□余偉如 李曉妮

（寧夏大學(xué) 寧夏 銀川 750000）

馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》），在馬克思生前并未公開發(fā)表，這部著作在歷經(jīng)“老鼠的牙齒”批判后重見天日，繼續(xù)經(jīng)受“世人的牙齒”的批判?！缎螒B(tài)》的最終旨趣是走向共產(chǎn)主義，“個(gè)人自由”的實(shí)現(xiàn)是開啟共產(chǎn)主義的一把密鑰，而“共同體”則是“個(gè)人自由”實(shí)現(xiàn)的必要性前提。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中說道：“只有在共同體中，對(duì)個(gè)人來說才存在全面發(fā)展其才能的手段，因此，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵1]1基于此，“共同體”是“個(gè)人自由”實(shí)現(xiàn)的必要性前提，也論證了無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和整個(gè)社會(huì)解放的革命性行動(dòng)何以可能的必要性論述。需要注意的是，這里的“共同體”并不是那些“虛假的共同體”，“虛假的共同體”又會(huì)再次成為人們生產(chǎn)生活的新的桎梏，這里的“共同體”是一種“真正的共同體”，在“真正的共同體”中，每個(gè)人都作為個(gè)體、代表自己而處于某種聯(lián)合中，而且他們會(huì)通過這種聯(lián)合的形式最終獲得自己全面的自由和解放；這里的“個(gè)人”也不是意識(shí)形態(tài)家所理解的“偶然的個(gè)人”，而是處于既有的歷史條件和關(guān)系中的“有個(gè)性的個(gè)人”。這兩對(duì)乖離的主體到底是怎樣實(shí)現(xiàn)最后的揚(yáng)棄和整合的，它們的歷史形態(tài)又是怎樣的，以及最終是怎樣走向共產(chǎn)主義的，這些問題值得我們深入研究。

一、“共同體”的歷史形態(tài)：從“虛假的共同體”到“真正的共同體”

在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯將人類歷史的共同體分為三種形態(tài)，即自然形成的共同體、虛假的共同體以及真正的共同體。這三種共同體形態(tài)也代表共同體形態(tài)的三個(gè)不同的發(fā)展階段。自然形成的共同體形態(tài)代表的是傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，對(duì)于虛假的共同體形態(tài)來說，最突出的代表就是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，而真正的共同體展示的則是美好的未來社會(huì)。三種人類歷史共同體形態(tài)依據(jù)個(gè)體和共同體的關(guān)系來劃分。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯對(duì)“虛假的共同體”形態(tài)做了多方面的論述，并批判了它的本質(zhì)虛假性以及它作為社會(huì)發(fā)展的新的桎梏影響人們實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的美好愿望；與此同時(shí)，還闡述了“虛假共同體”和“真正共同體”的本質(zhì)區(qū)別，闡述了從“虛假共同體”走向“真正共同體”的必然發(fā)展趨勢(shì)，這種趨勢(shì)還需要特定的個(gè)人的聯(lián)合通過革命的手段才有可能實(shí)現(xiàn)。

1.“虛假的共同體”之“國(guó)家”

《形態(tài)》中表示國(guó)家是共同體的“冒充品”，它是共同體的一種虛假的存在形式，在國(guó)家等其他形式的虛假的共同體中，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)是極個(gè)別人的特權(quán)，只有占人口極少數(shù)的統(tǒng)治階級(jí)的那些人才有可能實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由。黑格爾則認(rèn)為，從來就有的國(guó)家即是虛假的共同體的典型代表，作為目的本身的國(guó)家是高于個(gè)人而存在的，作為理性的個(gè)人是必須生活在共同體即國(guó)家中的，國(guó)家存在是個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的必要前提。黑格爾的這一國(guó)家“共同體”理念和“真正的共同體”相去甚遠(yuǎn)。

國(guó)家何以產(chǎn)生？自從原始的大部落制的生產(chǎn)生活和自給自足的個(gè)體手工業(yè)等的生產(chǎn)生活模式被分工和私有制的發(fā)展排擠掉之后，個(gè)人、家庭及社會(huì)上交流交往的人等這些社會(huì)性的個(gè)體和團(tuán)體之間形成了不同的利益代表，而且不同的利益之間形成不相容甚至對(duì)立的態(tài)勢(shì)，矛盾一觸即發(fā)。這種矛盾的根源是社會(huì)上出現(xiàn)了特殊利益和共同利益兩個(gè)大的派系，而且偏向任何一方都會(huì)給對(duì)方造成或大或小的傷害或損失。怎樣解決這一矛盾？怎樣才能既保住共同利益不受侵害又不損害特殊利益？這樣理想型的方法在現(xiàn)實(shí)中由于多方面的原因還未能找到。因此，處于共同利益這一派系的集團(tuán)體選擇了一種虛假的共同體形式來解決這一矛盾，隨即“國(guó)家”這一虛假的共同體形式出現(xiàn)在社會(huì)當(dāng)中，充當(dāng)維護(hù)共同利益、指揮社會(huì)生產(chǎn)生活的代表。這里所謂的“共同利益”，其實(shí)也是一種虛幻的共同利益，國(guó)家這種虛幻的共同體的出現(xiàn)就是為了保護(hù)這種虛幻的共同利益不受侵害，以維持正義的虛幻形象來行奪取政權(quán)與取得統(tǒng)治之目的。

2.“虛假的共同體”之“階級(jí)”

關(guān)于虛假的共同體，階級(jí)也是其具有代表性的形式。這種虛幻的共同體，也是一種政治共同體，其本質(zhì)都是虛幻的存在。階級(jí)這個(gè)共同體，完全可以按照其本質(zhì)分為統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)兩個(gè)主體。共同體，重點(diǎn)在這個(gè)“共”字上，言下之意，在共同體之下的每一個(gè)人都應(yīng)該共同享有其發(fā)展成果的資格與權(quán)利。階級(jí)之所以是虛假的共同體，就是因?yàn)樵陔A級(jí)共同體之下，人的自由與解放完全是一種偶然性的存在，它只是統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)，也就是正處于統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人才會(huì)有實(shí)現(xiàn)這種偶然性的可能。而對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)之外的個(gè)人，即對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)中的個(gè)人來說，實(shí)現(xiàn)這種偶然性的機(jī)會(huì)是不存在的，也就是說，他們是完全沒有實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的可能的。

也就是說，在階級(jí)共同體中，只有統(tǒng)治階級(jí)才會(huì)有個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的可能性，個(gè)人自由僅是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)的個(gè)人而言的，個(gè)人自由能否實(shí)現(xiàn)的唯一判斷依據(jù)竟是個(gè)人是否處于階級(jí)之內(nèi)。馬克思恩格斯所說的共同體，絕不是僅為少數(shù)人服務(wù)的組織，真正的共同體想要實(shí)現(xiàn)的個(gè)人自由絕對(duì)是面向全體的，這種僅能實(shí)現(xiàn)少數(shù)人自由的階級(jí)共同體本就是一種虛假的共同體。

3.“虛假的共同體”成為新的桎梏

特殊利益和共同利益之間的矛盾關(guān)系導(dǎo)致虛幻共同體本身的虛假性，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家之所以被稱為虛假的共同體，就是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)行將自身的特殊利益?zhèn)窝b成一種普遍的利益，也就是這種異己的特殊利益與共同利益之間的對(duì)立性使得資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家成為一種虛假的共同體形式而存在。

類似國(guó)家、階級(jí)以及其他形式的虛假的共同體，并不能真正推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)人徹底的自由與解放，它本身會(huì)成為社會(huì)發(fā)展、人的自由與解放道路上新的桎梏。這種虛假的共同體，雖然也是個(gè)人聯(lián)合而成的，但是這種聯(lián)合的本質(zhì)是為了某個(gè)階級(jí)的利益而去反對(duì)甚至壓迫另一個(gè)階級(jí)的存在。這種虛假的共同體對(duì)于個(gè)人來說總是一種獨(dú)立的存在，它只是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來說才是真正的共同體，而對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)，這種虛假的共同體不僅是一種虛幻的存在，還是個(gè)人生產(chǎn)生活道路上的阻礙因素，是個(gè)人發(fā)展進(jìn)步的新的桎梏。

隨著交往的日益發(fā)展，市民社會(huì)逐漸發(fā)展到世界整體化的形式。在貨幣和資本的基礎(chǔ)上形成的共同體，也就是貨幣共同體和資本共同體，這是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)。而在政治領(lǐng)域，這就是一種完全虛幻的東西，一種虛假的共同體。在這種虛假的共同體中，又會(huì)產(chǎn)生特殊利益與共同利益的矛盾，而那些以維護(hù)共同利益為目的的統(tǒng)治階級(jí)，僅憑幾句道貌岸然的所謂的為了共同利益的幌子，隨便就犧牲了被統(tǒng)治階級(jí)的某些特殊的利益。這種虛假的共同體使被統(tǒng)治階級(jí)重新陷入一種社會(huì)活動(dòng)的固定化當(dāng)中，形成新的社會(huì)活動(dòng)的異化現(xiàn)象。

這樣的共同體不是走向個(gè)人自由應(yīng)有的形式，不是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)組織，它是一種虛假的共同體。對(duì)于聯(lián)合體來說，這種形式的共同體是一種虛幻的存在，它只是個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)道路上的一種新的桎梏，是走向共產(chǎn)主義的桎梏。

4.“真正的共同體”：控制生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體

真正的共同體，首先在形式上和條件上都和虛假的共同體有著本質(zhì)的區(qū)別。在真正的共同體當(dāng)中，每個(gè)人都是代表自己才加入那種聯(lián)合的形式當(dāng)中的，而不是代表某一個(gè)階級(jí)。而且在真正的共同體當(dāng)中，個(gè)人通過真正的聯(lián)合形成巨大的合力，通過這一力量可以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的解放，獲得個(gè)人的自由。也就是說，在真正的共同體即控制生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體當(dāng)中，這一共同體中的個(gè)人不僅控制了自己的生存條件，還控制了全體社會(huì)成員的生存條件，而且每個(gè)人不再是作為某個(gè)階級(jí)的一分子才加入這種共同體當(dāng)中的，他們都是作為自己獨(dú)立代表的個(gè)人參加的。這樣的共同體在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的前提之下，將 “個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”[2]202。也就是說，生產(chǎn)資料再不是專門掌握在資產(chǎn)階級(jí)手中的特權(quán)了，社會(huì)中的一切生產(chǎn)資料都屬于全社會(huì)共同占有，再不是某個(gè)人私有的東西了。如此一來，個(gè)人不用為了獲得極少的生活資料就將自己當(dāng)作機(jī)器完全賣給資本家，被資本家無情地摧殘、蹂躪與壓迫了。

形式上，參與到共同體中的個(gè)人不再作為某個(gè)階級(jí)的成員或者具有某個(gè)特殊的身份，他們都是作為個(gè)體參與其中的，是每一個(gè)個(gè)人的一種聯(lián)合，這種聯(lián)合建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上。條件上，不再是由統(tǒng)治階級(jí)為主體而形成的共同體形式，而是由革命無產(chǎn)者來實(shí)現(xiàn)的，他們不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的生存條件的所有權(quán)，就連全體社會(huì)成員的生存條件也都在他們的控制之中了。處于生產(chǎn)生活中的個(gè)人，他們自己的生產(chǎn)生活方式、運(yùn)動(dòng)模式，以及自己的個(gè)性發(fā)展等都是自由的，處于他們自己的控制之下。

這種控制生存條件的革命無產(chǎn)者的“真正的共同體”，再也不會(huì)出現(xiàn)普遍利益和特殊利益大相徑庭的現(xiàn)象，也不會(huì)以完全犧牲一部分無產(chǎn)者的利益為手段。社會(huì)活動(dòng)的固定化和異化現(xiàn)象也將會(huì)在真正的共同體形式之下逐漸消失，階級(jí)當(dāng)然也會(huì)不復(fù)存在，而國(guó)家這個(gè)共同體本身也完成了自己的任務(wù)，它不是被消滅的，是自行消失的，取而代之的將是社會(huì)上的一些服務(wù)組織。

二、“共同體”中個(gè)人的狀態(tài)：“有個(gè)性的個(gè)人”與“偶然的個(gè)人”

《形態(tài)》中論述的“虛假的共同體”和“真正的共同體”這兩種共同體形態(tài)，它們中所包含的個(gè)人也是兩種完全不同的狀態(tài)，即“偶然的個(gè)人”和“有個(gè)性的個(gè)人”。作為共同體演進(jìn)中的直接動(dòng)力——現(xiàn)實(shí)的人，其中的“人”應(yīng)該是“有個(gè)性的個(gè)人”而不是“偶然的個(gè)人”，這是完全不同的。偶然的個(gè)人和有個(gè)性的個(gè)人之間的區(qū)別，并不僅僅在其含義上，這也是一種歷史事實(shí)。這種差別和每個(gè)時(shí)代各種不同的因素及其物質(zhì)生活的沖突的影響有關(guān)。偶然的個(gè)人和有個(gè)性的個(gè)人之間的差別是一種歷史事實(shí)，偶然的個(gè)人與前一時(shí)代傳給后一時(shí)代的因素本身就被看作與偶然的東西有關(guān)，也就是與過去的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的交往形式。處于社會(huì)生產(chǎn)生活中的個(gè)人，如果他們之間相互交往的因素和他們自己的個(gè)性是不相沖突的，對(duì)于他們自己來說這些因素并不是和他們相分離的、外在的東西，就可以把這些交往因素看作自主活動(dòng)的條件，而且這種活動(dòng)本身就是一種自主的活動(dòng)，這樣的交往形式中的個(gè)人也就是有個(gè)性的個(gè)人。而當(dāng)這些交往的條件都變成一種對(duì)于他們自己來說是實(shí)現(xiàn)自由的桎梏的時(shí)候，存在于這種交往形式中的個(gè)人也就是偶然的個(gè)人，他們進(jìn)行生產(chǎn)的一定條件被現(xiàn)實(shí)的局限狀態(tài)所影響，因此他們的存在也是一種片面的存在。從有個(gè)性的個(gè)人變成偶然的個(gè)人，也就是從自主活動(dòng)的條件變成自主活動(dòng)的桎梏。

1.“虛假的共同體”中的“偶然的個(gè)人”

在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯重點(diǎn)批判了“虛假的共同體”形式，多方面有根據(jù)地說明虛假的共同體帶給人們發(fā)展的阻礙因素，并且著重闡述了虛假的共同體和真正的共同體之間的本質(zhì)區(qū)別，從而得出虛假的共同體是人民實(shí)現(xiàn)自由與解放道路上的新的桎梏，而真正的共同體形式才是個(gè)人通過聯(lián)合要實(shí)現(xiàn)的共同體形式，只有在這樣的共同體形式中，他們才能實(shí)現(xiàn)推翻資本主義制度、實(shí)現(xiàn)自由與解放、完全釋放自己個(gè)性的共產(chǎn)主義新社會(huì)的美好愿景。工商業(yè)的發(fā)展使人類歷史的共同體形態(tài)從自然共同體發(fā)展到虛幻共同體成為必然趨勢(shì)，也就是說，工商業(yè)的發(fā)展自然瓦解了傳統(tǒng)社會(huì)，工商業(yè)的快速發(fā)展使社會(huì)中的生產(chǎn)生活模式發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)社會(huì)的生活模式再也不能適應(yīng)這一新模式的節(jié)奏，從而自然瓦解，封建的共同體即自然形成的共同體走向滅亡。隨著工商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，私有制和私法作為重要角色也登上了歷史舞臺(tái)，繼而產(chǎn)生了虛幻的共同體。據(jù)馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，私有制和私法是隨著自然共同體逐漸瓦解而不斷發(fā)展的過程，一直到虛假的共同體階段，私有制才發(fā)展為一種純粹的私有制。也就是說，私有制就是虛假共同體的本質(zhì)，私有制是現(xiàn)代的統(tǒng)治階級(jí)、現(xiàn)代國(guó)家以及資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的本質(zhì)。正是由于私有制的產(chǎn)生，“偶然的個(gè)人”才會(huì)產(chǎn)生。

在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，關(guān)于個(gè)人，我們是逐漸從“意識(shí)形態(tài)家們所理解的‘偶然的’個(gè)人”到“處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的”個(gè)人[2]199，即“從神的王國(guó)進(jìn)入人的王國(guó)”。作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力的生產(chǎn)力、轉(zhuǎn)變社會(huì)形態(tài)的主體，以及參與到共同體中的個(gè)人，都應(yīng)該是“有個(gè)性的個(gè)人”，是實(shí)實(shí)在在的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，而絕不應(yīng)該是“偶然的個(gè)人”或者是“純粹的個(gè)人”。

在“虛假的共同體”中，個(gè)人只是作為某一個(gè)階級(jí)或某一種獨(dú)特的身份參與到共同體當(dāng)中的。在這樣的共同體中，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)具有完全偶然的性質(zhì)。在國(guó)家和階級(jí)這樣的虛假共同體中，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)只和統(tǒng)治階級(jí)有關(guān)，而且是正處于統(tǒng)治階級(jí)中的個(gè)人才有實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的可能性，其他人不存在實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的條件和手段。在這樣極具偶然性的條件和形式當(dāng)中的個(gè)人，自然也是偶然的個(gè)人，他們不具有控制自身?xiàng)l件的資格，自身只是一種偶然的個(gè)人，因此并不具有現(xiàn)實(shí)性，且自身受到極其沉重的枷鎖的限制和束縛。

2.“真正的共同體”中的“有個(gè)性的個(gè)人”

隨著大工業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展，私有制和分工也在不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展中，致使生產(chǎn)力成為一種與各個(gè)人相分離的東西，成為一種孤立存在的特殊力量，成為一種分散的和彼此對(duì)立的力量。這種力量逐漸具有一種物的形式，即一種產(chǎn)生社會(huì)活動(dòng)的固定化以及異化的物質(zhì)的力量，這種物質(zhì)力量不受人們的控制。在這樣的條件下，個(gè)人的生存條件、一切的制約性以及自身的片面性，也就是各種社會(huì)生活的固定化，最終就歸結(jié)為兩種形式，即私有制和異化勞動(dòng)。這種私有制和異化的勞動(dòng)是導(dǎo)致“有個(gè)性的個(gè)人”不能實(shí)現(xiàn)的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，分工進(jìn)入人們的視野，社會(huì)關(guān)系自然會(huì)受到分工的影響而具有某種獨(dú)立化的特點(diǎn)，社會(huì)中個(gè)人的生活被固定化，個(gè)人之間的關(guān)系被異化，大多數(shù)人會(huì)為了獲得生活資料而被迫屈從于某一勞動(dòng)部門內(nèi)，而且被迫服從里面各種與自己的個(gè)性不相符的規(guī)定與條件。因此，每個(gè)人的生活同他本身所屈從的生活之間出現(xiàn)了某種乖離。食利者、資本家等，他們的個(gè)性受到特定的階級(jí)關(guān)系的制約和規(guī)定，在分工的范圍內(nèi)不可避免地產(chǎn)生社會(huì)生活的固定化。每個(gè)人的生活在歷史性的社會(huì)關(guān)系的獨(dú)立化條件下，被迫屈從于某一勞動(dòng)部門之內(nèi)或與之相關(guān)的各種條件的生活境況之中。處于固定化之下的個(gè)人，他們不再是有個(gè)性的個(gè)人，在完全變樣了的個(gè)性下，他們只是“偶然的個(gè)人”。

在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下，個(gè)人會(huì)更加不自由，生活條件的偶然性完全靠個(gè)人之間的相互競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)才會(huì)得以產(chǎn)生和發(fā)展。在這種偶然性下，個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的概率更加渺茫，個(gè)人處于更加不自由的境況。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是，在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下，個(gè)人會(huì)被迫屈從于更加強(qiáng)大的物象的力量的控制之下，這種物質(zhì)力量所形成的社會(huì)活動(dòng)的固定化禁錮著現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)人，等級(jí)的差別更明顯地表現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立之中。

3.“有個(gè)性的個(gè)人”的回歸

在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈的“類哲學(xué)”以及施蒂納的“唯一者”哲學(xué)，還有德國(guó)的“真正的唯物主義”。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)有其積極的意義，可以說，他的哲學(xué)向前邁進(jìn)了一大步，但是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)并沒有真正擺脫唯心主義。施蒂納的“唯一者”哲學(xué)試圖把抽象的個(gè)人回歸到真正的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，所以他的重心一直在個(gè)體的存在上。他的出發(fā)點(diǎn)是好的，但是他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的“人”就是“一成不變的利己主義的個(gè)人”，除了施蒂納所說的獨(dú)一無二的“自我”之外再?zèng)]有其他東西。由此可見，施蒂納的“唯一者”哲學(xué)并沒有擺脫純意識(shí)領(lǐng)域，他所說的依然是抽象的存在，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活沒有任何實(shí)質(zhì)性的意義。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中以“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，以及這些個(gè)人的“活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”為前提，揭示了人類歷史的第一個(gè)前提，即“有生命的個(gè)人的存在”。[3]

《形態(tài)》中，馬克思恩格斯是從感性活動(dòng)出發(fā)來界定人的現(xiàn)實(shí)性的，也就是說，個(gè)人的存在的現(xiàn)實(shí)性及其自身本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性只能通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐得到確證。馬克思恩格斯從五個(gè)方面指出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所從事的主要生產(chǎn)，第一個(gè)生產(chǎn)是物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)，第二個(gè)生產(chǎn)是生活資料和自身需要的再生產(chǎn)，第三個(gè)生產(chǎn)是生命的生產(chǎn)，第四個(gè)生產(chǎn)是社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)，第五個(gè)生產(chǎn)是意識(shí)的生產(chǎn)。這五種生產(chǎn)也論證了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在社會(huì)生產(chǎn)生活中的現(xiàn)實(shí)性，論證了有個(gè)性的個(gè)人的基本特質(zhì)。

馬克思恩格斯所說的“從事實(shí)際活動(dòng)”的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是每個(gè)人在社會(huì)中處于相互聯(lián)系的關(guān)系之中的，即他們看到了個(gè)體之間的社會(huì)聯(lián)系，這種現(xiàn)實(shí)的個(gè)人即有個(gè)性的個(gè)人不再帶有任何青年黑格爾派系的神秘的或思辨的色彩了，他們不再是想象中的個(gè)人，而是實(shí)實(shí)在在的、從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人。這和費(fèi)爾巴哈抽象的“類”以及施蒂納的“唯一者”中所闡述的孤立的個(gè)體正好是相反的。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯開始從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)維度來思考有個(gè)性的個(gè)人。

從“偶然的個(gè)人”到“有個(gè)性的個(gè)人”，即“有個(gè)性的個(gè)人”的回歸，需要有一定的基礎(chǔ)作為前提。言下之意，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的發(fā)展，首先需要有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)作為保障，除此之外，還需要有發(fā)達(dá)的交往關(guān)系作為條件。

三、“真正的共同體”作為“個(gè)人自由”實(shí)現(xiàn)的必要性前提

真正的共同體相對(duì)于個(gè)人來說絕不應(yīng)該是一種獨(dú)立的存在，只有虛假的共同體相對(duì)于個(gè)人來說才是一種獨(dú)立的存在。也就是說，共同體即是個(gè)人的共同體，而個(gè)人又是共同體的個(gè)人，它們之間的關(guān)系絕不應(yīng)該是相互獨(dú)立的。只有在真正的共同體中，個(gè)人才是真正的有個(gè)性的個(gè)人，只有相對(duì)于每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人而言，共同體也才是真正的有意義的共同體。關(guān)于共同體的實(shí)現(xiàn)，目前學(xué)術(shù)界也沒有討論出一個(gè)確切的結(jié)論，哈特和奈格里所說的“諸眾”以及“出離”，其中也帶有相當(dāng)濃厚的烏托邦色彩。共同體，到底應(yīng)該以怎樣的形式、怎樣的組織來形成？它的主體根據(jù)時(shí)代的發(fā)展應(yīng)該做怎樣的調(diào)整，具體應(yīng)該包括哪些主體？這些問題還沒有一個(gè)能說服所有人、讓所有人都感覺滿意可行的結(jié)論。因此，本文也僅限于《形態(tài)》中馬克思恩格斯視域下“共同體”的實(shí)現(xiàn)主體與實(shí)踐路徑而言。

1.“真正的共同體”是“真正的個(gè)人自由”實(shí)現(xiàn)的社會(huì)組織前提

17世紀(jì)，隨著分工的不斷發(fā)展，商業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)在英國(guó)逐漸發(fā)展起來，世界市場(chǎng)也慢慢地被創(chuàng)造了出來。使競(jìng)爭(zhēng)普遍化的大工業(yè)創(chuàng)造了世界市場(chǎng)，隨之而來的是交通工具急劇發(fā)展、貨幣流通加速、資本集中，大工業(yè)首次開創(chuàng)了世界歷史，使世界上的每一個(gè)文明國(guó)家和這些文明國(guó)家中的個(gè)人的需要的滿足都要依賴于這個(gè)世界，它消滅了各個(gè)國(guó)家以前各種形式的閉關(guān)自守狀態(tài)，還把社會(huì)中的各種關(guān)系變成了赤裸裸的貨幣關(guān)系，使手工業(yè)和工業(yè)時(shí)期的舊模式瞬間被打破，促使生產(chǎn)力迅速發(fā)展，與此同時(shí)，還使各民族的特殊性逐漸消失。不僅如此，大工業(yè)還創(chuàng)造了一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)即無產(chǎn)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)不是代表某一民族的單個(gè)利益，它在所有民族中都具有同樣的利益，具有同樣的社會(huì)訴求與社會(huì)理想，而且在這個(gè)階級(jí)中民族獨(dú)特性已經(jīng)不復(fù)存在，這個(gè)階級(jí)拋棄了整個(gè)舊世界的不合理規(guī)定與僵硬的壓迫性的生活模式，而且與舊世界處于對(duì)抗之中，以期建立一個(gè)獲得自由與解放的新世界。在這個(gè)大工業(yè)時(shí)代，大工業(yè)使勞動(dòng)本身成為一種工人不堪忍受的東西，使工人階級(jí)不能實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性發(fā)展，使人民群眾不能實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由。但是，在大工業(yè)發(fā)展下，隨著世界市場(chǎng)的形成，共同體也逐漸形成。在世界市場(chǎng)中，有相同的剝削階級(jí)，也有相同的被剝削階級(jí)，有處于相同處境中的不自由的個(gè)人，這些個(gè)人在世界市場(chǎng)中聯(lián)合起來，形成世界性的共同體。

單個(gè)無產(chǎn)者要想使自己的勞動(dòng)和全部生存條件不再是偶然的東西，即變成自己可以控制的東西，就必須聯(lián)合起來組成可以使他們控制這些條件的社會(huì)組織，即共同體的形成是必要的。單個(gè)無產(chǎn)者個(gè)人的個(gè)性和強(qiáng)加給他們的勞動(dòng)之間形成不可調(diào)和的矛盾。要解決這個(gè)矛盾，就必須讓他們轉(zhuǎn)化為另一個(gè)階級(jí)。在這個(gè)階級(jí)中，不存在個(gè)人的個(gè)性和自己的勞動(dòng)產(chǎn)生矛盾的情況，等到所有人都處于這種階級(jí)的時(shí)候，其實(shí)社會(huì)上也就不存在階級(jí)了，即階級(jí)也被消滅了。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，首先就要讓他們有轉(zhuǎn)化階級(jí)、消滅階級(jí)的力量，這種力量只有在共同體中才可能形成。

我們需要這樣一種社會(huì)組織，即聯(lián)合體，這種聯(lián)合體超出了國(guó)家和民族的范圍，不會(huì)專門為了某一個(gè)地方或者某一類人的特殊利益。在這樣的聯(lián)合體中，國(guó)家和民族會(huì)逐漸消亡，這樣的聯(lián)合體就和市民社會(huì)的形式類似，但它不是與資產(chǎn)階級(jí)同發(fā)展的，在這樣的聯(lián)合體中不存在階級(jí)。只有在這樣的社會(huì)組織中，才能真的實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由。因此，“真正的共同體”是“真正的個(gè)人自由”實(shí)現(xiàn)的社會(huì)組織前提。

2.“真正的共同體”是“真正的個(gè)人自由”實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)力量前提

整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)生活關(guān)系都變成了一種異化的關(guān)系了，那種個(gè)人的力量和個(gè)人之間的關(guān)系由于分工繼而形成了一種 “物象的力量”，這種物質(zhì)力量是由人們生產(chǎn)出來的，卻又反過來成為控制人們的力量，個(gè)人不能再駕馭這種力量。這種物質(zhì)力量使個(gè)人的生活關(guān)系變成了一種異化的關(guān)系，這個(gè)本來是個(gè)人創(chuàng)造出來的力量反過來卻成了控制統(tǒng)治個(gè)人的力量。對(duì)于無產(chǎn)者，他們所面對(duì)的生存條件以及整個(gè)社會(huì)的生存條件，都是阻礙他們的個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵因素。這個(gè)因素就是勞動(dòng)，即強(qiáng)加于他們身上的強(qiáng)迫勞動(dòng)和固定化的勞動(dòng)。要想實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，就必須消滅這種勞動(dòng)形式，讓無產(chǎn)者從壓制人的個(gè)性的勞動(dòng)中徹底解放出來。

要消滅勞動(dòng)、消滅國(guó)家，絕不能是一個(gè)人或者幾個(gè)人又或是一部分人就可以辦成的事情，共同體是絕對(duì)必要的。只有在共同體中，才可以把無數(shù)單個(gè)的力量聯(lián)合起來，形成一股強(qiáng)大的物質(zhì)力量，而這個(gè)物質(zhì)力量又足以改變現(xiàn)存社會(huì)的生存條件、改變個(gè)人的生活方式，實(shí)現(xiàn)各個(gè)人的個(gè)性解放，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由。因此，“真正的共同體”是“真正的個(gè)人自由”實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)力量前提。

3.“真正的共同體”是“真正的個(gè)人自由”實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐前提

前面已經(jīng)闡述過，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，就得消滅分工，重新駕馭這種物質(zhì)力量，即個(gè)人及個(gè)人之間的關(guān)系因?yàn)榉止ざ纬傻奈镔|(zhì)力量，這種被人們創(chuàng)造出來反過來又控制了人們的物質(zhì)力量。要想改變這種現(xiàn)象，唯一的辦法就是個(gè)人重新駕馭這一物質(zhì)力量，打破被這種物質(zhì)力量控制的異化現(xiàn)象。而要重新駕馭這一物質(zhì)力量，絕對(duì)不能單純?cè)陬^腦中構(gòu)想，觀念的辦法根本不可能消滅這種現(xiàn)象，必須付諸行動(dòng)，首先就得消滅分工。要實(shí)現(xiàn)這一目的，共同體的確立是必要性的前提。沒有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的，“沒有共同體所提供的個(gè)人完全自由的發(fā)展，這是不可能的”[1]122。只有在共同體確立的基礎(chǔ)上，個(gè)人完全自由的發(fā)展才是可能的，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)也才是有可能的。

因?yàn)榕c其他階級(jí)相對(duì)立，這些人有共同的利益，因而才組成一種共同的關(guān)系，即虛假的共同體。這種共同關(guān)系建立在這些人還處于這個(gè)階級(jí)當(dāng)中的基礎(chǔ)上，建立在他們的生存條件，即生產(chǎn)力和交往形式不變的基礎(chǔ)上，這種共同體中的個(gè)人只是“一般化的個(gè)人”。在這個(gè)共同體中，他們的身份是階級(jí)中的成員，他們并不是作為個(gè)人而處于這種共同關(guān)系中的。在這種虛假的共同體中，個(gè)人的自由發(fā)展和自身的運(yùn)動(dòng)條件都不受自己控制，而受偶然性支配，這些條件變成了一種異己的、偶然的東西和單個(gè)人相對(duì)立，出現(xiàn)這種情況的原因就是這種共同體只是因?yàn)榉止ぷ屵@些人產(chǎn)生了一種必然的聯(lián)系條件，但是在這種聯(lián)合體中的個(gè)人是相互分離的，因此這種異己的聯(lián)系才產(chǎn)生了虛假的共同體。

真正的共同體，即控制生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體。在這樣的共同體中，單個(gè)人真正做到了控制自身的以及全體成員的生存條件這一必要的前提，各個(gè)人再不是作為階級(jí)的一分子這種身份而加入共同體中的，他們都是作為個(gè)人參加的。這種共同體的建立，是以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的。在這樣的聯(lián)合體當(dāng)中，個(gè)人的自由發(fā)展和自身的運(yùn)動(dòng)條件等因素，以前只是受偶然性支配，現(xiàn)在也都是在他們自身的控制之下。這種共同體中的個(gè)人也不是相互分離的關(guān)系，而是一種真正的聯(lián)合，即真正的共同體。

迄今為止，一直被稱為個(gè)人自由的，其實(shí)也是一種虛假的個(gè)人自由。這種個(gè)人自由并不是真正意義上的個(gè)人自由，它只是擁有一樣的外在表現(xiàn)而已，其本質(zhì)卻與真正的個(gè)人自由相差甚遠(yuǎn)。這種虛假的個(gè)人自由只能實(shí)現(xiàn)“在一定條件下不受阻礙地利用偶然性的權(quán)利”[2]202，這并不是馬克思恩格斯口中所說的那種個(gè)人自由。每個(gè)人都在追求個(gè)人自由，每個(gè)國(guó)家都說個(gè)人是自由的，可事實(shí)卻是各個(gè)人在各種異化的條件下變得更加不自由了。關(guān)于真正的個(gè)人自由的形式，馬克思恩格斯有過論述：“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵2]165這樣的個(gè)人自由才不會(huì)造成外在與本質(zhì)不符的狀況，這才是真正的個(gè)人自由應(yīng)有的狀態(tài)。

四、“真正的共同體”基礎(chǔ)上“個(gè)人自由”實(shí)現(xiàn)的必要前提：占有全部生產(chǎn)力

自始至終，物質(zhì)生活是目的，勞動(dòng)是手段，但是勞動(dòng)慢慢成了自主活動(dòng)的否定形式，變成了一種異化的勞動(dòng)，個(gè)人也就逐漸喪失了現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容，從有個(gè)性的、完全的個(gè)人變成了抽象的個(gè)人。要改變這種現(xiàn)狀，就要讓完全失去整個(gè)自主活動(dòng)的現(xiàn)代無產(chǎn)者通過聯(lián)合的形式、革命的手段，占有現(xiàn)有生產(chǎn)力的總和，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)他們自主活動(dòng)即實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的目的，并從根本上保證自己的生存。與此同時(shí)，“隨著聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了”[4]。

1.實(shí)現(xiàn)占有的主體：完全失去整個(gè)自主活動(dòng)的現(xiàn)代無產(chǎn)者

馬克思的社會(huì)分工理論經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展階段，每個(gè)階段的考察重點(diǎn)都有所不同，不管是在人本主義視野的基礎(chǔ)上，還是以歷史唯物主義為前提，一直到對(duì)資本主義社會(huì)分工的現(xiàn)實(shí)剖析。馬克思的最終目標(biāo)始終是消滅分工、消滅私有制，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)是先決條件，利用科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展使舊式分工與私有制逐漸被自愿分工與公有制所取代，在理想化的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系下逐步推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。因此，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思的社會(huì)分工理論始終是以人的解放問題為引領(lǐng)，以最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為核心價(jià)值取向。由此可見，馬克思一切努力的目的就是實(shí)現(xiàn)人的解放，并最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人在共產(chǎn)主義中自由而全面的發(fā)展，而這一目標(biāo)又必須由特定的革命主體使用相應(yīng)的革命手段去逐步實(shí)現(xiàn)。

關(guān)于實(shí)現(xiàn)占有的主體，只能由“完全失去了整個(gè)自主活動(dòng)的現(xiàn)代無產(chǎn)者”[2]209擔(dān)任。為什么只有完全失去整個(gè)自主活動(dòng)的現(xiàn)代無產(chǎn)者才是實(shí)現(xiàn)占有的主體？因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)代無產(chǎn)者才沒有任何自己的特殊利益，與社會(huì)共同利益背道而馳，或者處于尖銳矛盾的境地。而且，也只有完全失去整個(gè)自主活動(dòng)的個(gè)人，才有發(fā)起革命、改變現(xiàn)實(shí)條件的勇氣。只有充分占有個(gè)人的生產(chǎn)資料和整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)資料，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)自主活動(dòng)的目的，才能不受限制地發(fā)揮自己全部的才能。

由于分工，個(gè)人力量即生產(chǎn)力發(fā)展為一種反過來控制與壓迫人的物質(zhì)的力量，這種由人類自身產(chǎn)生出來的物質(zhì)力量，反過來成為統(tǒng)治人的異己的力量，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)生活的固定化與異化現(xiàn)象。分工導(dǎo)致物質(zhì)力量的異化使個(gè)人自由更加難以實(shí)現(xiàn)。要想實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，個(gè)人就得重新駕馭、控制這種物質(zhì)力量。要實(shí)現(xiàn)這一目的，首先就得消滅導(dǎo)致這種物質(zhì)力量產(chǎn)生的源泉，即分工。消滅分工、重新駕馭產(chǎn)生異化的物質(zhì)力量，只有在共同體中才有實(shí)現(xiàn)的可能。

有私有制，就會(huì)有階級(jí)，私有制不消滅，階級(jí)也不會(huì)退出歷史舞臺(tái)，與此同時(shí)，個(gè)人一定隸屬于一定階級(jí)的現(xiàn)象也不會(huì)改變。而“個(gè)人隸屬于一定階級(jí)這一現(xiàn)象，在那個(gè)除了反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)以外不需要維護(hù)任何特殊的階級(jí)利益的階級(jí)形成之前，是不可能消滅的”[1]122。即，要想消滅私有制，就得消滅階級(jí)，而要消滅階級(jí)，首先就得產(chǎn)生一個(gè)不以任何階級(jí)利益為目的的特殊聯(lián)合體，這個(gè)任務(wù)只有完全失去整個(gè)自主活動(dòng)的現(xiàn)代無產(chǎn)者才能勝任。

2.實(shí)現(xiàn)占有的形式：聯(lián)合

要想實(shí)現(xiàn)占有，就得實(shí)現(xiàn)聯(lián)合，只有在共同體中才能實(shí)現(xiàn)這樣的愿望。我們想要的解放，并不是“零零散散地解放”，首先就應(yīng)該是“作為一個(gè)階級(jí)解放出來”。[1]124應(yīng)該超出等級(jí)制度的范圍，而不是又重新形成一個(gè)新的等級(jí)。過去的那種勞動(dòng)方式，或揚(yáng)棄、或消滅，將個(gè)人從與自己的發(fā)展階段不相適應(yīng)的桎梏中解放出來。

勞動(dòng)是促進(jìn)人類歷史發(fā)展變化的第一動(dòng)因。在《資本論》中，馬克思論述了必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)的具體表現(xiàn)和兩者的區(qū)別，從中便可了解到，剩余勞動(dòng)的出現(xiàn)是引起人類社會(huì)各關(guān)系的必要因素，或是合作，或是沖突，而出現(xiàn)在生產(chǎn)發(fā)展一定階段的階級(jí)斗爭(zhēng)則是沖突關(guān)系的極端表現(xiàn)形式。階級(jí)斗爭(zhēng)的主要表現(xiàn)形式是暴力革命，在一定時(shí)期，無產(chǎn)階級(jí)通過暴力革命促使資本主義的滅亡，繼而獲得自身的解放，由此可見，馬克思主義也是一門關(guān)于人的解放的學(xué)說。而要進(jìn)行革命，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這就顯示出聯(lián)合的重要性。不管是合作還是沖突，或是消滅社會(huì)中的某種“毒瘤”，聯(lián)合的力量都是強(qiáng)大的，并且是必不可少的。

為了反對(duì)另一個(gè)階級(jí)，暫時(shí)的階級(jí)聯(lián)合還是非常必要的，即：為了反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)，階級(jí)聯(lián)合是被統(tǒng)治階級(jí)必須跨出的一步。無產(chǎn)階級(jí)只有聯(lián)合起來，才有對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的力量，也才有可能推翻資產(chǎn)階級(jí)，從資產(chǎn)階級(jí)的壓迫中解放出來。由此可見，適時(shí)的階級(jí)聯(lián)合只是進(jìn)行革命、達(dá)到某種即時(shí)目的的必要的手段而已，“單個(gè)人所以組成階級(jí)只是因?yàn)樗麄儽仨殲榉磳?duì)另一個(gè)階級(jí)進(jìn)行共同的斗爭(zhēng)”[2]198。

反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)，即被統(tǒng)治階級(jí)，也就是除了統(tǒng)治階級(jí)以外的所有階級(jí)、全體群眾，聯(lián)合起來組成一個(gè)共同體，這個(gè)共同體不代表任何階級(jí)的特殊利益，僅以實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由為目的，消滅統(tǒng)治階級(jí)，消滅被統(tǒng)治階級(jí)，最終消滅階級(jí)本身。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中已經(jīng)論述過，虛假的共同體所產(chǎn)生的國(guó)家，以及依附于國(guó)家的法等那些堅(jiān)固的統(tǒng)治權(quán)力，只有在通過個(gè)人的聯(lián)合形成的真正共同體中才有可能被打倒，因此聯(lián)合是非常必要的。

3.實(shí)現(xiàn)占有的手段：革命

只有通過革命，占有才能得到實(shí)現(xiàn)。只有通過革命，在歷史長(zhǎng)河中形成的不完善的生產(chǎn)方式和交往方式以及社會(huì)結(jié)構(gòu)等才可能被打破，繼而才能形成不僅僅是為少數(shù)人服務(wù)并存在的生產(chǎn)方式、生活方式及社會(huì)結(jié)構(gòu)。除此之外，革命還能使“無產(chǎn)階級(jí)的普遍性質(zhì)以及無產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)這種占有所必需的能力得到發(fā)展，同時(shí)無產(chǎn)階級(jí)將拋棄它迄今的社會(huì)地位遺留給它的一切東西”[2]210。要實(shí)現(xiàn)占有，讓聯(lián)合起來的個(gè)人采用改良或者說服等手段來達(dá)到目的恐怕不太現(xiàn)實(shí)，占有生產(chǎn)資料和生活資料以及享有絕對(duì)權(quán)力的全部統(tǒng)治階級(jí)絕對(duì)不會(huì)自愿放棄自己的生產(chǎn)資料和權(quán)力，配合無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系的改變。這是關(guān)系到他們切身利益的問題，統(tǒng)治階級(jí)肯定不會(huì)輕易放棄，只有通過革命的手段才能達(dá)到這個(gè)愿望。

要想實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展以及無產(chǎn)階級(jí)的自由與解放，唯一的道路就是革命。也就是說，人們只有奮起反抗資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，掙脫固定化的牢籠，這樣才有可能實(shí)現(xiàn)自己的自由與解放，并進(jìn)一步提高對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治是因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)帶給人們的是無盡的壓迫與束縛，它是人們實(shí)現(xiàn)自身自由與解放道路上的最大絆腳石。實(shí)現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展之后，人類才算是迎來了真正的解放，這也是人類發(fā)展的最佳階段。到了那個(gè)時(shí)候，人類也才能真正彰顯和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量，也就是說，人類的本質(zhì)在那個(gè)時(shí)候才能得到最好及最全面的體現(xiàn)。但是，要想實(shí)現(xiàn)這些愿景，革命是必不可少的。

只有改變現(xiàn)存事物的運(yùn)動(dòng)方式，改變現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系，才有可能讓現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)真正實(shí)現(xiàn)占有，而要改變這種現(xiàn)存的運(yùn)動(dòng)方式與生產(chǎn)關(guān)系，只能通過革命才能實(shí)現(xiàn)。只有通過革命，才可以消滅資產(chǎn)階級(jí)的私有制；只有通過革命，才可以消滅導(dǎo)致社會(huì)活動(dòng)的固定化和異化現(xiàn)象的分工；只有通過革命，才可以真正實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)和使命，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的解放事業(yè)，最終使每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展；只有通過革命，改變現(xiàn)存的異化現(xiàn)象，才能形成全新的世界，最終迎來共產(chǎn)主義新社會(huì)。

4.實(shí)現(xiàn)占有的最終目標(biāo)：走向共產(chǎn)主義

消滅分工，消滅私有制，消滅異化勞動(dòng)，最終消滅社會(huì)活動(dòng)的固定化和異化現(xiàn)象，這些活動(dòng)的最終目的就是走向共產(chǎn)主義?！缎螒B(tài)》的最終旨?xì)w是走向共產(chǎn)主義，“個(gè)人自由”的實(shí)現(xiàn)是開啟共產(chǎn)主義的一把密鑰，而“共同體”則是“個(gè)人自由”實(shí)現(xiàn)的必要性前提。實(shí)現(xiàn)“共同體”就是為了更好更公平地實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，而個(gè)人的自由與解放只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)，因此馬克思恩格斯論述的實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合，即共同體，實(shí)現(xiàn)占有，進(jìn)行革命，這一切的最終目的也就是走向共產(chǎn)主義。

在共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)人的自由發(fā)展不是偶然的，也不是虛幻的，更不是虛無縹緲、捉摸不定的東西，而是實(shí)實(shí)在在存在的。隨著共產(chǎn)主義社會(huì)的到來，私有制將不復(fù)存在，生產(chǎn)再不是由統(tǒng)治階級(jí)操縱了，資本家也不會(huì)剝削、壓迫勞動(dòng)者了，共產(chǎn)主義社會(huì)將會(huì)對(duì)生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)，而這樣的調(diào)節(jié)會(huì)消滅個(gè)人和產(chǎn)品之間的各種異化關(guān)系，供求關(guān)系形成的社會(huì)影響也會(huì)消失，人不會(huì)在壓抑的環(huán)境中進(jìn)行社會(huì)中的交換及生產(chǎn)，那種社會(huì)活動(dòng)的固定化會(huì)消失，人們能重新支配自己產(chǎn)生的那種物質(zhì)力量，這是馬克思恩格斯所描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)美好圖景。

共產(chǎn)主義的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)也需要必要的前提。首先，一定的物質(zhì)條件作為基礎(chǔ)不可或缺，也就是需要大力發(fā)展生產(chǎn)力，在生產(chǎn)力極度發(fā)展的物質(zhì)前提下實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才是有保障的。其次，也就是本文所說的占有，即現(xiàn)代無產(chǎn)者對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)條件的占有，也就是變革生產(chǎn)關(guān)系，無產(chǎn)階級(jí)占有社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)條件，這是共產(chǎn)主義可以實(shí)現(xiàn)的必要準(zhǔn)備。再次，是私有制和分工被消滅，以實(shí)現(xiàn)有個(gè)性的個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。這是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必要準(zhǔn)備前提。最后，是普遍交往的擴(kuò)大，也就是世界歷史的形成，即是說共產(chǎn)主義只有在世界歷史上才是有意義的，地域性的共產(chǎn)主義是不現(xiàn)實(shí)的存在，尤其在交往日益擴(kuò)大、交通條件更加發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上更是不切實(shí)際的想法。

馬克思恩格斯在《形態(tài)》中早就描述過了，這一切努力與行動(dòng)的最終目標(biāo)，即聯(lián)合起來的個(gè)人通過革命占有自身的以及全社會(huì)共同的生產(chǎn)生活資料，通過大力發(fā)展生產(chǎn)力，使生活資料不再是統(tǒng)治人們和威脅人們的手段，個(gè)人再也不會(huì)為了獲得生活資料而被迫出賣自己的勞動(dòng)力使自己陷入被剝削、被奴役的命運(yùn)，消滅階級(jí)、國(guó)家這些虛假的共同體，消除其對(duì)個(gè)人形成的枷鎖、統(tǒng)治和限制，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，最終走向共產(chǎn)主義。

五、結(jié)語

“共同體”是“個(gè)人自由”實(shí)現(xiàn)的必要性前提。要想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的占有，也就是發(fā)動(dòng)革命，消滅分工，消滅異化勞動(dòng)，消滅社會(huì)活動(dòng)的固定化，實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”和“真正的個(gè)人自由”，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的理想社會(huì)形態(tài)。習(xí)近平總書記自黨的十八大以來就提出了“人類命運(yùn)共同體”的美好愿景，這是馬克思“共同體”意識(shí)在21世紀(jì)的實(shí)踐，也是對(duì)馬克思主義思想的理性繼承與合理發(fā)展，是中國(guó)聲音與中國(guó)方案在國(guó)際舞臺(tái)上的展示，以期實(shí)現(xiàn)合作共贏的美好世界藍(lán)圖。