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        三次超越望期頤

        2022-11-21 21:16:44嚴(yán)炳洲

        嚴(yán)炳洲

        [摘 要] 2 0 2 1年1 2月,《夏振坤文集》由武漢大學(xué)出版社出版。夏振坤先生在長(zhǎng)達(dá)7 0年的研究探索中有三次明顯超越:一是從涉農(nóng)經(jīng)濟(jì)硬核研究成果超越,尋求發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新突破;二是從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新探超越,尋求中國(guó)現(xiàn)代化道路;三是從尋求中國(guó)現(xiàn)代化道路,到大同社會(huì)的“夏氏猜想”。

        [關(guān)鍵詞]夏振坤 三次超越 夏氏猜想

        [中圖分類號(hào)] C 5 2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1 6 7 1-2 8 0 3( 2 0 2 2) 0 5-0 1 0 4-0 3

        恩師夏振坤先生原任湖北省社會(huì)科學(xué)院黨組書記、院長(zhǎng),中部崛起戰(zhàn)略的首倡者,湖北省首屆“荊楚社科名家”,已年逾九秩。2 0 2 2年7月1 1日,湖北省社會(huì)科學(xué)院主辦“一切為了中國(guó)的現(xiàn)代化”理論研討會(huì)暨《夏振坤文集》新書發(fā)布會(huì)。欣喜之際,謹(jǐn)就所學(xué)所思所悟談點(diǎn)體會(huì)。我以為夏先生的學(xué)術(shù)思想,在長(zhǎng)達(dá)7 0年的研究探索中有三次明顯超越。

        一、從涉農(nóng)經(jīng)濟(jì)硬核研究成果超越,尋求發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新突破

        《中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式探討》(獨(dú)著,華中師范大學(xué)出版社, 1 9 8 7年)等十余部涉農(nóng)代表作,得到了學(xué)界很高的評(píng)價(jià)、政府獎(jiǎng)勵(lì)及實(shí)踐檢驗(yàn)?!吨袊?guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式探討》榮獲第三屆湖北省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)( 1 9 8 7年)。在研究中,夏振坤先生運(yùn)用了系統(tǒng)論方法,在該著出版之際,著名科學(xué)家錢學(xué)森先生致信夏先生表示肯定和祝賀,說(shuō)“這是一本能跟上我國(guó)農(nóng)村飛躍發(fā)展的書,它也預(yù)示了中國(guó)農(nóng)村在二十一世紀(jì)要走的路,比‘一字型’農(nóng)業(yè)、‘十字型’農(nóng)業(yè)、‘飛鳥型’農(nóng)業(yè)理論更深刻些”[ 1]?!吨袊?guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式探討》成書前后一系列論文,如張艷國(guó)博士所說(shuō):“都極大地豐富和完善了作者關(guān)于中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式、‘三農(nóng)問(wèn)題’有效解決途徑的設(shè)計(jì)和思想?!边@本書已成為同時(shí)代我國(guó)涉農(nóng)經(jīng)濟(jì)研究的標(biāo)志性成果。取得這樣的成果不易,超越之更難。夏先生完成超越,在涉農(nóng)經(jīng)濟(jì)硬核研究成果的基礎(chǔ)上,尋求發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新突破。這一超越的標(biāo)志是《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新探》《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》的出版及系列論文的發(fā)表。

        二、從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新探超越,尋求中國(guó)現(xiàn)代化道路

        “發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)三劍客”(發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)之父———奠基者張培剛教授,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)引進(jìn)者———譚崇臺(tái)教授,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新者———夏振坤教授) ,已成學(xué)界美談。夏振坤先生深感“中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心問(wèn)題,就是現(xiàn)代化問(wèn)題”[ 2] ( P 2 9 7);“占人類五分之一的浩浩大軍由農(nóng)業(yè)社會(huì)邁向工業(yè)、信息社會(huì),近十億的人口由農(nóng)村即將轉(zhuǎn)入城市。這不能不稱之為有史以來(lái)的驚天之舉,不能不把它看做是一股波瀾壯闊的歷史洪流”;“如何融入日新月異的世界大潮,借國(guó)際之新風(fēng),圓我現(xiàn)代化之舊夢(mèng),正檢驗(yàn)著十三億炎黃子孫的偉大智慧”[ 2]?!稌r(shí)代潮流中的中國(guó)現(xiàn)代化》( 2 0 0 5年)著作問(wèn)世,回應(yīng)時(shí)代之問(wèn),適逢其時(shí)。夏先生力圖站在時(shí)代發(fā)展新趨勢(shì)的高度,從歷史背景和國(guó)際背景的角度,把中國(guó)現(xiàn)代化作為世界時(shí)代大潮流中的一個(gè)開放的、系統(tǒng)有機(jī)的、巨大能量場(chǎng)的擴(kuò)展進(jìn)行考察,根據(jù)馬克思主義“人的自由解放”的本質(zhì)價(jià)值及其內(nèi)涵,提出中國(guó)現(xiàn)代化“四位一體”的目標(biāo)內(nèi)涵:人民幸福,社會(huì)和諧,和平發(fā)展,生態(tài)優(yōu)化。[ 3] ( P 1 2 7 2)

        中國(guó)現(xiàn)代化與黨的十九屆五中全會(huì)提出的中國(guó)式現(xiàn)代化特征高度契合:我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。[ 4]

        三、從尋求中國(guó)現(xiàn)代化道路,到大同社會(huì)的“夏氏猜想”

        夏振坤先生的《文明的交流與融匯———讀書心得匯編集》(紅皮書)、《發(fā)展與未來(lái)———新科技革命與社會(huì)變遷》(綠皮書)及《試論社會(huì)化生產(chǎn)關(guān)系必須建立在社會(huì)化的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上》等系列論文是這一超越的重要標(biāo)志。

        “夏氏猜想”基于現(xiàn)代第四次科學(xué)技術(shù)革命及產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展趨勢(shì),運(yùn)用馬克思主義“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的基本原理、系統(tǒng)論、中庸(道)、耗散結(jié)構(gòu)論等方法,對(duì)文明進(jìn)步中的中國(guó)現(xiàn)代化及2 1世紀(jì)后人類發(fā)展前景進(jìn)行的理論探索,揭示了超越社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)效應(yīng),發(fā)生質(zhì)的變化(如不平等的主從關(guān)系將轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊幕锇殛P(guān)系,傳統(tǒng)的私有制法權(quán)被打破,進(jìn)入一個(gè)嶄新的“自為之人”的“智人文明”新時(shí)代) ,人類社會(huì)將會(huì)排除種種危機(jī),奔向理想的大同社會(huì),也就是時(shí)代化的共產(chǎn)主義。

        第三次超越是正在進(jìn)行時(shí)。在這個(gè)過(guò)程中,夏振坤先生已經(jīng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)家了,也不只是中國(guó)的思想家了。與從歷史學(xué)角度研究中國(guó)現(xiàn)代化、中華文明不同,夏先生主要立足于經(jīng)濟(jì)學(xué),進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究。[ 5]研究中國(guó)問(wèn)題,還應(yīng)當(dāng)有世界眼光,要深入理解中華文明與世界文明的關(guān)系。文明交流互鑒是歷史的常態(tài),文明發(fā)展融合是歷史的趨勢(shì)。理解中華文明與世界文明的關(guān)系,不是為了以中國(guó)中心論替代西方中心論,而是要推進(jìn)對(duì)于人類進(jìn)程的總體性理解。[ 6]“夏氏猜想”具有自由猜想、冷靜猜想、理性猜想、系統(tǒng)猜想、深邃猜想和樂(lè)觀猜想等特征(另篇探討)。

        《發(fā)展的多維視角———反思與前瞻》一書最能代表夏振坤先生風(fēng)貌?!巴讼聛?lái)以后,有了充裕的時(shí)間,飽讀了一些好書,又可以自由思考了。便萌生了寫一點(diǎn)能代表自己真實(shí)思想的東西,把一個(gè)真實(shí)的我留下來(lái)。”活脫脫一個(gè)道法自然、返樸歸真!我以為這個(gè)“真實(shí)的我”是從身心意境全面與時(shí)俱進(jìn)、超越“前我”的。

        根據(jù)發(fā)展的文明尺度,夏振坤先生坦言:“進(jìn)化,應(yīng)該是以文明為最高標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)?,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),代表著人類存在的最高價(jià)值!它代表著:脫離野蠻,建構(gòu)理性;脫離混亂,建構(gòu)秩序;脫離毀滅,爭(zhēng)取永存?!盵 3] ( P 1 6 6)

        夏振坤先生始終充滿了對(duì)身(人)———家———國(guó)的信心,對(duì)家國(guó)———天下、世界文明的信念,對(duì)共產(chǎn)主義的信仰、信守及不舍的追求。這也許就是“人類文明進(jìn)步假設(shè)”最現(xiàn)實(shí)最深沉最持久的根源。夏先生在綠皮書后記中寫道:“我‘蝸居’兩月(武漢, 2 0 2 0年初抗疫期間)。實(shí)際上比平時(shí)還抓得緊一些。畫了許多畫,寫了幾十頁(yè)的文章,比一個(gè)正常人還‘緊張’。”這是“自加其責(zé)”。自加其責(zé),就是“永動(dòng)機(jī)”。[ 7]我被恩師“不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”的精氣神而感動(dòng),同時(shí)為恩師抱恙勤耕苦讀而擔(dān)憂。夏先生在紅皮書后記中寫道:“這一紅一綠的兩本書,學(xué)生們?nèi)耸謨蓛?cè)?!币患t一綠,是文明之火,是生命之光。

        就思想探索而言,“夏氏猜想”中有關(guān)“財(cái)富大量涌流”“良知涌流”“人類文明進(jìn)步假設(shè)”等理想與多維發(fā)展不充分、不平衡、不全面、不協(xié)調(diào)、不和諧、不包容的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾依然存在,有時(shí)明顯突出甚至加劇,這成為“夏氏猜想”面臨的巨大挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn),回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、歷史之問(wèn),恰恰是正在進(jìn)行中的“第三次超越”的使命所在。

        欣聞恩師《夏振坤文集》出版,欣然點(diǎn)鍵抒懷———《文俠風(fēng)華》。

        品高學(xué)富藝入化,鮐背有五茂風(fēng)華。

        發(fā)展理論三劍客,文明尺度一文俠。

        中部崛起倡先聲,楚天極目仰大家。

        博采心系復(fù)興業(yè),專注旨在現(xiàn)代化。

        參考文獻(xiàn):

        [ 1]張培剛.中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式探討·序[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社, 1 9 8 7.

        [ 2]夏振坤.時(shí)代潮流中的中國(guó)現(xiàn)代化[M].武漢出版社, 2 0 0 5.

        [ 3]夏振坤.新科技革命與社會(huì)變遷[A].夏振坤文集(下卷)———發(fā)展與未來(lái)[ C].武漢大學(xué)出版社, 2 0 2 1.

        [ 4]習(xí)近平.把握新發(fā)展階段,貫徹新發(fā)展理念,構(gòu)建新發(fā)展格局[ J].求是, 2 0 2 1, ( 0 9).

        [ 5]朱虹.傳承弘揚(yáng)學(xué)術(shù)思想,造福贛鄂兩省[ J].社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài), 2 0 1 8, ( 1 0).

        [ 6]張文濤.全球史的興起與當(dāng)代中國(guó)全球史學(xué)科建設(shè)[ J].甘肅社會(huì)科學(xué), 2 0 2 1, ( 2 4).

        [ 7]夏振坤.發(fā)展與未來(lái)———新科技革命與社會(huì)變遷[ G].綠皮書未發(fā)表文集, 2 0 2 1.

        責(zé)任編輯:胡芬芳

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