辨析

        上世紀(jì)初以來,西方文學(xué)理論不斷進(jìn)入中國而逐步安營扎寨,不少被借鑒歸化為解讀中國文學(xué)作品的重要工具,甚至遮蔽了中國本有的文學(xué)傳統(tǒng)。就小說方面來說,當(dāng)西方novel、fiction 被引入中國,國人用“小說”來對譯以上詞匯,逐步認(rèn)同小說三要素為人物、情節(jié)與環(huán)境,視小說為“用散文寫成的具有某種長度的虛構(gòu)故事”,于是形成了與中國古典小說認(rèn)知截然不同的現(xiàn)代小說觀念。現(xiàn)代小說被賦予了社會責(zé)任,從不入流的傳統(tǒng)末學(xué)變成了文學(xué)主流;現(xiàn)代小說理論逐步取代了中國古典小說觀念,進(jìn)而被用來衡量評判古典小說,原來屬于傳統(tǒng)“說部”中的如叢談、辨訂等被剔除,而如傳奇等強調(diào)人物、情節(jié)的文體得以保留在小說體系,而且地位也得到了重視和提升。

        中國古典文言小說一般分為筆記體和傳記體(傳奇體)兩類。在中國傳統(tǒng)小說觀念當(dāng)中,筆記體據(jù)事實錄,可作為正史之助,屬于小說本體和正統(tǒng);傳記體是史傳與小說交融的產(chǎn)物,相比筆記體,虛構(gòu)成分較大,“乃小說之變體”。傳記體小說敘事有著虛構(gòu)的成分,也更符合現(xiàn)代小說觀念,所以傳錄奇人奇事的唐傳奇后來就被視為中國小說文體獨立的標(biāo)志。但是唐人撰寫傳奇,更多還是以補史為己任,看重實錄。《聊齋志異》從文體上講,應(yīng)該屬于筆記體小說集。紀(jì)曉嵐曾評點《聊齋志異》“盛行一時,然才子之筆,非著書之筆”。所謂“才子之筆”就是傳記體小說的敘事傳統(tǒng),即于史無征,隨意裝點;“著書之筆”就是筆記體小說的敘事傳統(tǒng),講求言出有據(jù),如實記錄。紀(jì)曉嵐意在批評《聊齋志異》在敘事上采用了傳記體的敘事手法,削弱了小說的實錄本質(zhì)。然而馮鎮(zhèn)巒認(rèn)為,“《聊齋》以傳記體敘小說之事,仿《史》《漢》遺法,一書兼二體,弊實有之,然非此精神不出”。也就是說,蒲松齡寫《聊齋志異》沒有完全遵守筆記體小說的敘事傳統(tǒng),但仿《史記》《漢書》的筆法,其本意并非全在虛構(gòu)故事。特別是《促織》,相比于《聊齋志異》中書寫鬼魅的篇章,作意幻設(shè)成分很少,紀(jì)實補史的意圖倒是非常明顯。

        與中國小說發(fā)展不同,西方小說大體有著“由史詩(epic)至羅曼司(romance)至小說(novel)的較為清晰的發(fā)展脈絡(luò)”。應(yīng)該注意到romance、novel、fiction 等詞匯都帶有“虛構(gòu)”的意涵。熱奈特指出,“自亞理士多德以來最常提到的、最正統(tǒng)的題材標(biāo)準(zhǔn)即虛構(gòu)性,一部虛構(gòu)作品(書面或口頭的)幾乎總被作為文學(xué)作品來接受,不依賴任何價值判斷”??梢哉f,虛構(gòu)是西方小說敘事傳統(tǒng)的核心性質(zhì),表意隱晦的西方現(xiàn)代主義小說更是發(fā)揮了敘事虛構(gòu)性。這樣,我們就能充分理解卡夫卡應(yīng)用荒誕、象征手法的嫻熟自然?!蹲冃斡洝纷鳛槲鞣浆F(xiàn)代主義小說的代表,雖然反映了人在工具理性社會下異化的社會現(xiàn)實,但畢竟基于整個西方小說敘事的虛構(gòu)傳統(tǒng)之上。與之相比,《促織》采用紀(jì)傳體的敘事技巧就是基于紀(jì)實之上的虛構(gòu)。兩者敘事傳統(tǒng)的根源完全不一樣,有必要在教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行區(qū)別辨析。用現(xiàn)代小說觀念去分析《變形記》實屬當(dāng)然,以此方式去討論《促織》的敘事技巧,現(xiàn)在也是正常不過,但還是也應(yīng)該借此機會讓學(xué)生學(xué)習(xí)了解一下中國古典文言小說的敘事傳統(tǒng)。

        二、兩篇小說敘事模式比較

        小說敘事傳統(tǒng)最后還是要落實到具體文本上來,可以引導(dǎo)學(xué)生從敘事意圖、敘事結(jié)構(gòu)、敘事視角、敘事語言等角度來比較辨析認(rèn)知《促織》《變形記》的敘事模式。

        蒲松齡自云,“男兒不得志,歌聲出金石耳。仰取俯拾,爵而勿刁,我則陋矣。夫作者之憤作者之遇也,司馬、孟堅,易地皆然耳?!彼麆?chuàng)作《聊齋志異》有著司馬遷發(fā)憤著書的精神和動力,也傳承了史傳的實錄精神。《促織》講述的不是花妖狐媚,沒有太多浪漫色彩,而是更多有著紀(jì)實補史與批判現(xiàn)實的意圖。它采用史傳敘事手法交待了人物的姓名、籍貫、生平以及年代時間,雖然這些可能為按慣例的虛設(shè),但畢竟有著事實依據(jù),制造了真實的情境,反映了歷史事實和社會現(xiàn)實。結(jié)尾“異史氏曰”,沿襲著《史記》“太史公曰”的格式,以表達(dá)資政建議和對社會不公的批判??ǚ蚩▌?chuàng)作《變形記》屬于一種私人化寫作,當(dāng)時未曾想要傳之后世。他可以不考慮別人的感受,完全沉浸在人生困境的構(gòu)想當(dāng)中,講述了一個極端考驗倫理和人性的故事?!蹲冃斡洝烽_頭“一天清晨,格里高爾·薩姆沙從煩躁不安的睡夢中醒來時,發(fā)現(xiàn)自己在床上變成了一只大得嚇人的甲蟲?!边@里沒有可考的時間、地點,沒有交待事情緣由。所以具體為何變形、如何變形都不重要,它既成事實,重要的是變形之后所產(chǎn)生的種種象征和隱喻意義。

        從敘事結(jié)構(gòu)上來說,《促織》依循史傳筆法,以情節(jié)為結(jié)構(gòu)中心,制造了起伏的波瀾。小說描寫了“求神問卜”“魂化促織”的情節(jié),從現(xiàn)在角度看這些屬于迷信,但不能說就是敘事者刻意虛構(gòu),因為“求神問卜”為舊時民間傳統(tǒng),民間也習(xí)慣于把巧合或難解之事附會上神秘色彩。應(yīng)該注意到,課文《促織》里的“魂化促織”是成名兒子的靈魂附在了促織身上,而非成名之子變形成了促織。馬瑞芳教授認(rèn)為蒲松齡手稿里沒有成名之子“魂化促織”一事,而是上天為成名的忠厚所感動,讓促織具有了人的意識,變得英勇善斗。馬教授認(rèn)為這與《聊齋志異》里“幻化為綠衣女的綠蜂,幻化為蓮花公主的蜜蜂,幻化為少女素秋的書蠹”一樣,符合蒲松齡“幻由人作”的敘事邏輯。而即使如蒲松齡手稿所述,“黑赤色”的小促織最終也沒有幻化成人,還是與以人形出現(xiàn)的綠衣女、素秋有所不同。另外,也不能說成名之子“魂化促織”就違背蒲松齡的創(chuàng)作意圖,比如蒲松齡的《阿寶》就寫了孫子楚的靈魂附在鸚鵡身上,還有《葉生》《長清僧》等講述的都是靈魂附體的故事。其實無論人變蟲還是蟲變?nèi)瞬⒉惶貏e重要,所以不必糾結(jié)于具體的虛構(gòu)細(xì)節(jié),而要分析敘事者如何安排這些幸運的神跡情節(jié),以彰顯情節(jié)的跌宕起伏,更好呈現(xiàn)底層百姓被苛政壓榨而無路可走的實際,表達(dá)悲憫之情和美好祝愿?!蹲冃斡洝肥且孕愿駷榻Y(jié)構(gòu)中心,側(cè)重于表現(xiàn)人物心理。小說一方面細(xì)致呈現(xiàn)了格里高爾的內(nèi)心活動和情緒變化;一方面通過格里高爾的內(nèi)心語言,逐步講述了他的工作、家庭,展現(xiàn)了他柔弱卑微的性格,以及現(xiàn)代人被工具化后的感知遲鈍和情感冷漠。

        《促織》采用第三人稱全知敘事視角,這是中國史傳和古典小說的主要敘事視角。敘事者可以委曲詳盡故事的來龍去脈,便于合理地掌控人物,能自如出入人物內(nèi)心,抓住情感波動的關(guān)鍵節(jié)點。因此可以清晰地發(fā)現(xiàn),成名的情感全部被一只小蟲左右,從“惟思自盡”一波三折到最后的“驚喜”,真實反映了小人物無法掌控自我命運的無奈與悲苦。如果說第三人稱敘事便于觀察和記錄,那么《變形記》采用第三人稱限知視角,顯然在意的不是全面記錄,而是格里高爾的個人感受。小說主要通過格里高爾的觀察、行動與思考,展現(xiàn)家庭質(zhì)變和人性退變的過程。如他一心愛護(hù)的妹妹最后變成了傷害他最重的人,這種親眼所見與親身所感的變化更讓人唏噓絕望。

        雖然所學(xué)習(xí)的《變形記》是篇翻譯作品,但還是可以與《促織》進(jìn)行總體上的敘事語言比較?!洞倏棥纷鳛楣诺湮难孕≌f,敘事語言熔鑄了史傳語言和民間口語,既傳承了筆記小說精煉、簡潔、準(zhǔn)確的特點,也有著生動逼真、駢散相間的傳奇體風(fēng)韻,克服了文言文常帶的語言板滯與晦澀問題。如寫村中好事少年“掩口胡盧而笑”,“胡盧”是擬聲詞,準(zhǔn)確生動地表現(xiàn)了少年的嘲諷樣貌。像“夫妻向隅,茅舍無煙,相對默然,不復(fù)聊賴。日將暮,取兒藁葬。近撫之,氣息惙然”,采用了傳奇體小說寫人寫景的筆法,講求文采,句式工整,人景相襯,情景交融。相比《促織》語言的準(zhǔn)確簡潔,《變形記》的敘事語言則是細(xì)膩詳盡,貼合邏輯。雖然故事是整體虛構(gòu),但展開的人物、語言、動作描寫是建構(gòu)于生活邏輯之上。比如描寫格里高爾變成的甲蟲形象,“肚子高高隆起,棕色,并被分成許多弧型硬片”,“細(xì)得可憐的腿腳”。正因為這樣,所以說話、下床、開門都無法正常進(jìn)行?!八粝胧栈匾粭l腿,這條腿卻向外伸得筆直;要是他成功地利用這條腿隨心所欲地動作,其他腿就像被釋放似的,極其痛苦地亂蹬亂踢起來”。小說里這種按照動物屬性、生活邏輯的敘事語言比比皆是,可以說是既魔幻又現(xiàn)實。

        《促織》基于中國古典小說實錄傳統(tǒng),有著紀(jì)實補史的意圖;《變形記》作為西方現(xiàn)代主義小說的代表,建構(gòu)于西方小說敘事的虛構(gòu)傳統(tǒng)之上;兩者的敘事意圖、敘事結(jié)構(gòu)、敘事視角、敘事語言都有著明顯的不同。比較《促織》《變形記》的敘事模式,就必須提到作家莫言。莫言作為山東人,繼承了家鄉(xiāng)先賢蒲松齡《聊齋志異》的敘事傳統(tǒng),但是他同時也受到了馬爾克斯等魔幻現(xiàn)實主義作家的文學(xué)滋養(yǎng),而馬爾克斯正是受到了卡夫卡的小說敘事的影響,創(chuàng)作出了魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)代表之作《百年孤獨》。在莫言身上,中西文學(xué)敘事傳統(tǒng)得到了很好地融合。我們教師在教學(xué)這兩篇小說時候,要讓學(xué)生們既能區(qū)別中西小說敘事的異同,也要看到二者并非不能融合,更應(yīng)該看到中國小說敘事傳統(tǒng)的悠遠(yuǎn)流長,從而更加堅定文化自信和民族自信。

        《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2022 年版)》再次明確了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的育人目標(biāo)。對于這一目標(biāo),我的理解是:語文課必須扎扎實實地做好語言訓(xùn)練、思維發(fā)展、文化傳承,切實提高學(xué)生的語文核心素養(yǎng),要讓學(xué)生能流利地讀、工整地寫、流暢地表達(dá),這是語文課堂的樸素目標(biāo)。要實現(xiàn)這一目標(biāo),“有效”是第一位的,同時還要“有趣”“有料”“有魂”。

        有效:在品讀與品悟中提升素養(yǎng)

        “有效教學(xué)”即推動學(xué)生學(xué)習(xí)與身心發(fā)展的教學(xué),是通過有效的教學(xué)設(shè)計、教學(xué)實施、教學(xué)反饋來促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的教學(xué),包括教師有效地教和學(xué)生有效地學(xué)。

        在初中文言文《狼》的教學(xué)中,我設(shè)計了“思維導(dǎo)向、語言導(dǎo)讀、學(xué)法導(dǎo)練”的教學(xué)策略,有效地提升學(xué)生的思維能力、語言運用能力以及文化審美素養(yǎng)。

        在導(dǎo)入環(huán)節(jié),我結(jié)合學(xué)生的知識儲備量,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)故事情境,比如,引用《紅樓夢》中“子系中山狼,得志便猖狂”和《東郭先生與狼》的故事引出主角“狼”。一個故事就是一個窗口,學(xué)生們通過一個個窗口編織文化網(wǎng)。

        課堂的重點是“品讀、品悟課文”。學(xué)生首先在品讀中形成學(xué)生視角,然后教師預(yù)設(shè)精妙的問題,并用生活化的語言引導(dǎo)學(xué)生思考,讓學(xué)生在品悟中提升思維能力。比如,學(xué)生帶著“狼是什么樣子?一大一???一公一母?母子倆?”等問題再次品悟文章時,發(fā)現(xiàn)文章中沒有對“狼”的模樣進(jìn)行描寫,這時,教師引入“齊白石畫蝦”“踏花歸來馬蹄香”等例子向?qū)W生介紹“留白”的藝術(shù)手法,最后學(xué)生的創(chuàng)作練習(xí)將整堂課推向高潮。課文中重要的語言知識點是“留白”的藝術(shù)手法,學(xué)生通過完善“留白”畫面的練習(xí)使思維從廣度走向深度。

        有趣:多形式創(chuàng)意教學(xué)活動

        語文課堂還應(yīng)融入一個個活潑靈動的創(chuàng)意教學(xué)活動,這符合新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“構(gòu)建語文學(xué)習(xí)任務(wù)群”理念,即課程結(jié)構(gòu)遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和核心素養(yǎng)形成內(nèi)在邏輯,以生活為基礎(chǔ),以語文實踐活動為主線,以學(xué)習(xí)主題為引領(lǐng),以學(xué)習(xí)任務(wù)為載體,整合學(xué)習(xí)內(nèi)容、情境、方法和資源等要素設(shè)計語文學(xué)習(xí)任務(wù)群。

        生活處處是語文,語文素養(yǎng)的提高要與實際生活、學(xué)生心理相結(jié)合。這就要求語文教學(xué)形式要多樣化。我有意識地將好書推薦、美文誦讀、詩詞鑒賞、即興演講、辯論等形式融入語文教學(xué)中,讓語文學(xué)習(xí)變得生動有趣。

        ——杜啟達(dá),《中國教育報》2022 年09 月01 日07 版

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