肖 悅

(廈門大學(xué)中文系，福建廈門 361005)

李白在《上安州裴長史書》中稱自己“頗功于文”①，在盛唐文人中，李白流傳下來的文章不僅數(shù)量較多，而且在質(zhì)量上也有著非常高的水準(zhǔn)，堪稱盛唐文章創(chuàng)作的一個高峰。李白對自己的文章一直有著很大的自信，自稱“作賦凌相如”，時人對李白文章的評價同樣很高，蘇颋認(rèn)為李白未出蜀時就已經(jīng)“天才英麗，下筆不休”[1]4035，假以時日，能同司馬相如比肩；任華更是盛贊李白文章達(dá)到了“嗤長卿，笑子云”[2]1468的高度。他們的觀點代表了李白同時期文人的一種廣泛看法。魏顥《李翰林集序》還記錄到“《大鵬賦》時家藏一本”[1]6，李白的文章在盛唐時常常被用來和司馬相如、揚雄等一流賦家對比，而李白賦的代表作《大鵬賦》更是“家藏一本”，再加上李白任翰林供奉時還曾“間草于王言”，如此種種，足可見李白的文章在盛唐時的影響力之大。

李唐王朝的思想政策較為開放，因此，唐代文人不可避免地在一定程度上受到各種宗教思想的影響。早在魏晉時期，道家學(xué)說就和儒家思想相互滲透而形成了魏晉玄學(xué)，在思想上深刻地影響了當(dāng)時的文人。到了唐代，李唐政府推行儒、釋、道三教并行的政策，這一政策賦予了道教更高的地位。同時，因為李唐政府不排斥其他宗教的發(fā)展，導(dǎo)致很多文人的思想表現(xiàn)比較復(fù)雜，如有“詩佛”之稱的王維深受道教的影響，他在詩文中常常展現(xiàn)出佛學(xué)思想與道教思想相互融合的傾向；又如顏真卿，他既是一個傳統(tǒng)的儒家士大夫，同時還信仰道教和祆教。李白的思想同樣也有復(fù)雜的一面，他既希望能像戰(zhàn)國時期的魯仲連一樣作出一番大事業(yè)后功成身退，也希望能像《莊子》中的“鵬”一樣超脫于塵世之外。就李白的一生來看，道教以及道家思想對于李白的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了舉足輕重的影響。

綜觀李白之文，可以明顯看出其受到了《莊子》的深刻影響。賦、書、序這三類文體在李白文的創(chuàng)作中非常具有代表性，基本能夠體現(xiàn)出李白的文學(xué)思想及風(fēng)格，也能較為清晰地展現(xiàn)出李白文對《莊子》繼承的情況，故本文主要以賦、書、序三類文體來探討李白文對《莊子》的繼承。

一、李白文對《莊子》神話的繼承

李白在文中喜歡引用《莊子》里的神話典故，而這些引用并非僅僅為單純的文學(xué)性用典，因為他在文中對《莊子》神話的引述并不一定符合《莊子》的本意，而是常常借《莊子》中的神話自喻或他喻，表達(dá)自己昂揚奮發(fā)的人生態(tài)度，或表達(dá)其他的實用性意義?！肚f子》中的神話在李白的文中被援引多次，其中他最常引用的是《逍遙游》中的鵬。李白常常以大鵬自視，在他的詩中出現(xiàn)了大量的大鵬意象，如《上李邕》云：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”《古風(fēng)·其三十三》云：“北溟有巨魚。身長數(shù)千里。仰噴三山雪。橫吞百川水。憑陵隨海運。燀赫因風(fēng)起。吾觀摩天飛。九萬方未已?！背嗽娭?，《大鵬賦》更是對大鵬展開了更加深入具體的描寫，《大鵬賦》云：

南華老仙，發(fā)天機(jī)于漆園。吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言。徵至怪于齊諧，談北溟之有魚。吾不知其幾千里，其名曰鯤?；纱簌i，質(zhì)凝胚渾......爾乃蹶厚地，揭太清。亙層霄，突重溟。激三千以崛起，向九萬而迅征。背嶪太山之崔嵬，翼舉長云之縱橫。左回右旋，倏陰忽明。歷汗漫以夭矯，羾閶闔之崢嶸。簸鴻蒙，扇雷霆。斗轉(zhuǎn)而天動，山搖而海傾。怒無所搏，雄無所爭。固可想象其勢，仿佛其形......俄而希有鳥見謂之曰：偉哉鵬乎，此之樂也。吾右翼掩乎西極，左翼蔽乎東荒?？畿b地絡(luò)，周旋天綱。以恍惚為巢，以虛無為場。我呼爾游，爾同我翔。于是乎大鵬許之，欣然相隨。此二禽已登于寥廓，而鴟鷃之輩，空見笑于藩籬。

《大鵬賦》本為李白從蜀地到江陵時所作的《大鵬遇希有鳥賦》。他在江陵結(jié)識了高道司馬承禎，受到了司馬承禎的高度稱贊。李白后來因為“悔其少作，未窮宏達(dá)之旨”，所以將其改寫為《大鵬賦》，在賦中用《莊子》中的鵬與東方朔《神異經(jīng)》中的希有鳥來同自己和司馬承禎相比。在《大鵬賦》開頭就已自證賦中的大鵬形象來源于《逍遙游》，賦中更是極力描寫大鵬南飛的宏大景象。從《大鵬賦》結(jié)尾部分看，大鵬與希有鳥的相遇體現(xiàn)了這兩種神鳥的志同道合，也反映了李白對鴟鸮等俗禽的輕視?！洞簌i賦序》云：“余昔于江陵，見天臺司馬子微，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表?！笨梢娎畎姿非蟮氖窍翊簌i一樣超脫塵世的瀟灑境界，也始終認(rèn)為自己就像大鵬一樣天生英才，而那些只能飛起數(shù)仞、高不及藩籬而安于現(xiàn)狀的鴟鸮就自然只能被李白這樣非凡的大鵬所譏笑和蔑視了。李白《大鵬賦》中的大鵬其實是他自己的化身，寄寓的是他昂揚奮發(fā)的人生態(tài)度和理想，因此，《大鵬賦》中的見解與《逍遙游》所傳達(dá)的觀念有很多不合之處?！跺羞b游》中的大鵬雖然“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，但是它還是有所憑借，遠(yuǎn)沒有達(dá)到所謂的“逍遙”之境，而只有能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”才能真正達(dá)到莊子所說的“逍遙”境界。從齊物論的角度來看，《逍遙游》中的鵬與蜩、學(xué)鳩雖屬不同物種，但它們在本質(zhì)上并沒有區(qū)別，僅僅是“物任其性，各當(dāng)其分，逍遙一也”。清陳鴻墀《全唐文紀(jì)事·祖襲》就認(rèn)為李白《大鵬賦》中的大鵬沒有脫離齊物論的范疇：“莊周之書，有鷦鷯巢林，不過一枝。又曰：‘鵬摶扶搖九萬里，而風(fēng)斯在下?！w齊物之論也。后世有本其說而賦之者......李太白賦大鵬，自譬甚大。皆適其性而已，不出莊周齊物之論耳?！盵3]600李白并非不通齊物論，他的《代壽山答孟少府移文》云：“且達(dá)人莊生，常有馀論，以為斥鷃不羨于鵬鳥，秋毫可并于太山?！闭J(rèn)為斥鷃與大鵬、秋毫與泰山都是沒有區(qū)別的。由此可知李白其實精通齊物論的思想，也是知道《逍遙游》中大鵬與蜩、學(xué)鳩其實在本質(zhì)上是沒有差別的，但他仍然推高大鵬的地位，并常以大鵬自比，可見李白所寫的大鵬并不符合《逍遙游》的本意，而有其實用性意義。除了《大鵬賦》之外，李白其他運用到大鵬這一神話典故的文章也不少。如《送戴十五歸衡岳序》中“鯤海未躍，鵬霄悠然”就借用鯤鵬的典故，謂戴十五就如同海中之鯤，尚未跳躍，就已經(jīng)像大鵬在云霄中悠然自得一般?！洞簌i賦》還多次引用了《莊子》中釣鱉的太公任以及海神若的神話故事來烘托大鵬的雄偉凌厲，“任公見之而罷釣”以及“海若為之躨跜”，此二典分別出自《山木》與《秋水》。清王琦《李太白全集》注云：“太白嘗作《大鵬賦》，實以自喻?！盵4]393李白文中傲視萬物的大鵬形象并不僅僅是對《逍遙游》中大鵬意象的簡單借用，而是利用大鵬雄奇?zhèn)ゴ蟮男蜗笠宰杂骰蛩?，表達(dá)自己積極進(jìn)取的人生理想。

除了《大鵬賦》及大鵬意象之外，李白文還大量引用了《莊子》中的其他神話典故，這些神話同樣是借《莊子》中的典故自喻，或表達(dá)其他的實用性意義。如李白在《李居士贊》中用了《徐無鬼》中“匠人”“郢人”的典故，以自己為匠人，李居士為郢人，來闡明自己與李居士間相得益彰的關(guān)系。又如李白《天長節(jié)使鄂州刺史韋公德政碑并序》中為了表現(xiàn)時任鄂州刺史的舊友韋良宰的突出政績，援引了大量《莊子》中的神話描繪韋良宰任職時的社會亂象。他在“何能遏犧、農(nóng)之頹波，返淳樸于太古”一句中借用了《繕性》的典故，以表示當(dāng)時社會局勢的危急；又于“今網(wǎng)漏吞舟，而胡夷起于轂下”一句中借用了《庚桑楚》“吞舟”的典故，以大魚吞舟喻安祿山集團(tuán)的貪得無厭以及妄圖鯨吞天下的野心；繼而再在“人見憂于魚龜，岸不辨于牛馬”一句中借用《秋水》中河伯與海若的典故，以表現(xiàn)當(dāng)時鄂州的水患之嚴(yán)重。

李白文對《莊子》中神話典故的大量引用主要體現(xiàn)在賦、書、序、贊、碑這幾種文體中，反映出李白文受《莊子》神話典故的影響很大，也體現(xiàn)出他在引用《莊子》神話典故時的靈活性。他在援引《莊子》神話時常不符合《莊子》的本意，而是借《莊子》中的神話自喻，表達(dá)自己昂揚奮發(fā)的人生態(tài)度，或表達(dá)其他的實用性意義。

二、李白文對齊物論思想的繼承

《齊物論》是《莊子·內(nèi)篇》里的第二篇，體現(xiàn)了《莊子》的重要思想。郭象《莊子注·齊物論》云：“夫自是而非彼，美己而惡人，物莫不皆然，故是非雖異而彼我均也?！盵5]23可見《莊子》的齊物論認(rèn)為“道通為一”，即天下萬物的本質(zhì)歸根結(jié)底都是一致的，它們在本質(zhì)上沒有任何區(qū)別，同時更沒有是非、美丑、善惡、貴賤之分。李白一生深受道家學(xué)說，尤其是《莊子》的影響，齊物論的思想不僅使李白的思想擁有了一層朦朧甚至虛無的色彩，還為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了一種辯證的思維工具。

李白自幼學(xué)習(xí)道術(shù)，精通道家典籍，尤其精通《莊子》，因此，他在文學(xué)創(chuàng)作中常常援引《莊子》的思想以及典故。李白文中從無直接對齊物論的論述，但從他對《秋水》的喜愛中可以發(fā)現(xiàn)他實際上潛移默化地接受了齊物論的影響。李白除了喜愛《莊子》中的《逍遙游》之外，還尤其喜愛《外篇》中的《秋水》。他在《贈宣城太守兼呈崔御侍》中云：“過此無一事，靜談秋水篇?！庇钟凇洞痖L安崔少府叔封游終南翠微寺太宗黃帝金沙泉見寄》里云：“河伯見海若，傲然夸秋水?！薄肚锼肥求w現(xiàn)《莊子》哲學(xué)思想的重要一篇，清林云銘《莊子因》曰：“是篇大意，自內(nèi)篇《齊物論》脫化出來，立解創(chuàng)辟，既踞絕頂山巔，運詞變化，復(fù)擅天然神斧，此千古有數(shù)文字，開后人無數(shù)法門?！辩娞肚f子發(fā)微》則云：“此篇河伯、海若問答一章，實撮內(nèi)七篇之精蘊而熔煉以出之，且有發(fā)七篇所未發(fā)者，自是莊子經(jīng)意之作?！睔v代論者都認(rèn)為《秋水》系統(tǒng)化地體現(xiàn)了《莊子》的哲學(xué)思想，實屬《莊子》精髓之所在，而《秋水》中的主要觀點，則與《齊物論》頗為相近。李白如此喜愛《秋水》，加之他本已精通齊物論，因此在文學(xué)創(chuàng)作中不可能不受《秋水》《齊物論》等篇中齊物論思想的影響。

李白受《齊物論》中“道通為一”的觀念影響最大。“道通為一”觀念不僅對李白的思想產(chǎn)生了很大的影響，也深刻影響了李白文，使李白文在論證時體現(xiàn)出了齊物論的辯證思維，如《代壽山答孟少府移文書》：

昨于山人李白處，見吾子移白，責(zé)仆以多奇，叱仆以特秀，而盛談三山五岳之美，謂仆小山無名無德而稱焉。觀乎斯言，何太謬之甚也？吾子豈不聞乎？無名為天地之始，有名為萬物之母。假令登封禋祀，曷足以大道譏耶？然皆損人費物，庖殺致祭，暴殄草木，鐫刻金石，使載圖典，亦未足為貴乎？且達(dá)人莊生，常有馀論，以為斥鷃不羨于鵬鳥，秋毫可并于太山。由斯而談，何小大之殊也？

《代壽山答孟少府移文書》是李白于開元十五年(727)隱居安陸附近的壽山時所作，其目的是為了駁斥好友孟少府所作以勸說自己出山的移文，而為了駁斥孟少府，李白在此文使用了齊物論“道通為一”的辯證思維。該文認(rèn)為山的體積雖然有大小之別，但地位卻無高低之分，所以他首先引述了孟少府移文之語，并認(rèn)為孟少府的說法“太謬之甚”，其中的邏輯就源于齊物論“道通為一”的觀念。李白認(rèn)為在名山上封禪祭祀是徒然地耗費財力，暴殄天物，即使在名山上“鐫刻金石”也不足為貴；繼而又認(rèn)為大鵬與斥鷃、秋毫與泰山并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。所以壽山雖然小且無名，也沒有“三山五岳之美”，但這并不影響壽山與名山在本質(zhì)上相同的關(guān)系。周勛初先生在論述李白文的辯證思維時認(rèn)為：“就以《代壽山答孟少府移文書》來說，首引《老子》‘無名天地之始，有名萬物之母’，接著又引‘達(dá)人莊生’、‘斥鷃不羨于鵬鳥，秋毫可并于太山’之喻，可見他在運用理論進(jìn)行辯說時，依靠的是道家學(xué)說?！盵6]233這里李白辯說時所用到的道家學(xué)說即是齊物論，可見他對壽山地位層層的論證充分地展現(xiàn)了李白文中齊物論的辯證思維。再如李白《冬夜于隨州紫陽先生飡霞樓送煙子元演隱仙城山序》云：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢、許?！崩畎讖牟徽J(rèn)為自己的地位低于其他人，因此他與王侯平交，甚至俯視巢父、許由這些賢人。這樣的思想一方面反映了他狂放自傲的性格，另一方面也體現(xiàn)了齊物論中“道通為一”的思想。因此，李白在文章中展現(xiàn)出了一定程度的平等意識。

李白文中齊物論“其生若浮，其死若休”觀念的影響較為顯著。以《春夜宴從弟桃花園序》為例：

夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。

《春夜宴從弟桃花園序》創(chuàng)作于開元二十二年(734)李白“酒隱安陸”之時。李白寓居安陸時不得志，自稱“蹉跎十年”，展現(xiàn)出大量齊物論思想的《代壽山答孟少府移文書》也創(chuàng)作于這個時期。他在此文中多處援引了與《莊子》中齊物論思想相關(guān)的典故，如“大塊”?！洱R物論》云：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)?！碧瞥尚ⅰ赌先A真經(jīng)疏》對其疏曰：“大塊者，造物之名，亦自然之稱也?！倍蛑械摹案∩魤簟币辉~則是對《刻意》中“其生若浮，其死若休”一句的化用。夢是齊物論思想的重要內(nèi)容，《齊物論》云：“覺而后知其夢也，且有大覺而后知此其大夢也?！庇衷疲骸拔粽咔f周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！笨梢婟R物論思想中的夢所展示的是一種物我合一的境界，夢世界與現(xiàn)實世界之間孰真孰假本就難以辨清，而世間萬物雖然看起來千差萬別，但它們的本質(zhì)歸根結(jié)底卻是一致的。可見《春夜宴從弟桃花園序》中“浮生若夢”的思想體現(xiàn)出李白對人生無常的虛無感受。又如李白《送戴十五歸衡岳序》云：“海內(nèi)豪駿，相識如浮云?！睂⒆约浩缴Y(jié)交之人視為浮云，同樣體現(xiàn)出李白對于人生無常的虛無之感。然而李白“浮生若夢”的觀念又與齊物論“其生若浮，其死若休”的觀念有所不同，他的“浮生若夢”更像是在感嘆人生的失意，繼而追求及時行樂的瀟灑態(tài)度?？梢娎畎住案∩魤簟彼枷塍w現(xiàn)出的是他對《齊物論》中“其生若浮，其死若休”觀念的合理延伸，但“浮生若夢”的思想與齊物論的哲學(xué)指歸也有所不合。

李白文對齊物論的繼承還體現(xiàn)在對虛無的超脫上。古往今來信奉《莊子》學(xué)說的人往往陷入虛無，但受齊物論影響頗大的李白雖然在文學(xué)創(chuàng)作中常常流露出虛無的色彩，卻總能超脫而不流入其中。以《魯郡葉和尚贊》為例：

寂滅為樂，江海而閑。逆旅形內(nèi)，虛舟世閑。邈彼昆閬，誰云可攀。

李白于此文中極言成仙之難，反而稱贊佛教寂滅涅槃之樂，一反他崇尚道教的常態(tài)。李白雖曾稱贊佛教，但這其實僅僅是他對佛教理論產(chǎn)生了一定程度的興趣，縱觀其一生，他從沒有過任何信佛的舉動。周勛初先生認(rèn)為，李白此文并非有舍道入佛的意圖，他的這種想法其實和齊物論的觀念有關(guān)[6]177。道家崇尚虛無，所以修道之人往往追求長生、升仙，以期脫離塵世的苦惱。李白則不同，雖然他曾兩次受符箓?cè)氲?，也精通齊物論的辯證思維。但齊物的思想?yún)s從沒有使他變得消沉，反而助長了他睥睨萬物的氣概，所以就算處于低谷，李白仍然心雄萬丈，從不曾受到虛無的支配。就像李白明知莊子眼中的大鵬與斥鷃在本質(zhì)上并無不同，但他在《大鵬賦》中還是以大鵬自喻，以表達(dá)自己昂揚奮發(fā)的人生態(tài)度。

齊物論思維在李白的賦、序、表、書、記、贊、頌、碑、銘等文體中均有所體現(xiàn)，對他最重要的影響，是在文章的創(chuàng)作中為他提供了一種辯證的思維工具。但是齊物論對李白來說始終僅僅是一種辯證的思維工具，而非人生哲學(xué)的指歸，所以他在文學(xué)創(chuàng)作中會對齊物論觀念進(jìn)行合理延伸，用以闡述自己的主觀感受；也因此，李白在文學(xué)創(chuàng)作中總能超脫虛無，從而能夠始終保持“天生我材必有用”的積極人生態(tài)度。

三、李白文對《莊子》汪洋恣肆文風(fēng)的繼承

《莊子》的文風(fēng)被歷代評論家稱為“汪洋恣肆”。郭象《南華真經(jīng)序》云：“莊子閎才命世，誠多英文偉詞。正言若反，故一曲之士，不能暢其弘旨，而妄竄奇說?！盵7]23《莊子》文風(fēng)的汪洋恣肆首先是因為《莊子》的文章內(nèi)容與結(jié)構(gòu)相比其他諸子有非常大的差別。劉熙載《藝概·文概》認(rèn)為《莊子》“意出塵外，怪生筆端”[8]118?！肚f子》的文章看起來并不是很緊湊，文章內(nèi)容常常呈現(xiàn)突兀以及重復(fù)之處，行所欲行，止所欲止。雖然文章的思維不斷起伏跳躍，但其思想?yún)s層層深入，從不偏離，讓人難以把握和模仿。其次從句式和語言來看，《莊子》的句式富于變化，辭藻也非常豐富，常常使用不規(guī)則的押韻方式，使文章讀起來雖然頓挫無致但卻極其瀟灑，極具創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，故而魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中稱贊《莊子》文章道：“其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！钡兰宜枷雽χ袊膶W(xué)的影響非常深遠(yuǎn)，《莊子》則是歷代文人研究道家思想的一個重要途徑，因此，汪洋恣肆的《莊子》文章自然影響了諸多文人。所以郭沫若在《莊子與魯迅》中就認(rèn)為“秦漢以來的每一部中國文學(xué)史，差不多大半是在他(莊子)的影響之下發(fā)展的”[9]。李白深受道教思想，尤其是《莊子》的影響，所以他不僅喜好在文學(xué)創(chuàng)作中引用《莊子》中的神話故事，而且采用齊物論的辯證思維也深受《莊子》汪洋恣肆文風(fēng)的影響。安州郡督馬正會向長史李京之稱贊李白文章時指出其文風(fēng)：“李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡(luò)繹間起，光明洞徹，句句動人?！逼渲械摹扒逍郾挤拧币辉~指的即是李白的文風(fēng)?！扒逍邸敝傅氖秋h逸、奔放的句式；“奔放”指的是創(chuàng)作中不拘泥于板滯的格律和對仗，常常駢散兼行，但能產(chǎn)生獨特的節(jié)奏、聲律之美。李白清雄奔放的文風(fēng)從《莊子》汪洋恣肆的文風(fēng)里吸收了諸多養(yǎng)分，并且在他的賦、序、表、書、記、贊、頌、碑、銘、祭文等文體中均有所展現(xiàn)：一是李白文中大量的《莊子》語言典故；二是李白文與《莊子》相似的夸張化表述；三是李白文中所繼承的《莊子》時空觀。

李白文對《莊子》汪洋恣肆文風(fēng)的繼承首先體現(xiàn)在李白文對《莊子》典故的高頻率和大范圍的援引上。李白詩文好引《莊子》中的典故，從王琦所注《李太白全集》來看，李白詩文所援引的《莊子》典故高達(dá)一百六十一條，引自《莊子》中的二十九篇，可以說引用得非常全面。李白現(xiàn)存詩文總量超過一千篇，其中李白文共有六十五篇，占比不足百分之一；而李白文所援引的《莊子》典故共有六十九條，涉及《莊子》中的二十二篇，數(shù)量超過李白詩文共引《莊子》典故的四成，占比遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于李白文在李白詩文中的占比。由此可見，李白文對《莊子》典故的引用可以總結(jié)為頻次高、范圍廣。李白文所援引《莊子》的典故不僅限于《莊子》中的神話故事，他還引用了大量《莊子》的語言典故，如《大鵬賦》就使用了《莊子》里的“齊諧”“烜爀”“鴻蒙”“杯觀”“蒼蒼”“混?！薄霸旎钡日Z；又如《春夜宴從弟桃花園序》使用了《莊子》中的“逆旅”“浮生”“大塊”等詞；再如《大獵賦》則使用了《莊子》中的“氣母”“利澤施乎萬世”“窮發(fā)”“蒼莽”“文豹”“罔象”等典。這種高頻率、大范圍典故使用方式，必然會使李白文的文風(fēng)在一定程度上體現(xiàn)出與《莊子》文風(fēng)的相似性。

除了李白文對《莊子》典故的大量引用之外，夸張化的語言表述也體現(xiàn)出他對《莊子》的繼承。《莊子》的寓言藝術(shù)向來以善于想象和夸張著稱，而其夸張的手法對李白文的夸張產(chǎn)生了很大影響?！肚f子》的夸張一方面體現(xiàn)在對量的夸張上，如《外物》中的任公，他手持巨大的漁具，以五十頭牛為餌來釣魚，而他釣上來的魚則是“白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里”；再如《逍遙游》中，大鵬的身軀“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”，大鵬飛翔的場景則是“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”?！肚f子》夸張的另一方面體現(xiàn)為對質(zhì)的夸張，如《德充符》描述了衛(wèi)國有一個丑陋至極的人哀駘它，雖然此人“惡駭天下”，但他卻極富魅力，“丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也”。魯哀公則認(rèn)為哀駘它“與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉”。李白文廣泛地借鑒并繼承了《莊子》中這兩種夸張方式。《大鵬賦》里就運用了大量與《莊子》相似的夸張手法來描寫大鵬，如“塊視三山，杯觀五湖”，“噴氣則六合生云，灑毛則千里飛雪”；《大鵬賦》中的希有鳥則是“右翼掩乎西極，左翼蔽乎東荒”，“以恍惚為巢，以虛無為場”；李白《劍閣賦》中對劍閣高度的描寫則是“倚青天而中開”。李白文中對質(zhì)的夸張也俯拾即是，如《秋日于太原南柵餞陽曲王贊公賈少公石艾尹少公應(yīng)舉赴上都序》中用“學(xué)鏡千古，知周萬殊”來稱贊賈、王、尹三公；在《餞副大使李藏用移軍廣陵序》中稱贊李藏用的勇武時則稱他“橫倚天之劍，揮駐日之戈”，而李藏用手持的寶劍“上可以決天云，下可以絕地維”，李藏用本人的用兵更是“退如山立，進(jìn)若電逝，轉(zhuǎn)戰(zhàn)百勝，僵尸盈川”。李白文中類似《莊子》的夸張化用法不勝枚舉，不再贅述。從這些高度夸張化的描寫中，可以清楚地看出李白文與《莊子》文章在這一方面的相似之處。

除此之外，李白文對《莊子》汪洋恣肆文風(fēng)的繼承中非常重要的一部分，是李白文中所繼承的《莊子》時空觀?！陡３窞榭臻g和時間的本質(zhì)下了定義，云：“有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也?！?[704]所謂宇，指的即是空間，而宙指的則是時間?！跺羞b游》論述空間的無限性時引用了商湯與棘的對話：“湯問棘曰：‘上下四方有極乎？’棘曰：‘無極之外，復(fù)無極也?！薄侗I跖》在論述時間的無限性時用騏驥過隙的比喻證明了時間的無廣闊窮：“天與地?zé)o窮，人死者有時，操有時之具而托于無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。”從上述材料中不難看出《莊子》認(rèn)為時間與空間是具有無限性的，所以《莊子》的文章中常常能看到高于時空的表述。李白的思想具有濃厚的道教色彩，加之對《莊子》較為深刻的認(rèn)識，使得李白文章中的時空觀體現(xiàn)出了與《莊子》時空觀的諸多相似。首先從空間觀來看，李白文章中的空間極為廣闊，可謂是“囊括宇宙，總覽人物”[10]24，就連諸多以豪放著稱的盛唐文人也難以與他比肩。如《餞副大使李藏用移軍廣陵序》描述征伐時云：“呼吸江海，橫流百川?！痹偃纭冻缑魉路痦斪饎訇u羅尼幢頌》對佛頂高度的描述：“百尺中標(biāo)，矗若云斷，委翳苔蘚，周流星霜?！庇秩纭肚镉诰赐に蛷闹秾Ｓ螐]山序》中對廬山瀑布的刻畫：“瀑布天落，半與銀河爭流；騰虹奔電，潨射萬壑，此宇宙之奇詭也?！鄙鲜隽信e的李白文章中的句子，氣勢闊大又極為自然。而《大鵬賦》中對大鵬的描述更是只能位于高空時才能取得，這樣的視角體現(xiàn)出了李白對于空間無限的認(rèn)識，也體現(xiàn)出了他遠(yuǎn)超常人的廣闊胸襟，更體現(xiàn)出了李白與《莊子》相似的空間觀。周勛初先生就認(rèn)為李白文章對空間的表述“不是胸襟狹窄而又故作大言的人所能擬就的”。再從時間觀來看，李白文章中出現(xiàn)了不少對時間的大跨度描寫。這些對時間的刻畫，更多的是李白從宏觀的視角俯瞰時間的流逝、時代的變遷，而并非簡單地感嘆時光易逝。如《奉餞十七翁、二十四翁尋桃花源序》寫道：“白云何時而歸來？青山一去而誰往？”李白對桃花源時間變化的描繪展現(xiàn)出他對時間無限性的思考。又如《春夜宴從弟桃花園序》云：“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？”李白認(rèn)為天地不過是萬物的旅館，時間則是這空間之中的匆匆過客，而人生死之間的差異，僅僅像夢與醒的不同。他對于時間的思考，不僅展現(xiàn)出了齊物論的辯證思維，也與《莊子》的時間觀非常相似。而李白與《莊子》相似的時空觀，使得李白文章的思維方式與《莊子》頗為接近，也使李白的文章展示出與《莊子》汪洋恣肆文風(fēng)相似的風(fēng)格。

四、李白對《莊子》繼承和接受的意義

《莊子》是戰(zhàn)國歷史上的一部奇書，有著極高的文學(xué)成就。魯迅先生就認(rèn)為《莊子》文章代表了戰(zhàn)國時期散文的最高水準(zhǔn)。《漢文學(xué)史綱要》稱贊道：“晚周諸子之作，莫能先也?！盵11]29《莊子》不僅在散文上取得了很大的成就，其思想也對后代文人產(chǎn)生了廣泛的影響。這種影響具體到李白文中，體現(xiàn)在《莊子》的神話故事、哲學(xué)思想以及對汪洋恣肆的李白文風(fēng)的影響上。

總體來看，李白文對《莊子》繼承的意義體現(xiàn)為三個方面：一是《莊子》中的神話故事充實了李白文的內(nèi)容。二是《莊子》的哲學(xué)思想對李白的思想產(chǎn)生了很大影響，這使得李白文展示出了大量的道家思想，如齊物論、道家的時空觀以及功成身退的思想等等。這些道家哲學(xué)思想豐富了李白文的思想內(nèi)涵，其中齊物論還為李白文提供了辯證的思維工具。三是《莊子》汪洋恣肆的文風(fēng)對李白清雄奔放文風(fēng)的形成起到了有力的促進(jìn)作用。

注釋:

① 本文李白作品皆出自:詹锳.李白全集校注匯釋集評[M].天津:百花文藝出版社,1996.