姚文冰

（江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330013）

設(shè)計(jì)，作為文化的有效載體之一。在滿足人們審美和需求的同時(shí)，也能在某種程度上傳達(dá)出它所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。將禪宗美學(xué)思想與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，通過設(shè)計(jì)這個(gè)載體來傳承和發(fā)揚(yáng)禪宗文化，與此同時(shí)又能夠讓設(shè)計(jì)帶有自己本土的民族特色和民族精神。這樣的實(shí)踐為禪宗美學(xué)和當(dāng)代設(shè)計(jì)都注入了新的力量，設(shè)計(jì)也因此獲得了更高層面的精神文化內(nèi)涵，進(jìn)入了一個(gè)更高的藝術(shù)境界之中。

1 研究現(xiàn)狀

在禪宗美學(xué)思想方面，張節(jié)末教授的《禪宗美學(xué)》一書從最基礎(chǔ)的禪的感性經(jīng)驗(yàn)入手，勾畫了禪宗現(xiàn)象“空”觀的哲學(xué)史、美學(xué)史，闡述了禪的感性經(jīng)驗(yàn)及其背后的哲學(xué)思辨、價(jià)值體系和心理特征之關(guān)系。劉方教授則在《詩性棲居的冥思：中國禪宗美學(xué)思想研究》一書中提出禪宗美學(xué)是對(duì)生命存在、價(jià)值、意義的詩性之思，是對(duì)于存在的本體論層面的審美之思[1]。在設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)用上，我國國內(nèi)也有許多設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)了禪宗美學(xué)。洛可可設(shè)計(jì)公司所設(shè)計(jì)的“上上禪品”系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)就將禪文化融入設(shè)計(jì)之中，賦予了設(shè)計(jì)禪意之美。

日本的禪宗文化普遍根植于日本社會(huì)，并且影響著日本社會(huì)文化。在日本，一批具有代表性的日本設(shè)計(jì)師推出了不少關(guān)于禪宗文化及禪宗美學(xué)的相關(guān)作品。在禪宗文化的相關(guān)著作上，包括日本平面設(shè)計(jì)大師原研哉的《白》，日本著名建筑設(shè)計(jì)大師黑川雅之的《設(shè)計(jì)之死》等[2]。在設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)用上，日本的設(shè)計(jì)師也非常注重禪宗文化的運(yùn)用，他們有意識(shí)地將禪宗文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，比如安藤忠雄、深澤直人等。他們已經(jīng)能夠非常熟練地利用當(dāng)代設(shè)計(jì)的手法，將禪宗文化融入到建筑設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)中去，并且設(shè)計(jì)出了一批具有日本本土深厚文化內(nèi)涵的作品。

2 禪宗美學(xué)思想來源及特征

2.1 禪宗美學(xué)思想的來源

我國禪宗文化起源于漢代，是由印度佛教傳入我國的，在我國漢傳佛教的發(fā)展下逐漸形成的一個(gè)佛教宗派。其實(shí)禪宗本身并沒有專門去對(duì)其美學(xué)思想和美學(xué)問題來進(jìn)行探討，但是由于禪宗思想的影響較大，這便使得當(dāng)時(shí)古代的藝術(shù)領(lǐng)域也深受其影響。

我國禪宗美學(xué)經(jīng)歷了中國美學(xué)的兩個(gè)突破，才最終得以形成其成熟的形態(tài)。第一次突破是莊子打破了當(dāng)時(shí)儒家以教化為基本的救世主張，他主張更注重人的審美、人的潛能以及自由，他親近自然，疏遠(yuǎn)權(quán)利、技術(shù)以及道德審美，形成了忘我的自由主張。莊子思想對(duì)我國傳統(tǒng)審美體驗(yàn)影響重大，形成了中國傳統(tǒng)審美的各個(gè)基本要素。中國美學(xué)史上的第二個(gè)突破則分為兩個(gè)部分，且這兩個(gè)部分是密切連續(xù)的。第二個(gè)突破的第一個(gè)部分是在老莊玄學(xué)思想影響下的美學(xué)變革，玄學(xué)美學(xué)的特點(diǎn)是把儒家思想融入其中，形成道儒結(jié)合的美學(xué)理念，它重視人和自然，擁有人格美和自由。第二個(gè)突破的第二個(gè)部分是佛教影響下的中國文化，佛教的出現(xiàn)給我國的文化注入了新的活力，也出現(xiàn)了新的觀念。

禪宗的“空”觀認(rèn)為自然是人心理上的反應(yīng)，一切自然事物都是內(nèi)心的映射。禪宗美學(xué)通過人的心性將各種自然現(xiàn)象和景象進(jìn)行自由的組合，從而達(dá)到了一種超越時(shí)空和思維的廣闊，形成了中國傳統(tǒng)審美中最重要的美學(xué)品質(zhì)——“意境”。它從唐代才正式成立，在禪宗文化出現(xiàn)之前中國思想哲學(xué)中從來沒有出現(xiàn)過。“意境”的出現(xiàn)使中國的審美更趨于內(nèi)心，我國的山水畫和寫意畫就展現(xiàn)了“意境”之美。中國的審美也在禪宗出現(xiàn)之后得到確立和完善，禪宗美學(xué)也漸漸被大眾廣泛接受和應(yīng)用。

2.2 禪宗美學(xué)思想的特征

禪宗美學(xué)十分重視意境的表現(xiàn)，它是哲學(xué)和美學(xué)的完美結(jié)合，它否定審美人為化，否定表面的美，追求來自人內(nèi)心本質(zhì)的美以及人精神的美。禪宗思想對(duì)于揭示藝術(shù)審美的特性及規(guī)律具有巨大的啟發(fā)意義。對(duì)于禪宗美學(xué)來說，它的特征主要體現(xiàn)在以下這幾個(gè)方面。

2.2.1 禪宗美學(xué)擁有獨(dú)特的自然觀

中國美學(xué)中的一個(gè)重要支點(diǎn)就是自然，我國美學(xué)史的發(fā)展圍繞著“自然”展開。禪宗美學(xué)對(duì)于“自然”的理解，在經(jīng)歷過玄學(xué)思想之后，認(rèn)為世間的一切萬物都是心性的映像，所有的事物都是由心生。它主張的自然觀認(rèn)為人的心性是一切的本體和存在，把自然看空，使得自然變成了心境中的意象。禪宗美學(xué)的出現(xiàn)使得人們看待自然萬物有了新的視角，中國審美主體的構(gòu)建也漸漸得到完善，變得更加成熟。

2.2.2 禪宗美學(xué)追求生命之美與“心性之悟”

在禪宗文化中，對(duì)于生命的自由極為關(guān)注。禪宗美學(xué)中主張人的心性就是人性的靈光，心性作為禪宗美學(xué)的本體之物，包含自然萬物，也能創(chuàng)造自然萬境，同時(shí)也是生命之美的最高體現(xiàn)。禪宗也因此被稱為“心宗”。它所追求的人的內(nèi)心自由，一切隨心的生活方式，是絕對(duì)和諧的理想境界，也是自然與人產(chǎn)生審美關(guān)系的關(guān)鍵要素。禪宗的心性論強(qiáng)調(diào)人對(duì)于本心的認(rèn)識(shí)，也就是人對(duì)于自己內(nèi)心的了解和感受。本心是所有事物回歸至原始的根本途徑，藝術(shù)和設(shè)計(jì)也是如此，它們的本質(zhì)都是追求個(gè)體心靈上的自由。而“悟”是禪宗美學(xué)的精髓，也是人化為佛的標(biāo)志，離開了“心性之悟”，禪宗美學(xué)乃至禪宗便失去了它的價(jià)值和意義。在創(chuàng)作和鑒賞藝術(shù)時(shí)，“心性之悟”給予了一種積極的借鑒意義。設(shè)計(jì)靈感的出現(xiàn)，其實(shí)就是在經(jīng)歷“悟”的過程。在頓悟中得到靈感來源，在漸悟中突破尋找。

2.2.3 禪宗美學(xué)追求意境之美與“空”觀

禪宗美學(xué)中“意境”的形成，是由禪宗思想中主空的自然觀與看空的人格觀，相互結(jié)合而得到的，禪宗美學(xué)獨(dú)特的自然觀使得“意境”這種獨(dú)特的審美體驗(yàn)得以形成。人的審美方式也發(fā)生了巨大變化，這一變化讓中國傳統(tǒng)審美開始偏向境界化。“意境”自唐代以來便根植于我國的藝術(shù)文化之中，深深地影響著我國的傳統(tǒng)美學(xué)思想，中國美學(xué)也因此有了更深刻、更堅(jiān)實(shí)的思想根基和文化內(nèi)涵。禪宗美學(xué)中所主張的“空觀”使得自然被空化和心化，它對(duì)我國傳統(tǒng)審美的構(gòu)建在本質(zhì)上產(chǎn)生了極大的影響，使得中國的審美變得更加心靈化。

3 禪宗美學(xué)思想在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的實(shí)踐

3.1 禪宗美學(xué)思想在當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)中的實(shí)踐

禪宗美學(xué)思想在當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)中被廣泛地運(yùn)用，尤其是在茶品的包裝設(shè)計(jì)上，它的美學(xué)觀對(duì)喜茶人士產(chǎn)生了極大影響。禪宗所主張的“動(dòng)中靜、實(shí)中虛，有中無、色中空”的理念，與喜愛茶的人士向往與追求的寧靜致遠(yuǎn)的心境相符。禪宗提倡簡約、樸素，在設(shè)計(jì)上就表現(xiàn)為要追求簡約、減少繁雜，用最簡約的形式來表達(dá)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作意圖。而禪宗美學(xué)思想中提到的“心性之悟”中的頓悟，運(yùn)用到實(shí)際設(shè)計(jì)之中就是要設(shè)計(jì)師尊重內(nèi)心靈感的閃現(xiàn)，在設(shè)計(jì)上突出設(shè)計(jì)本質(zhì)，并將自己的靈感通過最簡單的方式最大化地展現(xiàn)出來，而不是盲目的用華麗的包裝去裝飾自己的設(shè)計(jì)。國內(nèi)洛可可公司設(shè)計(jì)的“少林禪茶”茶品牌包裝中的“少林禪食”系列包裝（圖1）就很好地將禪宗文化融入到了設(shè)計(jì)之中，該設(shè)計(jì)將少林寺禪宗文化作為文化依托，健康的產(chǎn)品和人性化的服務(wù)作為載體，以簡單樸素為產(chǎn)品理念，打造了一款能夠貼合當(dāng)代人快節(jié)奏生活，同時(shí)又蘊(yùn)含了少林文化的產(chǎn)品。設(shè)計(jì)師將禪宗美學(xué)與茶道相融合，通過創(chuàng)意去實(shí)現(xiàn)和傳承中國少林禪文化中“禪茶一味”文化生活理念。

圖1 “少林禪食”系列包裝

設(shè)計(jì)內(nèi)容上，字體的設(shè)計(jì)選擇了風(fēng)格簡約且字形端正的字體，水墨風(fēng)格的筆畫用作底紋來進(jìn)行裝飾。在主品牌字體上使用了書法字體，剛?cè)岵⑦M(jìn)，體現(xiàn)了深厚的文化內(nèi)涵。色彩的設(shè)計(jì)上選用了貼合佛家的內(nèi)斂色調(diào)，低調(diào)又樸素。包裝形式的設(shè)計(jì)上選擇由衲衣領(lǐng)口抽象出倒三角圖形，作為包裝的輔助圖形，形成視覺記憶點(diǎn)。禪宗美學(xué)思想不僅影響了當(dāng)代國內(nèi)的包裝設(shè)計(jì)，國外的包裝設(shè)計(jì)也在禪宗美學(xué)的影響下呈現(xiàn)了新的面貌，日本的無印良品便是一個(gè)極具代表性的品牌。無印良品的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)一直以來都非常注重自然、簡約和樸素，這也正與禪宗美學(xué)思想所崇尚的理念保持一致。

3.2 禪宗美學(xué)思想在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的實(shí)踐

禪宗美學(xué)思想對(duì)于當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著極大的影響，禪宗的心性論與產(chǎn)品設(shè)計(jì)中所強(qiáng)調(diào)的人性化設(shè)計(jì)，都是圍繞“人”來展開的。當(dāng)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)運(yùn)用了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，將禪宗美學(xué)融入到設(shè)計(jì)之中，賦予了產(chǎn)品獨(dú)特的禪宗韻味。禪宗美學(xué)中萬物皆空的“空”觀、簡素以及自然觀是當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈感來源。產(chǎn)品設(shè)計(jì)借助空靈的意境來表現(xiàn)禪意中的“空”，在設(shè)計(jì)中，讓人們通過產(chǎn)品本身來產(chǎn)生聯(lián)想。面對(duì)禪宗美學(xué)中的“簡素”思想，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)利用產(chǎn)品的外形來轉(zhuǎn)變成為意境的表達(dá)，讓“簡”充分在作品中得到體現(xiàn)。禪宗美學(xué)的自然觀也在許多產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得到體現(xiàn)，設(shè)計(jì)師們從自然界中發(fā)現(xiàn)自然美并通過自己的設(shè)計(jì)來表現(xiàn)出自然的產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式。國內(nèi)洛可可公司設(shè)計(jì)的“上上禪品”系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)便很好地將禪宗美學(xué)與產(chǎn)品進(jìn)行了結(jié)合，這一系列產(chǎn)品既繼承了中國傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)了當(dāng)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，同時(shí)也得到了大眾和市場的認(rèn)可和熱捧。

除了這一系列的產(chǎn)品設(shè)計(jì)以外，洛可可公司為了打造一款屬于當(dāng)代年輕人禪意生活的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)了一款叫做“大耳有?！钡奈膭?chuàng)產(chǎn)品（圖2），產(chǎn)品名字的含義就是耳朵大的人福氣廣。這款文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上，以套盤的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，大耳有福套盤的設(shè)計(jì)靈感來源于經(jīng)典的中式傳統(tǒng)耳盤，盤邊有耳，福寓盤中，盤與碗在傳遞中，福氣便散播開來。產(chǎn)品整體的設(shè)計(jì)以簡約樸素為主，這也正體現(xiàn)了禪宗美學(xué)的思想追求。

圖2 “大耳有?！蔽膭?chuàng)產(chǎn)品

從產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)來看，產(chǎn)品的四種器型樣式雖然相同，但它們從小到大，層層擴(kuò)展。就如人的生命一樣，只有去嘗試挑戰(zhàn)自己的極限，開闊自己的內(nèi)心，才能體會(huì)更加豁達(dá)的人生。大耳有福套盤以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)語言表達(dá)呈現(xiàn)，讓更多的人在使用大耳有福套盤的同時(shí)也可以切身體會(huì)到東方文化的魅力。

4 結(jié)語

禪宗美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代的設(shè)計(jì)有著十分積極的作用，為設(shè)計(jì)師帶來了許多的創(chuàng)作靈感，它也通過設(shè)計(jì)被更多的人所了解。但是要想將設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)思想進(jìn)行更好地結(jié)合的話，依舊需要人們不斷通過實(shí)踐來進(jìn)行總結(jié)、修改和完善，同時(shí)也需要繼續(xù)對(duì)禪宗文化和禪宗美學(xué)進(jìn)行探索和學(xué)習(xí)。如何將禪宗美學(xué)思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行深層融合和創(chuàng)新，是我們需要不斷探討的問題。