梁中效

(陜西理工大學(xué) 秦蜀古道文化研究中心，陜西 漢中 723001)

宋元時(shí)期，中日之間的文化交流進(jìn)入了一個(gè)新階段，特別是隨著禪宗在南宋達(dá)到鼎盛，禪僧成為兩國(guó)之間最為重要的文化使者。在元世祖忽必烈死后，隨著日元間的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束和日本禪宗的興盛，中日間的經(jīng)濟(jì)文化交流日漸繁榮，入元的禪僧超過(guò)前代，“出現(xiàn)了可以稱之為熱潮的現(xiàn)象”[1]166。雪村友梅就是在這樣的背景下來(lái)到了中國(guó)，而且是元代唯一經(jīng)由蜀道在長(zhǎng)安、成都之間居留的日本僧人。因此，研究雪村友梅的蜀道之旅具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

一、雪村友梅入元的文化背景

唐宋變革之際，門閥貴族與貴族化的佛教衰落，庶族進(jìn)士與平民化的禪宗崛起。此時(shí)日本的社會(huì)變遷與中國(guó)相似，平安貴族衰落，下層武士崛起，“淡泊自守”的禪宗受到他們的青睞。禪宗“進(jìn)入興盛頂峰的南宋時(shí)代，禪才終于在日本受到矚目。又正值平安朝貴族出現(xiàn)衰落，素樸的、注重行動(dòng)的武士階級(jí)作為新興統(tǒng)治階級(jí)興起的轉(zhuǎn)折時(shí)期。武士們?cè)诓涣⑽淖?、提倡絕對(duì)認(rèn)識(shí)、主張生死如一的禪宗中，找到了其他宗派所不能給予的打動(dòng)人心的精神共鳴。因而，禪宗作為受武家政權(quán)支持的代表性宗教，終于在鐮倉(cāng)時(shí)代(1185—1333)一舉迎來(lái)了興盛期。”[1]155禪宗在中日兩國(guó)的快速發(fā)展，使得禪僧成為中日間文化交流的中堅(jiān)力量?！霸诒彼螘r(shí)代的160余年間，入宋僧20余人；在南宋時(shí)代的150余年間，僅史料上明確記載的入宋僧就足有百人?！盵1]155所以從宋代開始，中日兩國(guó)間的文化交流日益依賴禪僧。

元朝大德三年(1299)，慶元府普陀山名僧一寧(1247—1317年，法號(hào)一寧，字號(hào)一山)奉朝廷之命，持國(guó)書赴日本博多，又過(guò)京都、下關(guān)東，傳揚(yáng)禪學(xué)與宋學(xué)。“來(lái)日之后，在鐮倉(cāng)、京都張法筵，前后凡二十年。上下之尊信極篤，所住之處，縉紳士庶之隨喜者，門庭如市，其及于日本精神界之影響極著。弘安以來(lái)，幾乎斷絕之中國(guó)留學(xué)，所以能再盛者，全由一寧刺激而成。入元僧龍山德見、雪村友梅、無(wú)著良緣、嵩山居中、東林友丘等，皆彼麾下所出之人材也。”[2]507日本后宇多天皇在一山一寧圓寂之后，賜他“國(guó)師”號(hào)，并親制像贊：“宋地萬(wàn)人杰，本朝一國(guó)師。”[2]507雪村友梅就是一山一寧眾弟子中的佼佼者。

雪村友梅，字雪村，自號(hào)幻空。生于日本正應(yīng)三年(1250)，是日本越州白鳥鄉(xiāng)人(今日本長(zhǎng)岡市新潟縣)。雪村世姓源氏，父親是黨一宮，母親是黨騰氏?！堆┐宕蠛蜕行械烙洝诽岬? 雪村“天稟秀拔，岐嶷生姿，鄉(xiāng)塾喧傳，非池中物也”[3]609，“經(jīng)史子集，一目皆記。”[3]914雪村十歲左右時(shí)為一山貼身的三侍童之一，一山據(jù)中國(guó)典籍“歲寒三友”之義,賜予三侍童為“友松、友竹、友梅”之號(hào)。雪村友梅在一山身邊耳濡目染，不僅受到中國(guó)文化與禪學(xué)的熏陶，而且漢文書寫與作詩(shī)能力大為提高，深得一山的賞識(shí)，經(jīng)常隨侍左右，在入元之前,就已經(jīng)達(dá)到“舌本瀾翻,換骨奪胎,人不知外國(guó)來(lái)客”的地步[3]911。一山一寧的弟子入元，主要是欽敬中國(guó)文化與師傅的成才環(huán)境?！氨说葮O慕元人之風(fēng)物，除研究禪學(xué)外，可經(jīng)驗(yàn)中國(guó)之叢林生活，領(lǐng)略中國(guó)之風(fēng)味。故當(dāng)時(shí)入元者，無(wú)非一種漫游的豪興耳?！盵2]561而此時(shí)中日貿(mào)易更加繁榮，也促進(jìn)了禪僧入元?！坝捎谌毡镜亩U宗日益興盛，入元游歷江南禪剎的禪僧有超過(guò)前代的趨勢(shì)，僅史籍上留名的就超過(guò)220人。而且其中大半都集中在14世紀(jì)前半葉的五六十年間，出現(xiàn)了可以稱之為熱潮的現(xiàn)象?！盵1]166

二、雪村友梅被“放逐”的蜀道之旅

雪村于元成宗大德十一年(1307)十八歲入元?！按蟛爸丁?，在慶元府(今浙江寧波)上岸，之后來(lái)到湖州道場(chǎng)山。雪村“二年京國(guó)觀光”,以大都北京為行程起點(diǎn),過(guò)河北正定縣、滹沱河,經(jīng)由趙縣(柏林寺)、邯鄲、河南沁陽(yáng)到達(dá)登封(永寧寺)、游歷嵩山(少林寺)，到了古都洛陽(yáng)。從大都到洛陽(yáng)，這是元代中國(guó)文化的核心板塊之一，雪村從1308—1311年度過(guò)了一段快意的游方僧生活，視野開闊，學(xué)問(wèn)長(zhǎng)進(jìn)，“一時(shí)宗匠，盛稱其才?！盵4]865他的《寄臨濟(jì)住持》：“始吾來(lái)自扶桑東，二年京國(guó)觀光罷。杖頭興發(fā)嵩山巔，路借滹陽(yáng)歷叢社”，記載了他以大都為中心的行腳生活。為了達(dá)到“當(dāng)代名宿，莫弗參扣”的目的，雪村從洛陽(yáng)出發(fā)到浙江湖州道場(chǎng)山回訪一山一寧的法兄叔平隆，跟隨其研修禪學(xué)，但很快被牽連到“慶元事件”中。雪村自慶元上岸后不久，在1308年發(fā)生了日本商人焚掠慶元的事件，雪村友梅被當(dāng)做間諜，“一例刑籍，囚于霅川之獄?！盵3]912雪村友梅在被處以死刑的危急關(guān)頭，用漢語(yǔ)吟出了昔日從浙江東渡日本的無(wú)學(xué)祖元的《臨劍頌》：“乾坤無(wú)地卓孤筇，喜得人空法亦空。珍重大元三尺劍，電光影里斬春風(fēng)?！弊尡O(jiān)斬官驚嘆，得以免死，1313年2月，被流放到京兆府(今陜西西安)，軟禁于郊外的翠微寺。

京兆府至成都府的蜀道，是漢唐中華文明鼎盛時(shí)期的軸心地帶，是萬(wàn)里絲綢之路的前進(jìn)基地。長(zhǎng)安是這一時(shí)期全世界的經(jīng)濟(jì)文化中心，是東西方文化薈萃的大舞臺(tái)。因此，在日本的文化知識(shí)界都有一種濃郁的長(zhǎng)安情結(jié)，日本學(xué)者川合康三甚至說(shuō)：“長(zhǎng)安就是一顆歷史的種子，早已種在了日本人的文化基因里?？梢哉f(shuō)，每個(gè)日本人都有一個(gè)長(zhǎng)安夢(mèng)?！?1)趣歷史.http：∥www.qulishi.com/news/201701/158114.html.深受中國(guó)文化影響的雪村，十分向往長(zhǎng)安，被流放到京兆府，是不幸中的萬(wàn)幸。

元代的長(zhǎng)安雖然早已失去了國(guó)都的地位，但仍是蒙古國(guó)滅亡金國(guó)與南宋、統(tǒng)一全國(guó)的前進(jìn)基地；是忽必烈的“龍潛”之地和推行“漢法”的根據(jù)地。元朝統(tǒng)一之后，忽必烈將長(zhǎng)安視為龍興之地，將次子忙哥剌封為秦王，坐鎮(zhèn)京兆。長(zhǎng)安還是陜西行省的省會(huì)，在元朝的大一統(tǒng)進(jìn)程中有著重要的地位和影響。雪村被軟禁的翠微寺正是大唐太宗李世民時(shí)期的翠微宮，雪村《偶作十首》其四詩(shī)云：“函谷關(guān)西放逐僧，同行唯有一枝藤。終南翠色連嵩華，慶快平生此一登?！贝湮⑺碌纳送檠┐逵衙返脑庥觯](méi)有限制他的自由, 使他得以游覽，并了解由宮變寺的過(guò)程。延祐三年(1316)，雪村遭讒言，再次被流放到四川成都。遭此打擊，他并未沉淪，約在當(dāng)年秋天離開長(zhǎng)安，西行經(jīng)雍城(今陜西鳳翔)，后來(lái)由寶雞入連云棧道前往漢中。

雪村大約在1317年秋天，由京兆府西行到鳳翔府。他的《秋夜懷友》詩(shī)：“我本東南人，常思東南客。奈此良夜何，蕭蕭城東陌。”在秋風(fēng)蕭瑟之際到了鳳翔府，寄居在城東，寫的《雜體十首》，都以“延祐三年”為題來(lái)表白自己：“世事紛于我，我何于彼紛。形骸枯槁盡，斬鼻貴風(fēng)斤。瓶冷吳水月，錫輕秦山云。此生幾兩履，萬(wàn)古一朝曛?！北砻髯约涸诩妬y的世事下，無(wú)可奈何，形容枯槁。“傭書筆常尖，舊稿今半蠹。即懷倜儻才，何用勤細(xì)故。”自己雖懷才不遇，但光明磊落，不必謹(jǐn)小慎微?！皩W(xué)道無(wú)固必，斬輪有奇術(shù)。胸吞萬(wàn)卷書，未足夸神筆?！彼麑?duì)自己的道德學(xué)問(wèn)充滿自信?！拔岵粴g人譽(yù)，亦不畏人毀。只緣與世疏，方寸淡如水。一身縲紲余，三載長(zhǎng)安市。吟我聊適情，直語(yǔ)何容綺?！弊约赫乐毙?，不畏毀譽(yù)，在長(zhǎng)安三年，心靜如水。后隴右地震，雪村滯留鳳翔。延祐五年(1318)，西北地震，秦安、成紀(jì)等縣山崩。元祐七年(1320)正月，元仁宗死，三月英宗即位，政權(quán)動(dòng)蕩。天災(zāi)人禍，影響了雪村前行。英宗至治元年(1321)秋天，雪村由寶雞進(jìn)入連云棧道，再一次踏上了被流放的路途。他的詩(shī)記錄了他的心路歷程：“髏刃下逃腥血，腳債曾煩驛吏征”“瓶空遠(yuǎn)餉他方國(guó)，識(shí)海無(wú)風(fēng)浪自騰”“千生黑業(yè)性猶在，百煉黃金色更增”。過(guò)了渭河邊上的寶雞，告別關(guān)中平原，進(jìn)入秦嶺山地，踏上連云棧道，在漢中褒城雞頭關(guān)出棧，翻秦嶺，進(jìn)入漢中盆地。此時(shí)已是季秋初冬季節(jié)，他后來(lái)出川在重慶“閴巖”，寫有《閴巖總兵》三首，其中回憶了他在漢中褒城“雞頭關(guān)”的情形：“千兵易得將難求，萬(wàn)法從來(lái)一處收。蘋蓼蘆花秋色里，滿天霜雪載漁舟?！边@是一首贈(zèng)予當(dāng)?shù)亍翱偙钡脑?shī)，時(shí)間是滿天霜雪、蘆花飛白的深秋初冬?！半u頭關(guān)上逢今日，正是村僧入蜀初。出蜀又當(dāng)渝水別，它山相會(huì)更何如?！边@里的“雞頭關(guān)”在古褒城之北，關(guān)口有大石狀如雞頭，故名?！白源巳脒B云棧，最為險(xiǎn)峻。”是進(jìn)出連云棧的門戶。證明雪村在深秋初冬之時(shí)走出連云棧道，到達(dá)漢中盆地，然后經(jīng)盆地西端的古陽(yáng)平關(guān)進(jìn)入金牛道，過(guò)劍門關(guān)到成都。宋元時(shí)期的蜀道沿線人煙稀少，森林密布，秦巴山間的漢中盆地是蜀道的中繼站和息腳點(diǎn)。雪村被再次流放，心情不暢，加之棧道險(xiǎn)峻難行，跋涉辛苦，不幸病倒。他的《病枕織長(zhǎng)句謝石橋發(fā)藥》詩(shī)云：“半年蜀道歷艱險(xiǎn)，寒熱相攻痁正作。耳黑面黃肢體枯，頭疼目眩頻呻呼。何物小兒巧乘隙，欺我萬(wàn)里形骸孤。擠排不去廿日余，連顛傲死難枝梧。移床側(cè)枕酒家墟，主人歡飲忘甘茶。天生我命有時(shí)蘇，未必逝者如斯夫。君問(wèn)囊中狼虎嘔瀉藥，何似雪山肥膩香草純醍醐?！逼渖≈畷r(shí)有可能在漢中度過(guò)，“酒家”主人救護(hù)了孤獨(dú)無(wú)助、面黃體枯的雪村，使他大難不死，繼續(xù)前行。這樣，從初秋離開鳳翔，經(jīng)寶雞踏上蜀道，過(guò)漢中到成都，大約用了近半年的時(shí)間，正所謂“半年蜀道歷艱險(xiǎn)”。大約在至治二年(1322)春天，雪村到達(dá)第二次流放地成都。

成都自秦漢以來(lái)就是西南的經(jīng)濟(jì)文化中心，宋元時(shí)期的成都是全國(guó)四大經(jīng)濟(jì)都市之一，是元代四川行省的省會(huì)。四川是宋元禪宗的重鎮(zhèn)，東渡日本、為鐮倉(cāng)禪宗創(chuàng)始人的蘭溪道隆、兀庵普寧都是南宋四川人，也是雪村仰慕的高僧大德，成都對(duì)雪村而言并不陌生?！疤旄畤?guó)”成都，讓雪村暫時(shí)安定了下來(lái)。他被安置在成都府東邊的寺院里，到了“乙丑年春日” (1325)，剛好滿三年，為此寫有《乙丑春日偶作》：“龜城東際寺，蟹井北邊房。一宿我何戀，三年賓自忘。宴安雖可樂(lè)，艱阻備曾嘗。萬(wàn)里鷗盟在，長(zhǎng)江日有航”，《乙丑立春后一夕，錦城燈火因誦甘露滅“軟紅香霧噴東華”之句，別成一章寄石橋》：“南鄰歌鼓北鄰弦，景物摧人底更連。春到江城才一日，燈觀林寺恰三年。有興不吟吟有愧，石門文字石橋禪?！边@兩首詩(shī)中的“三年賓自忘”“燈觀林寺恰三年”，皆證明雪村于1322年到成都，到1325年恰好滿三年。雪村雖然不是自由之身，但他感受到了成都的繁華勝景，領(lǐng)略了上元觀燈的熱鬧，“南鄰歌鼓北鄰弦，景物摧人底更連?！彼惺艿搅饲喑侵摹⒍朊贾?。其《癸亥春晚，樸庵游青城回，誦子美石刻丘字韻詩(shī)，予因追和姑寬不同游之恨云爾》：“山人夸我碧山幽，曾倚瓊欄十二樓?！逼洹妒ь}》提到峨眉的大峨山：“大峨勢(shì)不群，渥洼出天閑?！彼陀雅笥味朊?，《送開先腴知客游峨眉》：“乾坤闊，日月干，蜀江急，峨山岌?！彼€陪同寺中僧人登上了成都龍泉第一山“長(zhǎng)松山”，《上長(zhǎng)松山》：“亭臺(tái)縹緲郁嵯峨，咫尺叢宵氣錯(cuò)摩。”“閑吟白石封蒼蘚，絕愛青松蔓綠蘿?！彼b望岷山，寫下了《岷山歌》：“岷山岌岌天咫尺，岷水湯湯濤萬(wàn)里。險(xiǎn)隘攢聳鏌鎁鋒，煙塵隔斷咸陽(yáng)市?！彼摹镀咴滤妨⑶铩罚骸搬簬X但看寒雪色，汶江猶未靜波聲?！睂?duì)成都的自然風(fēng)光與人文風(fēng)情，他都有深切的感受。《再韻答石橋》：“錦里光風(fēng)中自數(shù)，湘山繡色里誰(shuí)眠?！彼Y(jié)交了石橋、樸庵等僧道高人。寫下了《次韻石橋六偈》《三韻寄樸庵》等詩(shī)篇。也認(rèn)識(shí)了施州周別駕、畫家閻君等一些俗世朋友?！稌?jiǎn)施州周別駕》：“憶在錦城時(shí)，相逢曾聞道。杖屨入東林，烹茶談絕倒”，反映了他在錦城寧?kù)o安樂(lè)的日常生活。

1322—1326年，雪村在成都大約度過(guò)了四年“安樂(lè)”的時(shí)光。他雖然沒(méi)有多少自由，但他的道德學(xué)問(wèn)受僧俗共同的敬重；他雖然是流放之身，但對(duì)人生充滿自信，“萬(wàn)里鷗盟在，長(zhǎng)江日有航”；他相信自已能夠走出苦難，重獲自由。泰定三年(1326)，朝廷大赦，雪村被赦免。1327年，雪村離開成都，經(jīng)重慶由三峽出川。他深情地寫下了《雪山吟別錦里諸友》：“上林賦客氣飄飖，姑射仙人顏?zhàn)考s。雪可尋云可伴，誰(shuí)云無(wú)語(yǔ)難相款。孔父傾蓋溫伯雪，呂安命駕嵇中散?！彼麑⑴笥驯茸魉抉R相如、美貌的得道仙人，雖然與朋友交談不多，但就像孔子與溫伯雪、呂安與嵇康那樣是神交君子，是超凡脫俗的朋友。他在寫給周盛夫教授的詩(shī)中有明確的表白。《周教授(盛夫) 》：“余本不羈人，足跡窮禹甸。所至訪奇古，會(huì)心輒所便。閱士如睹墻，眼中無(wú)貴賤。孫陽(yáng)馬空群，奔逸誰(shuí)可羨。劍南已三霜，興盡留何戀。頃自錦城東，鹢泛渝江澱。云灘水滔滔，鳳嶺云片片?！弊阚E遍及大半個(gè)中國(guó)的雪村，人生最艱難也是最難忘的時(shí)光是在蜀道線上度過(guò)的，這里的漢唐文明之光照亮了他前進(jìn)的方向。

三、雪村友梅蜀道之旅的影響

蜀道是漢唐文明的軸心，是元朝統(tǒng)一全國(guó)的戰(zhàn)略大通道；長(zhǎng)安與成都是中華文明鼎盛期的雙子星座，是元朝西部最為繁榮的經(jīng)濟(jì)文化雙城。雪村友梅的蜀道之旅，雖然不是自由行，但對(duì)蜀道文明、元朝歷史產(chǎn)生了深刻影響，對(duì)中日文化交流與東亞文明互鑒也起到了一定的促進(jìn)作用。

第一，雪村友梅是蜀道史上第一位用漢語(yǔ)書寫蜀道的外國(guó)佛教高僧與文化學(xué)者。目前可知元代至少有三位外國(guó)人的蜀道之旅及文字記錄，第一位是意大利著名旅行家馬可·波羅，他大約1276—1278年由大都經(jīng)蜀道前往云南，在他的游記中描寫了長(zhǎng)安—蜀道—成都。第二位就是雪村，他于1313-1326年，在蜀道沿線生活了十余年，《雪村大和尚行道記 》說(shuō)：“十暑不獲歸”[3]914。他有漢文詩(shī)集《岷峨集》傳世，主要用詩(shī)歌記錄了他被“放逐”西部的蜀道之旅。對(duì)元代蜀道兩端的大都市長(zhǎng)安與成都皆有較多的描寫，其詩(shī)歌佳作可以與元代一流詩(shī)人相媲美。第三位是韓國(guó)古代著名詩(shī)人李齊賢，“延祐三年 (1316) 夏末, 奉命代高麗忠宣王至成都、峨眉進(jìn)香, 因而有蜀道之行?！盵6]其來(lái)中國(guó)的時(shí)間與到達(dá)蜀道沿線的時(shí)間皆晚于雪村。因此，雪村雖在馬可·波羅之后、李齊賢之前到達(dá)蜀道開端城市長(zhǎng)安，但他是第一位用漢文書寫蜀道的外國(guó)學(xué)者。

第二，雪村友梅是東亞文化圈中第一位考察蜀道漢唐文化遺存并切身感受漢唐文化精神的外國(guó)學(xué)者。雪村從青少年時(shí)期開始受到一山一寧所傳授的漢文化的熏陶，向往以長(zhǎng)安為中心的漢唐文化，放逐京兆府得遂所愿；由蜀道到成都，又感受了司馬相如、諸葛亮、杜甫等漢唐文化名人當(dāng)年奮斗的熱土。他在《俟軒》一詩(shī)中說(shuō)：“草不春不茁，蟄不雷不驚。凡物各有時(shí)，而人豈無(wú)情?；搓幚ыn信，南陽(yáng)臥孔明。一遇成佳士，三顧振佳聲。”他堅(jiān)信自己被“放逐”是人生的錘煉，就像韓信、諸葛亮那樣在困窘之后才能有蜀道線的輝煌，即“人貴誰(shuí)不賤，人辱誰(shuí)不勞”。他仰慕漢唐間的杰出人物，在《和杜御史甘肅守省途中十八絕》中說(shuō)：“才名蓋世鮑參軍，行業(yè)絕倫龐德公”“一片忠心漢霍光，虧刀萬(wàn)里破天荒?！蓖瞥缥鳚h政治家霍光、三國(guó)初年智士龐德公、南朝文學(xué)家鮑照等人。他在詩(shī)中還提到李白、蘇東坡等文學(xué)家，這些中國(guó)大文豪在蜀道上的故事激勵(lì)著雪村正道直行。

第三，雪村友梅是日本學(xué)者中第一位用漢語(yǔ)書寫蜀道自然山水與人文風(fēng)光的漢學(xué)大詩(shī)人。唐代的日本遣唐使與留學(xué)生主要集中在長(zhǎng)安，唐懿宗時(shí)期來(lái)成都的日僧宗睿只是將以“西川印子”著稱的成都印刷出版的《唐韻》《玉篇》兩部書帶回了日本，但雪村的《岷峨集》是日本學(xué)人書寫蜀道的第一部著作。雪村用詩(shī)歌書寫了長(zhǎng)安大雁塔、驪山繡嶺、終南山、翠微寺和渭河、雍城、石甕寺等?！捌缴鸁o(wú)夢(mèng)曾行路，繡嶺東邊渭水南?！薄霸徐`秦雍人須杰，演法覃懷德愈光”。還書寫了秦巴山地的棧道，“山回懸棧道，溪轉(zhuǎn)斷橋村”“云棧崖梯聯(lián)復(fù)絕，沙羅花綻天香泄”。他對(duì)寶雞到漢中的連云棧道印象深刻，雞頭雄關(guān)更讓他難忘，“雞頭關(guān)上逢今日，正是村僧入蜀初。”南棧道穿越巴山時(shí)的五丁大力士開道與諸葛亮故事，在他的詩(shī)中得以重現(xiàn)，“形勝自可暫游觀，幽奇未許窮躋攀。橋梁架壑虹蜺背，城郭麗錦煙霞間。安憶蠶叢未開國(guó)，水豈不水山不山。汪洋磅礴但元?dú)猓旄凵钌裎飸a。五丁力開戰(zhàn)爭(zhēng)路，八陣圖啟兵機(jī)關(guān)。七竅謀報(bào)混沌氏，三分割據(jù)蝸觸蠻?！毖┐鍖?duì)以成都為中心的巴蜀山川風(fēng)物更是印象深刻，常以“錦里”“錦城”來(lái)指代成都，“錦里光風(fēng)中自數(shù)，湘山繡色里誰(shuí)眠?！薄皯浽阱\城時(shí)，相逢曾聞道”。《岷山歌》《送開先腴知客游峨眉》等詩(shī)，皆體現(xiàn)了他對(duì)蜀地的眷戀，因此他將個(gè)人的詩(shī)集命名為《岷峨集》。

第四，雪村友梅是將“訪奇古”與“石橋禪”相結(jié)合、儒佛道相融合，精通漢學(xué)與禪學(xué)的日本高僧的代表。以長(zhǎng)安與成都為端點(diǎn)的蜀道沿線，是儒學(xué)獨(dú)尊與佛教興盛的大舞臺(tái)，也是魏晉以來(lái)三教融合的根據(jù)地。雪村以“訪奇古”的強(qiáng)烈愿望，沖破被流放的種種限制，力爭(zhēng)將蜀道線儒佛道的三教文化遺存盡收眼底?！坝啾静涣b人，足跡窮禹甸。所至訪奇古，會(huì)心輒所便。”通過(guò)“訪奇古”，將三教精髄冶于一爐，達(dá)到漢學(xué)與禪學(xué)的融合，“明日莫教?hào)|道主，江郊筑室去安禪”。最終由“訪奇古”升華為“休討古”，達(dá)到禪學(xué)的最高境界，“掃相破執(zhí)”，返璞歸真，“明心見性”，純凈自然。如雪村《拙齋》詩(shī)所說(shuō)：“愛君瓠落似無(wú)容，巧盡功夫一味慵。掩室閑眠休討古，恐看斷木到機(jī)舂。”

總之，雪村友梅的蜀道之旅，雖然是被“放逐”的孤獨(dú)而又艱苦的跋涉，但他在空間上改變了自中唐以后、尤其是宋元時(shí)期日禪來(lái)華主要集在東南一帶的格局。在時(shí)間上打破了日僧在華停留最多兩年的短暫研學(xué)，而是在蜀道線上度過(guò)了十余年，“十暑不獲歸”。在精神上克服被管制的束縛，努力追求“所至訪奇古，會(huì)心輒所便”的蜀道文化遺產(chǎn)考察。最終將人生的危機(jī)變?yōu)檗D(zhuǎn)機(jī)，1313年被流放到京兆翠微寺，1329年又以大德高僧身份擔(dān)任翠微寺住持，在蜀道線上實(shí)現(xiàn)了人生的華麗轉(zhuǎn)身，“出函關(guān)、度秦隴、登望松華、山川跋涉、苦吟骷髏刃下逃腥血,腳債曾煩驛吏征,遂編置于成都岷峨之間也”[7]，故將自己的詩(shī)集命名為《岷峨集》。雪村回國(guó)之后，成為五山漢文學(xué)的巨匠。玉村竹二說(shuō)：“他的生涯波瀾萬(wàn)丈，體現(xiàn)了鐮倉(cāng)時(shí)代人之雄大氣宇”“雪村天姿俊敏，在異國(guó)語(yǔ)言與環(huán)境的試煉下，雕琢資質(zhì)，創(chuàng)作出了珠玉般的佳作”[8]。他的漢文詩(shī)集《岷峨集》，是中日文化交流的見證，值得珍視。

(文中所引雪村友梅詩(shī)來(lái)自李盈悅《岷峨集》整理本；張顯峰提供了雪村研究的資料。對(duì)兩位青年學(xué)人致以謝忱！)