□胡虹霞

（北京印刷學(xué)院 北京 102600）

黨的十九屆六中全會(huì)審議并通過(guò)了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，將“堅(jiān)持胸懷天下”作為一條重要的歷史經(jīng)驗(yàn)鄭重提出，從胸襟與情懷的高度，對(duì)“過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α边M(jìn)行了總結(jié)，也對(duì)“未來(lái)我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功”做出了指引，意義十分深遠(yuǎn)。深入挖掘這一偉大歷史經(jīng)驗(yàn)的倫理意蘊(yùn)，以倫理認(rèn)同的方式把握其精神內(nèi)核，無(wú)疑具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、從理論邏輯上詮釋了馬克思主義為人類(lèi)求解放的世界情懷倫理

為人類(lèi)求解放的世界情懷是馬克思主義思想的鮮明品質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類(lèi)求解放?！盵1]中國(guó)共產(chǎn)黨“堅(jiān)持胸懷天下”的格局就是以馬克思主義世界情懷倫理作為精神底色和價(jià)值追求的。

馬克思主義思想從它的創(chuàng)始人開(kāi)始，就是一種以人類(lèi)解放為根本宗旨和價(jià)值取向的偉大倫理敘事。早在1835年，17歲的馬克思在他的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中這樣寫(xiě)道：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不會(huì)把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[2]此處的“最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)”，就是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞苦大眾的解放而奮斗。馬克思和他的戰(zhàn)友恩格斯，正是在這種“為人類(lèi)而工作”的宏大目標(biāo)指引下，果敢而堅(jiān)決地走上了為廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)謀解放的道路，最終創(chuàng)立了偉大的馬克思主義。

馬克思主義之所以被稱(chēng)為解放全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的科學(xué)，是因?yàn)樗墙⒃谌碌氖澜缬^和方法論基礎(chǔ)上的，它立足唯物史觀，倡導(dǎo)關(guān)系理性，批判了資產(chǎn)階級(jí)自我中心主義和弱肉強(qiáng)食的叢林法則，追求人類(lèi)的共同善，厚植了馬克思主義世界情懷倫理的根基。

1.世界情懷始于“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一邏輯前提

人的本質(zhì)問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)的核心問(wèn)題。馬克思立足于實(shí)踐，從實(shí)際活動(dòng)著的人出發(fā)，探討人的本質(zhì)，成為哲學(xué)上科學(xué)闡釋人的本質(zhì)的第一人。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]135人的本質(zhì)核心是人的“社會(huì)關(guān)系”，人是現(xiàn)實(shí)中處于具體實(shí)踐活動(dòng)中的人，也必然是處于諸種關(guān)系交織之中的人。人的社會(huì)關(guān)系內(nèi)生出人與人的依存關(guān)系，這種觀念與在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡明的“個(gè)人只有在集體中才能獲得全面發(fā)展的機(jī)會(huì)和真正的自由”的思想是一致的。人的這種類(lèi)本質(zhì)的屬性決定了“現(xiàn)實(shí)的人”和“具體的人”要滿足自身需要和發(fā)展，形成共享的倫理關(guān)系就是一種客觀必然。

2.世界情懷基于“歷史也就越是成為世界歷史”這一理論基礎(chǔ)

世界歷史理論是馬克思主義思想的重要組成部分。馬克思和恩格斯站在人類(lèi)社會(huì)整體發(fā)展的角度，從人類(lèi)實(shí)踐出發(fā)，對(duì)黑格爾的世界歷史觀進(jìn)行了徹底批判，指出人類(lèi)歷史是人對(duì)自然界進(jìn)行改造的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展進(jìn)程中，大家彼此聯(lián)系、相互影響。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中是這樣闡述的：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵3]168后來(lái)在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步指出：“資產(chǎn)階級(jí)由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵3]404因此，人類(lèi)歷史活動(dòng)表現(xiàn)出統(tǒng)一性、全球性及世界性的特點(diǎn)，世界歷史理論展現(xiàn)出人類(lèi)走向全球一體化的歷史圖景。習(xí)近平這樣評(píng)價(jià)這一超越了民族和階級(jí)視界的重要理論成果：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想?！盵1]

3.世界情懷源于“真正的共同體是自由人的聯(lián)合體”這一價(jià)值旨趣

若說(shuō)人的本質(zhì)理論中“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義思想的出發(fā)點(diǎn)，那么“自由人的聯(lián)合體”就是其理論的價(jià)值落腳點(diǎn)。馬克思把“現(xiàn)實(shí)的人”放置在不同社會(huì)關(guān)系的邏輯中進(jìn)行一番考察后指出，“共同體”是人類(lèi)社會(huì)關(guān)系永恒存在的載體，人總是生活在一定的“共同體”中。在人類(lèi)社會(huì)的不同發(fā)展階段，“共同體”形態(tài)是不同的。其中，以“人的依賴(lài)關(guān)系”為主體的前資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)的是“自然共同體”，而以“物的依賴(lài)關(guān)系”為主體的資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)的是“抽象共同體”。馬克思指出，在資本主義社會(huì)的“抽象共同體”里，資本家們?yōu)榱瞬蛔屪约旱募鹊美媸艿角址福憬琛皣?guó)家”的名義將自己的“特殊利益”上升為全國(guó)的“共同利益”，而占絕大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)者的利益卻被迫為這個(gè)“共同利益”讓路。這樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)事實(shí)上就被無(wú)情地孤立在這一“共同體”之外。故此，馬克思斷言：“這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。”[4]基于這一事實(shí)，為了尋得人類(lèi)的最終解放，馬克思提出了“真正共同體”構(gòu)想，即：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]“真正共同體”即“自由人的聯(lián)合體”是馬克思主義的價(jià)值旨趣，是通向人的最終解放的現(xiàn)實(shí)革命。由此觀之，新時(shí)代中國(guó)提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，無(wú)疑是對(duì)馬克思共同體思想的傳承和發(fā)展，它承續(xù)了馬克思主義為人類(lèi)求解放的世界關(guān)懷倫理。

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義的忠誠(chéng)信奉者和堅(jiān)定實(shí)踐者。在馬克思主義博大的世界情懷感召下，中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就飽含著觀照人類(lèi)整體命運(yùn)的自覺(jué)。在黨的十九次全國(guó)代表大會(huì)上，中國(guó)共產(chǎn)黨振聾發(fā)聵地向全世界宣告：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨?！盵6]堅(jiān)持胸懷天下的中國(guó)共產(chǎn)黨人正在以實(shí)際行動(dòng)將馬克思恩格斯的世界情懷化為現(xiàn)實(shí)。

二、從文化淵源上傳承了中華傳統(tǒng)文化為人類(lèi)謀大同的和合倫理

中華民族自古就是擁有天下情懷的民族。憑著這種情懷，中華民族不僅創(chuàng)造出了燦爛的中華文明，而且形成了地域廣闊的中華文明圈。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持胸懷天下的倫理精神就發(fā)端于獨(dú)具特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承了中華民族為人類(lèi)謀大同的和合倫理文化精髓。

什么是“和合”？習(xí)近平總書(shū)記這樣表述：“和”指的是和諧、和平、中和等，“合”指的是匯合、融合、聯(lián)合等。“這種貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念?！盵7]和合倫理是以“和”為核心和本位，以“合”為方法和途徑，通過(guò)調(diào)整人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系而形成的用來(lái)調(diào)整現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在機(jī)理。中國(guó)傳統(tǒng)的“和合倫理”思想十分豐富，蘊(yùn)含著“天人合一”的生態(tài)倫理觀、“天下為公”的政治倫理觀、“和衷共濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)倫理觀、“和而不同”的文化倫理觀和“協(xié)和萬(wàn)邦”的社會(huì)倫理觀。這些思想孕育了偉大的中華民族，也滋養(yǎng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的天下情懷。

1.天人合一的生態(tài)倫理觀

中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀認(rèn)為，天地、人、社會(huì)等各要素是一個(gè)彼此聯(lián)系的統(tǒng)一體。這種觀點(diǎn)指導(dǎo)人們通常以“會(huì)通”或“統(tǒng)觀”的思維方式來(lái)思考問(wèn)題。如老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《道德經(jīng)》），莊子的“天地與我并存，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》），等等。這種天人合一的宇宙觀不僅被儒家、道家和法家按照各自的方式加以政治化推崇和發(fā)展，而且成為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)宇宙生命統(tǒng)一、“仁者以萬(wàn)物為一體”[8]等自然和諧思想的源頭，蘊(yùn)含著整體和諧、厚生愛(ài)物、用之有節(jié)、尊重自然等豐富的生態(tài)倫理價(jià)值理念。中國(guó)古代天人合一生態(tài)保護(hù)觀對(duì)今天人類(lèi)如何面對(duì)全球環(huán)境問(wèn)題、如何實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然的和諧發(fā)展提供了寶貴的智慧。

2.天下為公的政治倫理觀

我國(guó)在古代，很早就有了天下為公的政治價(jià)值觀念?！秴问洗呵铩べF公》中有“天下非一人之天下也，天下之天下也”之說(shuō)；《大學(xué)》中提到“修身齊家治國(guó)平天下”的政治愿景；《孟子》中表達(dá)“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”的政治抱負(fù)；《禮記·禮運(yùn)》有“大道之行也，天下為公……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”的政治理想；明末清初的著名政治家顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治擔(dān)當(dāng)。這些都是中國(guó)古代“天下為公”政治思想的表達(dá)。人類(lèi)命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)的胸懷天下的責(zé)任理念、公平正義的價(jià)值原則和共建共治共享的政治發(fā)展構(gòu)想，就是“天下為公”精神的新時(shí)代闡釋。

3.和衷共濟(jì)的經(jīng)濟(jì)倫理觀

“和衷共濟(jì)”的意思是通過(guò)同心協(xié)力、克服困難以贏得發(fā)展，出自《尚書(shū)·皋陶謨》的“百僚師師，百工惟時(shí)……同寅協(xié)恭，和衷哉”。此處“和衷”的意思是百工同僚同心同德、相互協(xié)作、合作共事。《管子》中有 “夫輕重強(qiáng)弱之形，諸侯合則強(qiáng)，孤則弱”之語(yǔ)，《荀子·王制》中有“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”的表述。這些古代經(jīng)典均闡明了各個(gè)社會(huì)主體團(tuán)結(jié)起來(lái)、同舟共濟(jì)、共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)才能獲得強(qiáng)大力量的道理。和衷共濟(jì)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，也是我國(guó)積極融入全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推行“一帶一路”建設(shè)，倡導(dǎo)各國(guó)攜手并進(jìn)，朝著合作共贏、互利互惠的目標(biāo)前行的經(jīng)濟(jì)倫理訴求。

4.和而不同的文化倫理觀

中華民族是一個(gè)兼收并蓄、海納百川的民族?！墩撜Z(yǔ)·子路》記載：“君子和而不同，小人同而不和?！薄秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》有言：“夫和實(shí)生物，同則不繼。”不同事物之間和諧共生，才能相互促進(jìn)和獲得發(fā)展；如果世界萬(wàn)物均相同，反而難以發(fā)展。這種“和同之道”充滿了中國(guó)哲學(xué)的思辨色彩。它承認(rèn)矛盾是客觀存在的，且又不受阻于矛盾，最后實(shí)現(xiàn)了整體相對(duì)統(tǒng)一的態(tài)勢(shì)。這與我國(guó)提出的在面對(duì)差異的情況下，既堅(jiān)持自己的原則，同時(shí)又尊重世界文明多樣性，促進(jìn)世界文化繁榮，達(dá)到“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的思想相契合。習(xí)近平指出：“只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，這個(gè)世界才能豐富多彩、欣欣向榮。”[9]

5.協(xié)和萬(wàn)邦的社會(huì)倫理觀

“協(xié)和萬(wàn)邦”最初的表述見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》中的“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，其大致意思是協(xié)萬(wàn)邦以和，使天下所有人民均和睦相處。從“協(xié)和萬(wàn)邦”“萬(wàn)國(guó)咸寧”的和平思想，到孔子的消極與積極處世金律（即“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”）均說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化中崇尚和諧的處世原則和胸襟氣度。中國(guó)的歷史發(fā)展從來(lái)不是“國(guó)強(qiáng)必霸”，而是追求和諧共處、“天下一家”。新時(shí)代，全體中國(guó)人民在參與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的奮斗征程中，積極響應(yīng)黨的號(hào)召，“走出一條‘對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟’的國(guó)與國(guó)交往新路”[10]，正是延續(xù)了自古以來(lái)中國(guó)人民就秉持的協(xié)和萬(wàn)邦的社會(huì)倫理思想。

三、在實(shí)踐歷程中彰顯了百年中國(guó)共產(chǎn)黨為人類(lèi)做貢獻(xiàn)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)倫理

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史，既是一部團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民救國(guó)、建國(guó)、強(qiáng)國(guó)的歷史，又是一部堅(jiān)持胸懷天下，致力于為人類(lèi)做貢獻(xiàn)和為世界謀太平的責(zé)任擔(dān)當(dāng)史。在這百年里，中國(guó)共產(chǎn)黨用積極順應(yīng)歷史潮流、勇?lián)鷷r(shí)代重任、敢于做出巨大犧牲的一系列壯舉，書(shū)寫(xiě)了重大義、識(shí)大體、擔(dān)大責(zé)、扛大任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)倫理精神。

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生起就肩負(fù)起為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類(lèi)謀解放的使命，這是由黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想決定的。為絕大多數(shù)人謀利益，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的“初心”和使命，這在中國(guó)共產(chǎn)黨一大上就以最高綱領(lǐng)的形式予以宣布。

1935年冬，中央紅軍走完了長(zhǎng)征最后一段行程，即將到達(dá)陜北時(shí)，毛澤東有感而作《念奴嬌·昆侖》，表達(dá)了“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的大同理想。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任，率先吹響了反抗日本法西斯的號(hào)角，在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境十分艱難的條件下，不僅趕走了日本侵略者，還有力地支持了歐洲戰(zhàn)場(chǎng)和太平洋戰(zhàn)場(chǎng)，盡到了盟國(guó)的責(zé)任和義務(wù)。毛澤東指出：“偉大的中國(guó)抗戰(zhàn)，不但是中國(guó)的事、東方的事，也是世界的事。”“我們的敵人是世界性的敵人，中國(guó)的抗戰(zhàn)是世界性的抗戰(zhàn)?！盵11]正因?yàn)橹袊?guó)在二戰(zhàn)中的巨大貢獻(xiàn)，羅斯福在1945年1月感慨道：“我們也忘不了中國(guó)人民在七年多的長(zhǎng)時(shí)間里，這樣頂住了日本人野蠻進(jìn)攻和在亞洲大陸廣大地區(qū)牽制住大量敵軍?！盵12]丘吉爾也指出，如果沒(méi)有中國(guó)對(duì)日本的牽制，日本很可能會(huì)進(jìn)軍西印度洋，這樣就很有可能導(dǎo)致盟軍在中東的全部陣地崩潰。

二戰(zhàn)后期，中國(guó)同美、蘇、英等大國(guó)一起承擔(dān)起維護(hù)國(guó)際和平與安全的責(zé)任。特別是在亞太地區(qū)，中國(guó)在幫助周邊國(guó)家抵抗日本帝國(guó)主義侵略和實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立方面發(fā)揮了重要的作用。同時(shí)，中國(guó)在創(chuàng)建聯(lián)合國(guó)組織、安排戰(zhàn)時(shí)戰(zhàn)后的重大國(guó)際事務(wù)，以及維護(hù)人類(lèi)整體安全等方面也做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

中華人民共和國(guó)成立之初，國(guó)內(nèi)百?gòu)U待興，黨和政府擔(dān)負(fù)著鞏固政權(quán)和恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的重任，仍毅然出手援助其他社會(huì)主義國(guó)家。毛澤東曾指出：“已經(jīng)獲得革命勝利的人民應(yīng)該援助正在爭(zhēng)取解放的人民斗爭(zhēng)，這是我們的國(guó)際主義義務(wù)?！盵13]無(wú)論是抗美援朝、援越抗法、援越抗美等戰(zhàn)爭(zhēng)，還是對(duì)阿爾巴尼亞等國(guó)的援助，促使新中國(guó)政府做出這樣選擇的一個(gè)重要原因在于，勝利了的中國(guó)共產(chǎn)黨人相信他們必須履行自己的國(guó)際主義義務(wù)和國(guó)際責(zé)任。

冷戰(zhàn)時(shí)期，在處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)于1953年首次向國(guó)際社會(huì)提出了“和平共處五項(xiàng)原則”。其意義十分重大，不僅在一定程度上抨擊了西方資本主義國(guó)家主導(dǎo)下弱肉強(qiáng)食的叢林法則，表達(dá)了中國(guó)對(duì)普天之下所有主權(quán)國(guó)家一律平等的關(guān)切，而且為和平解決國(guó)際爭(zhēng)端和過(guò)去國(guó)家間遺留下的歷史問(wèn)題開(kāi)辟了一條嶄新的道路，為國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則和國(guó)際法基本原則的形成貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

改革開(kāi)放后，為人類(lèi)做貢獻(xiàn)的使命感在以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人那里進(jìn)一步增強(qiáng)。以鄧小平同志為核心的黨中央在客觀分析和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的前提下，采取了“新國(guó)際主義”的策略。一方面，把中國(guó)自身的發(fā)展問(wèn)題提到全人類(lèi)的發(fā)展高度來(lái)認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，把自身的改革、發(fā)展和穩(wěn)定搞好就是對(duì)國(guó)際社會(huì)盡的最大責(zé)任。另一方面，為了促進(jìn)世界發(fā)展，中國(guó)極力遵照和平共處五項(xiàng)原則來(lái)推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)快速拓展參與國(guó)際體系的深度和廣度，多方參與國(guó)際體系實(shí)現(xiàn)融合與互動(dòng)，并認(rèn)真履行國(guó)際責(zé)任和義務(wù)。尤其在1997年的東南亞金融危機(jī)中，中國(guó)堅(jiān)持人民幣不貶值，在維護(hù)地區(qū)乃至全球的金融與經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定中起到了舉足輕重的作用。此外，中國(guó)倡導(dǎo)國(guó)際格局多極化，促進(jìn)世界文明多樣性、國(guó)際關(guān)系民主化和新安全觀的建立等方面均發(fā)揮了積極作用，推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展。21世紀(jì)初，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中更積極地樹(shù)立負(fù)責(zé)任大國(guó)的國(guó)際形象。例如，在維護(hù)亞洲安全、維護(hù)全球和平、探索全球問(wèn)題的治理等方面均發(fā)揮了不可替代的作用。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，把為人類(lèi)做出新的更大貢獻(xiàn)作為奮進(jìn)新時(shí)代的矢志追求，實(shí)施“一帶一路”建設(shè)，提出并推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，為建設(shè)更加美好的人類(lèi)世界提供了中國(guó)方案。在新冠肺炎疫情這場(chǎng)全球大考中，中國(guó)主動(dòng)分享防控疫情的經(jīng)驗(yàn)和做法，投入大量人力物力開(kāi)展藥物和疫苗聯(lián)合研發(fā)，積極向出現(xiàn)疫情擴(kuò)散的國(guó)家和地區(qū)提供及時(shí)的援助，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨與世界人民同呼吸共命運(yùn)、守望相助的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的天下情懷。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，時(shí)代之變和世紀(jì)疫情相互疊加，人類(lèi)應(yīng)該如何前行？就在世界面臨抉擇的關(guān)鍵當(dāng)口，堅(jiān)持胸懷天下的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)發(fā)揚(yáng)擔(dān)當(dāng)精神，直面時(shí)代課題，為解答時(shí)代之問(wèn)貢獻(xiàn)智慧。

2022年1月，習(xí)近平再次在世界經(jīng)濟(jì)論壇大會(huì)上發(fā)出中國(guó)聲音，提出中國(guó)方案，發(fā)表了《堅(jiān)定信心，勇毅前行，共創(chuàng)后疫情時(shí)代美好世界》的重要講話，向全世界闡釋了歷史潮流的“順逆之道”。他指出：“我們要善于從歷史長(zhǎng)周期比較分析中進(jìn)行思考，又要善于從細(xì)微處洞察事物的變化，在危機(jī)中育新機(jī)、于變局中開(kāi)新局，凝聚起戰(zhàn)勝困難和挑戰(zhàn)的強(qiáng)大力量?！薄拔覀円槕?yīng)歷史大勢(shì)，致力于穩(wěn)定國(guó)際秩序，弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?！盵14]習(xí)近平還代表全黨和全國(guó)人民鄭重承諾：中國(guó)愿同各方攜手合作，共同推進(jìn)全球發(fā)展倡議落地，努力不讓任何一個(gè)國(guó)家掉隊(duì)，并提出了中國(guó)方案，展現(xiàn)了中國(guó)擔(dān)當(dāng)，為世界人民撥開(kāi)了迷霧，傳遞了希望。

大道之行，天下為公。世界在變，時(shí)代在變，不變的是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心、情懷和擔(dān)當(dāng)。在中國(guó)聲音贏得世界贊譽(yù)的同時(shí)，中國(guó)方案也必將助力世界繼續(xù)前行！