嚴(yán)炳洲

[摘 要] 2 0 2 1年1 2月，《夏振坤文集》由武漢大學(xué)出版社出版。夏振坤先生在長(zhǎng)達(dá)7 0年的研究探索中有三次明顯超越：一是從涉農(nóng)經(jīng)濟(jì)硬核研究成果超越，尋求發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新突破；二是從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新探超越，尋求中國(guó)現(xiàn)代化道路；三是從尋求中國(guó)現(xiàn)代化道路，到大同社會(huì)的“夏氏猜想”。

[關(guān)鍵詞]夏振坤 三次超越 夏氏猜想

[中圖分類號(hào)] C 5 2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1 6 7 1-2 8 0 3（ 2 0 2 2） 0 5-0 1 0 4-0 3

恩師夏振坤先生原任湖北省社會(huì)科學(xué)院黨組書記、院長(zhǎng)，中部崛起戰(zhàn)略的首倡者，湖北省首屆“荊楚社科名家”，已年逾九秩。2 0 2 2年7月1 1日，湖北省社會(huì)科學(xué)院主辦“一切為了中國(guó)的現(xiàn)代化”理論研討會(huì)暨《夏振坤文集》新書發(fā)布會(huì)。欣喜之際，謹(jǐn)就所學(xué)所思所悟談點(diǎn)體會(huì)。我以為夏先生的學(xué)術(shù)思想，在長(zhǎng)達(dá)7 0年的研究探索中有三次明顯超越。

一、從涉農(nóng)經(jīng)濟(jì)硬核研究成果超越，尋求發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新突破

《中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式探討》（獨(dú)著，華中師范大學(xué)出版社， 1 9 8 7年）等十余部涉農(nóng)代表作，得到了學(xué)界很高的評(píng)價(jià)、政府獎(jiǎng)勵(lì)及實(shí)踐檢驗(yàn)?！吨袊?guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式探討》榮獲第三屆湖北省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)（ 1 9 8 7年）。在研究中，夏振坤先生運(yùn)用了系統(tǒng)論方法，在該著出版之際，著名科學(xué)家錢學(xué)森先生致信夏先生表示肯定和祝賀，說(shuō)“這是一本能跟上我國(guó)農(nóng)村飛躍發(fā)展的書，它也預(yù)示了中國(guó)農(nóng)村在二十一世紀(jì)要走的路，比‘一字型’農(nóng)業(yè)、‘十字型’農(nóng)業(yè)、‘飛鳥型’農(nóng)業(yè)理論更深刻些”[ 1]?！吨袊?guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式探討》成書前后一系列論文，如張艷國(guó)博士所說(shuō)：“都極大地豐富和完善了作者關(guān)于中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式、‘三農(nóng)問(wèn)題’有效解決途徑的設(shè)計(jì)和思想?！边@本書已成為同時(shí)代我國(guó)涉農(nóng)經(jīng)濟(jì)研究的標(biāo)志性成果。取得這樣的成果不易，超越之更難。夏先生完成超越，在涉農(nóng)經(jīng)濟(jì)硬核研究成果的基礎(chǔ)上，尋求發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新突破。這一超越的標(biāo)志是《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新探》《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》的出版及系列論文的發(fā)表。

二、從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新探超越，尋求中國(guó)現(xiàn)代化道路

“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)三劍客”（發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)之父———奠基者張培剛教授，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)引進(jìn)者———譚崇臺(tái)教授，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新者———夏振坤教授） ，已成學(xué)界美談。夏振坤先生深感“中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心問(wèn)題，就是現(xiàn)代化問(wèn)題”[ 2] （ P 2 9 7）；“占人類五分之一的浩浩大軍由農(nóng)業(yè)社會(huì)邁向工業(yè)、信息社會(huì)，近十億的人口由農(nóng)村即將轉(zhuǎn)入城市。這不能不稱之為有史以來(lái)的驚天之舉，不能不把它看做是一股波瀾壯闊的歷史洪流”；“如何融入日新月異的世界大潮，借國(guó)際之新風(fēng)，圓我現(xiàn)代化之舊夢(mèng)，正檢驗(yàn)著十三億炎黃子孫的偉大智慧”[ 2]?！稌r(shí)代潮流中的中國(guó)現(xiàn)代化》（ 2 0 0 5年）著作問(wèn)世，回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)，適逢其時(shí)。夏先生力圖站在時(shí)代發(fā)展新趨勢(shì)的高度，從歷史背景和國(guó)際背景的角度，把中國(guó)現(xiàn)代化作為世界時(shí)代大潮流中的一個(gè)開放的、系統(tǒng)有機(jī)的、巨大能量場(chǎng)的擴(kuò)展進(jìn)行考察，根據(jù)馬克思主義“人的自由解放”的本質(zhì)價(jià)值及其內(nèi)涵，提出中國(guó)現(xiàn)代化“四位一體”的目標(biāo)內(nèi)涵：人民幸福，社會(huì)和諧，和平發(fā)展，生態(tài)優(yōu)化。[ 3] （ P 1 2 7 2）

中國(guó)現(xiàn)代化與黨的十九屆五中全會(huì)提出的中國(guó)式現(xiàn)代化特征高度契合：我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。[ 4]

三、從尋求中國(guó)現(xiàn)代化道路，到大同社會(huì)的“夏氏猜想”

夏振坤先生的《文明的交流與融匯———讀書心得匯編集》（紅皮書）、《發(fā)展與未來(lái)———新科技革命與社會(huì)變遷》（綠皮書）及《試論社會(huì)化生產(chǎn)關(guān)系必須建立在社會(huì)化的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上》等系列論文是這一超越的重要標(biāo)志。

“夏氏猜想”基于現(xiàn)代第四次科學(xué)技術(shù)革命及產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展趨勢(shì)，運(yùn)用馬克思主義“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的基本原理、系統(tǒng)論、中庸（道）、耗散結(jié)構(gòu)論等方法，對(duì)文明進(jìn)步中的中國(guó)現(xiàn)代化及2 1世紀(jì)后人類發(fā)展前景進(jìn)行的理論探索，揭示了超越社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，發(fā)生質(zhì)的變化（如不平等的主從關(guān)系將轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊幕锇殛P(guān)系，傳統(tǒng)的私有制法權(quán)被打破，進(jìn)入一個(gè)嶄新的“自為之人”的“智人文明”新時(shí)代） ，人類社會(huì)將會(huì)排除種種危機(jī)，奔向理想的大同社會(huì)，也就是時(shí)代化的共產(chǎn)主義。

第三次超越是正在進(jìn)行時(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，夏振坤先生已經(jīng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)家了，也不只是中國(guó)的思想家了。與從歷史學(xué)角度研究中國(guó)現(xiàn)代化、中華文明不同，夏先生主要立足于經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究。[ 5]研究中國(guó)問(wèn)題，還應(yīng)當(dāng)有世界眼光，要深入理解中華文明與世界文明的關(guān)系。文明交流互鑒是歷史的常態(tài)，文明發(fā)展融合是歷史的趨勢(shì)。理解中華文明與世界文明的關(guān)系，不是為了以中國(guó)中心論替代西方中心論，而是要推進(jìn)對(duì)于人類進(jìn)程的總體性理解。[ 6]“夏氏猜想”具有自由猜想、冷靜猜想、理性猜想、系統(tǒng)猜想、深邃猜想和樂(lè)觀猜想等特征（另篇探討）。

《發(fā)展的多維視角———反思與前瞻》一書最能代表夏振坤先生風(fēng)貌?！巴讼聛?lái)以后，有了充裕的時(shí)間，飽讀了一些好書，又可以自由思考了。便萌生了寫一點(diǎn)能代表自己真實(shí)思想的東西，把一個(gè)真實(shí)的我留下來(lái)。”活脫脫一個(gè)道法自然、返樸歸真！我以為這個(gè)“真實(shí)的我”是從身心意境全面與時(shí)俱進(jìn)、超越“前我”的。

根據(jù)發(fā)展的文明尺度，夏振坤先生坦言：“進(jìn)化，應(yīng)該是以文明為最高標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)?，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，代表著人類存在的最高價(jià)值！它代表著：脫離野蠻，建構(gòu)理性；脫離混亂，建構(gòu)秩序；脫離毀滅，爭(zhēng)取永存?！盵 3] （ P 1 6 6）

夏振坤先生始終充滿了對(duì)身（人）———家———國(guó)的信心，對(duì)家國(guó)———天下、世界文明的信念，對(duì)共產(chǎn)主義的信仰、信守及不舍的追求。這也許就是“人類文明進(jìn)步假設(shè)”最現(xiàn)實(shí)最深沉最持久的根源。夏先生在綠皮書后記中寫道：“我‘蝸居’兩月（武漢， 2 0 2 0年初抗疫期間）。實(shí)際上比平時(shí)還抓得緊一些。畫了許多畫，寫了幾十頁(yè)的文章，比一個(gè)正常人還‘緊張’。”這是“自加其責(zé)”。自加其責(zé)，就是“永動(dòng)機(jī)”。[ 7]我被恩師“不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”的精氣神而感動(dòng)，同時(shí)為恩師抱恙勤耕苦讀而擔(dān)憂。夏先生在紅皮書后記中寫道：“這一紅一綠的兩本書，學(xué)生們?nèi)耸謨蓛?cè)?！币患t一綠，是文明之火，是生命之光。

就思想探索而言，“夏氏猜想”中有關(guān)“財(cái)富大量涌流”“良知涌流”“人類文明進(jìn)步假設(shè)”等理想與多維發(fā)展不充分、不平衡、不全面、不協(xié)調(diào)、不和諧、不包容的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾依然存在，有時(shí)明顯突出甚至加劇，這成為“夏氏猜想”面臨的巨大挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、歷史之問(wèn)，恰恰是正在進(jìn)行中的“第三次超越”的使命所在。

欣聞恩師《夏振坤文集》出版，欣然點(diǎn)鍵抒懷———《文俠風(fēng)華》。

品高學(xué)富藝入化，鮐背有五茂風(fēng)華。

發(fā)展理論三劍客，文明尺度一文俠。

中部崛起倡先聲，楚天極目仰大家。

博采心系復(fù)興業(yè)，專注旨在現(xiàn)代化。

參考文獻(xiàn)：

[ 1]張培剛.中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式探討·序[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社， 1 9 8 7.

[ 2]夏振坤.時(shí)代潮流中的中國(guó)現(xiàn)代化[M].武漢出版社， 2 0 0 5.

[ 3]夏振坤.新科技革命與社會(huì)變遷[A].夏振坤文集（下卷）———發(fā)展與未來(lái)[ C].武漢大學(xué)出版社， 2 0 2 1.

[ 4]習(xí)近平.把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局[ J].求是， 2 0 2 1， （ 0 9）.

[ 5]朱虹.傳承弘揚(yáng)學(xué)術(shù)思想，造福贛鄂兩省[ J].社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)， 2 0 1 8， （ 1 0）.

[ 6]張文濤.全球史的興起與當(dāng)代中國(guó)全球史學(xué)科建設(shè)[ J].甘肅社會(huì)科學(xué)， 2 0 2 1， （ 2 4）.

[ 7]夏振坤.發(fā)展與未來(lái)———新科技革命與社會(huì)變遷[ G].綠皮書未發(fā)表文集， 2 0 2 1.

責(zé)任編輯：胡芬芳