焦筱雅

（湖南工業(yè)大學(xué) 包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 株洲 412007）

1 復(fù)古與復(fù)古設(shè)計(jì)

我們?yōu)槭裁磿系臇|西產(chǎn)生憧憬，如：按鍵手機(jī)、任天堂FC紅白游戲機(jī)、像素風(fēng)插畫、工藝美術(shù)運(yùn)動手繪裝飾圖案、工業(yè)時(shí)期的蒸汽火車，甚至包括“殺馬特非主流”。那些所有在本世紀(jì)之前的產(chǎn)物在某種程度上如此地吸引藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的眼球，以至于經(jīng)歷了一次又一次的時(shí)代回潮而成為成熟的“復(fù)古”。

1.1 復(fù)古概述

復(fù)古，英文可對應(yīng)的單詞為retro，意為再度流行的、回歸的，此單詞本身作為詞語前綴也指向后、往回的意思。復(fù)古是將舊的事物或元素拿到當(dāng)下環(huán)境進(jìn)行合理的再利用，并引發(fā)一定程度的社會效應(yīng)的行為。再度復(fù)興的產(chǎn)物也被稱為vintage，vintage一詞通常指某一特定年份的某種特定物品。復(fù)古已經(jīng)在當(dāng)代社會的方方面面如服裝、家具、廣告、汽車、生活習(xí)慣形成大范圍的討論趨勢和成熟的生產(chǎn)圈子?！肮拧钡臇|西可以為當(dāng)代設(shè)計(jì)和藝術(shù)提供新的資源和靈感。

1.2 復(fù)古設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)體現(xiàn)在人類社會的方方面面，設(shè)計(jì)中自然不乏對“古”的模仿和重構(gòu)，例如家居設(shè)計(jì)中的花鳥圖樣墻紙和藤條椅，平面設(shè)計(jì)中的波點(diǎn)紋和花體字，服裝時(shí)尚設(shè)計(jì)中的寬大墊肩西裝和刺繡牛仔靴等?？梢姀?fù)古設(shè)計(jì)在不同設(shè)計(jì)領(lǐng)域體現(xiàn)在紋樣、圖像、材質(zhì)、剪裁、工藝等方面。復(fù)古元素運(yùn)用在設(shè)計(jì)中會給設(shè)計(jì)作品注入不同于當(dāng)代設(shè)計(jì)的審美效應(yīng)。

1.3 復(fù)古與傳承的區(qū)別

在一些標(biāo)題含有“復(fù)古”的設(shè)計(jì)學(xué)相關(guān)文章里看到，將復(fù)古與對中華傳統(tǒng)/非物質(zhì)文化再設(shè)計(jì)進(jìn)行同類討論，不禁想要區(qū)別出這兩種名詞的概念。

對傳統(tǒng)文化的帶有傳承意義的現(xiàn)代化再設(shè)計(jì)與本“復(fù)古”概念的差別，傳統(tǒng)文化的傳承式創(chuàng)新本質(zhì)則是對古典主流文化的繼承，古代也一定有“非主流”的文化，且現(xiàn)代能稱之為“傳承”的一定是古代的主流文化，是懷有一定敬意并由政府或官方機(jī)構(gòu)有序組織起來，并有主流媒體宣傳發(fā)揚(yáng)的，對國家文化對外宣傳有強(qiáng)作用的。既然其名為“復(fù)古”，那就代表目前極少有相關(guān)專業(yè)人員在關(guān)注和推廣此類風(fēng)格。對中國正史記載的還在沿用至今的要素，例如字體、紋樣等，其使用范圍和民眾熟知程度已經(jīng)廣泛到不能屬于需要專門去“復(fù)興”的“古”這一范疇。故以“傳承”為目的的，如對中國古代紋樣和字體的興起與再設(shè)計(jì)等是不能算是復(fù)古的。

2 復(fù)古設(shè)計(jì)方式——以包裝設(shè)計(jì)為例

2.1 元素復(fù)古

復(fù)古的元素在包裝上的運(yùn)用為當(dāng)代中老年人記憶打通了跨時(shí)代的聯(lián)系。當(dāng)代的一些食品的外包裝設(shè)計(jì)中大量使用上世紀(jì)上海民國時(shí)期包裝設(shè)計(jì)元素例如花紋邊框、留聲機(jī)、女性畫像等。通過對比圖1、圖2兩個(gè)時(shí)期的包裝設(shè)計(jì)可以看出，兩者在構(gòu)成形式上和裝飾元素上有著相似性，但圖2制作和印刷工藝更加精致。

圖1 上世紀(jì)澳門煙花包裝設(shè)計(jì)

圖2 現(xiàn)代雞仔餅復(fù)古包裝設(shè)計(jì)

2.2 色彩復(fù)古

在色彩方面，舊時(shí)無法通過計(jì)算機(jī)設(shè)備和軟件制作去制作包裝的設(shè)計(jì)圖，顏色自然也無法比擬現(xiàn)代足以應(yīng)對不同材質(zhì)包裝的印刷技術(shù)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)復(fù)古風(fēng)外包裝時(shí)，會使用富有“做舊”感的低飽和色調(diào)還原舊時(shí)因工藝限制所展現(xiàn)出的效果（見圖3）。

2.3 材質(zhì)復(fù)古

過去的食品包裝因材料可選擇性窄，也沒有完善的運(yùn)輸保護(hù)方式，《民國食品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》中介紹了民國時(shí)期的食品包裝多使用牛皮紙、油紙和麻繩進(jìn)行簡易的包裹纏繞包裝。現(xiàn)代包裝重新使用牛皮紙，通過包裝材質(zhì)上的復(fù)古來節(jié)省包裝開銷從而體現(xiàn)環(huán)保理念（見圖4）。

圖4 日本設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)akaoni設(shè)計(jì)的百花牌品牌包裝

懷舊風(fēng)格在食品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是一種針對特定消費(fèi)者群體的定向營銷手段。包裝設(shè)計(jì)中所時(shí)興的復(fù)古不僅具有保護(hù)和宣傳的作用，其所帶來的社會反響也不容小覷。設(shè)計(jì)學(xué)是將多方位視角整合而成的學(xué)科，設(shè)計(jì)的存在就是為社會上的不同單位提供服務(wù)，那么復(fù)古所帶來的產(chǎn)物與社會各方面的變動和發(fā)展也必然存在著一定聯(lián)系。

3 多元化社會意識形態(tài)下的復(fù)古

3.1 復(fù)古設(shè)計(jì)的記憶

時(shí)代的特性決定設(shè)計(jì)的基調(diào)和壽命，消費(fèi)時(shí)代下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是定時(shí)拋棄型?，F(xiàn)在的產(chǎn)品大多看起來光鮮亮麗，好像永遠(yuǎn)不會老舊，但一旦有了一點(diǎn)瑕疵人們就開始考慮尋找下一個(gè)替代品，有些東西之所以會在一代人回憶之中留存那么久，例如搪瓷碗、銅壺、木質(zhì)皮質(zhì)家具，正因?yàn)樗鼈兪怯袡C(jī)的，所以老化得優(yōu)雅得體。[2]由此可見，復(fù)古風(fēng)潮的再襲，浪漫一點(diǎn)地說實(shí)則是對時(shí)空上已逝之物的哀戀之情。由于其物理上已逝，且大概率不會再度順應(yīng)時(shí)代自然出現(xiàn)，時(shí)光不再的民眾基層物質(zhì)文化就這樣沒落直至消亡殆盡。但也許是回憶自動美化了那些老舊的、陪伴我們度過那段不那么富裕的日子的東西，復(fù)古便給予了我們昨日重現(xiàn)的欣慰感。

3.2 復(fù)古設(shè)計(jì)的特權(quán)

對以前流行的風(fēng)格進(jìn)行改進(jìn)重現(xiàn)的形式，一是展現(xiàn)一種審美上的特權(quán)，時(shí)尚潮流并不總是意味著從“無”開始的完全創(chuàng)新，只要不同，就會成為潮流。

近年來平面設(shè)計(jì)中時(shí)興的“復(fù)古風(fēng)”主要表現(xiàn)為：1）對工藝美術(shù)運(yùn)動時(shí)期的手繪裝飾類動植物造型和襯線字體的商業(yè)化應(yīng)用。2）對20世紀(jì)80、90年代的波普藝術(shù)風(fēng)格和孟菲斯風(fēng)格的模仿。21世紀(jì)是一個(gè)圖像時(shí)代，高度簡化的圖形圖像節(jié)省了傳播成本同時(shí)也高效傳達(dá)了信息，復(fù)古的設(shè)計(jì)以現(xiàn)代電子制圖技術(shù)去模仿和再現(xiàn)舊時(shí)因?yàn)榧夹g(shù)和材料限制而不得不依靠手工繪制和書寫的圖樣文字的筆觸和風(fēng)格，意味著被快消產(chǎn)品充斥的市場主導(dǎo)下的審美和設(shè)計(jì)方式，不再是有能力的消費(fèi)者所樂意去追求的。快速更新迭代的產(chǎn)品，以及隨之產(chǎn)生的包裝、招貼、廣告、視覺形象，反而使得人們回過頭去追求那些已逝的物品和風(fēng)格。在此基礎(chǔ)之上，人民接受教育比率顯著增高，人民收入普遍上漲，收入造成不可避免的階級差異又再一次讓中高收入人群想要去享受那些專門的，僅為少數(shù)人服務(wù)僅為少數(shù)人欣賞的事物。當(dāng)人們普遍付得起社會上的絕大多數(shù)質(zhì)量過關(guān)的產(chǎn)品之后，自然也會想要專屬于自己的那一份足以顯示自己收入的特權(quán)。于是那些代表了以前專為貴族階級享受的繁復(fù)手工藝紋樣的“復(fù)古風(fēng)”自然便成為消費(fèi)者的一大選擇。

3.3 復(fù)古設(shè)計(jì)的歷史內(nèi)核

在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)社會語境下的討論中，一定不乏像賽博朋克這樣一種新興的設(shè)計(jì)風(fēng)格和藝術(shù)類型。而其主要視覺效果也是套用了香港上世紀(jì)80、90年代的街景和著名九龍城寨的住房模式。例如高飽和高密度的漢字霓虹燈招牌，中低產(chǎn)階級的狹窄廉租公寓，繁雜的街道景觀等。以此為基礎(chǔ)加上科幻作品里的未來科技，如可飛行駕駛器、AI義肢、巨大可互動全息投影等，這些元素在經(jīng)典賽博朋克影視作品（如《銀翼殺手》）、動畫作品（如《攻殼機(jī)動隊(duì)》）和游戲作品（如《賽博朋克2077》）中均有出現(xiàn)。在賽博朋克風(fēng)格還未興起時(shí)，科幻作品中對未來城市和住房的設(shè)定更偏向體積空間巨大、一塵不染的理性極簡主義風(fēng)格。賽博朋克風(fēng)格卻與上述畫面毫不相符，但這樣的一種視覺畫面反而會提供給觀眾親切感，以及與高科技技術(shù)形成的強(qiáng)烈反差。這種形式的“復(fù)古”，唯獨(dú)將“現(xiàn)在”這一時(shí)空刨去，將過去與未來串連，使之合理地共存于同一背景下。不僅表達(dá)了馬克思主義哲學(xué)中的“歷史是循環(huán)上升式演進(jìn)的”這一歷史價(jià)值觀，而且也體現(xiàn)了人類潛意識里普遍存在的“現(xiàn)實(shí)逃避”傾向（見圖5～7）。

圖5 動畫《攻殼機(jī)動隊(duì)》截圖

從平面設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)和動畫游戲場景設(shè)計(jì)中我們可以看出，復(fù)古設(shè)計(jì)與社會經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)變動的聯(lián)系密切。倫敦室內(nèi)設(shè)計(jì)師Rabih Hager認(rèn)為，最近設(shè)計(jì)師們對20世紀(jì)50年代風(fēng)格家具的狂熱來自于對經(jīng)濟(jì)衰退之后舒適生活的追求。[8]對舊物的追溯便從側(cè)面體現(xiàn)了全球經(jīng)濟(jì)局勢的不穩(wěn)定和社會意識形態(tài)的低統(tǒng)一性，對當(dāng)下繚亂現(xiàn)狀的不滿自然使人們將情感訴諸于那些已逝的被美化了的舊日時(shí)光。

4 矛盾中發(fā)展的復(fù)古設(shè)計(jì)

圖6 游戲《賽博朋克2077》宣傳圖

圖7 電影《銀翼殺手》海報(bào)

在復(fù)古這一領(lǐng)域下還有一種概念叫做“復(fù)古未來主義”(Retro-futurism)，指的是現(xiàn)在這一時(shí)間點(diǎn)上的我們對早期人們對我們?nèi)缃袼幍臅r(shí)代所做的未來主義設(shè)想進(jìn)行重現(xiàn)和再研究的活動，也就是將“古”時(shí)的“未來”進(jìn)行現(xiàn)代語境的再解讀。從第一臺個(gè)人計(jì)算機(jī)的研發(fā)到第一艘載人航天飛船的發(fā)射，電影界、時(shí)尚界和設(shè)計(jì)界都紛紛開始以自己的手法和風(fēng)格去解讀去探討人類如果真的宜居別的星球之后的未來。例如當(dāng)下時(shí)尚界流行的Y2K風(fēng)格便是還原和改造世紀(jì)之交時(shí)期服裝風(fēng)格的“復(fù)古未來主義”。然而這樣一種交織反復(fù)的審美流向也不僅僅表現(xiàn)在時(shí)尚藝術(shù)上。

20世紀(jì)兩次世界戰(zhàn)爭大幅消耗了各國的人力物力財(cái)力，時(shí)代背景使得民主主義和社會主義開始進(jìn)入世界政治舞臺，并掌握一定話語權(quán)，因此在這樣一種思想的催生下逐漸發(fā)展出了現(xiàn)代主義風(fēng)格，也稱極簡主義(minimalism)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上其形式主要表現(xiàn)為大面積單色和不加裝飾的外觀，外形流暢簡約，功能至上，減少任何不涉及實(shí)際功能的形式體現(xiàn)。這樣一種設(shè)計(jì)風(fēng)格的廣泛普及，是有著特定的社會背景和明確的統(tǒng)一的理念作為其核心從而發(fā)展的，是社會意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致對工藝美術(shù)運(yùn)動和新藝術(shù)運(yùn)動裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的徹底否定。而當(dāng)人們意識到這些產(chǎn)品建筑不論是外形還是材質(zhì)都過于冰冷和無趣時(shí)，又逐漸開始追求產(chǎn)品和包裝外觀上的個(gè)性和裝飾性。先前統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念又被分割被篡改，變得飄忽不定，被各種不同的方式解讀，設(shè)計(jì)的風(fēng)格和理念又逐漸往名為“個(gè)性”的混沌中走去。那么復(fù)古就成了最便于體現(xiàn)個(gè)性的渠道。

5 總結(jié)

過于多樣性的理念不一定是好的，但高度統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念也不可謂就是正道，對于設(shè)計(jì)來說，在其中找到一個(gè)平衡或許是困難的，潮流隨時(shí)都處在改變的十字路口，但“古”使我們的設(shè)計(jì)有跡可循，設(shè)計(jì)也在“古”的孕育和見證下發(fā)展。復(fù)古之于現(xiàn)代社會就像交織的螺旋，我們可以透過許多潮流的面紗看到那些恍如隔世的舊時(shí)產(chǎn)物。設(shè)計(jì)師為服務(wù)人類社會而設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)理念的變化自然暗含著社會意識形態(tài)的變動。但無論傳承還是復(fù)古，設(shè)計(jì)作為促進(jìn)社會發(fā)展的方式之一反映了社會現(xiàn)狀的同時(shí)，也幫助我們了解過往的某段歷史從而以更優(yōu)的姿態(tài)保持前進(jìn)。