呂文菁

（長(zhǎng)沙學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410022）

2021 年7 月1 日，習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的重要講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！保?］13-142021 年11 月11 日，中共十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》再次強(qiáng)調(diào)：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！保?］64人類(lèi)文明新形態(tài)作為全新的重大命題被提出后，得到廣泛關(guān)注，形成了大量的理論研究成果。筆者以2021 年習(xí)近平“七一”重要講話以來(lái)學(xué)界具有代表性的研究成果為樣本，從生成邏輯、內(nèi)涵特征、重大意義等三個(gè)維度進(jìn)行系統(tǒng)梳理，為學(xué)界進(jìn)一步把握人類(lèi)文明新形態(tài)的研究動(dòng)態(tài)、深化對(duì)其認(rèn)識(shí)提供參考。

一 人類(lèi)文明新形態(tài)生成邏輯的研究

人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民探索中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中的文明成果。它的生成與發(fā)展體現(xiàn)了馬克思主義文明理論與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明基因的有機(jī)結(jié)合。學(xué)界主要從理論淵源、文化基因、實(shí)踐基礎(chǔ)等維度，揭示人類(lèi)文明新形態(tài)的生成邏輯。

（一）人類(lèi)文明新形態(tài)的理論淵源

馬克思主義文明理論是人類(lèi)文明新形態(tài)的重要理論基礎(chǔ)，學(xué)界對(duì)這方面的研究大致可以分為兩類(lèi)。一類(lèi)研究馬克思主義經(jīng)典作家的文明觀與人類(lèi)文明新形態(tài)之間的內(nèi)在邏輯，學(xué)界一致認(rèn)為，馬克思、恩格斯的文明思想為開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)［3］；另一類(lèi)則聚焦中國(guó)化馬克思主義文明思想發(fā)展演進(jìn)到人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯。高海波指出，人類(lèi)文明新形態(tài)所遵循的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)邏輯立足于馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)［4］。王慶豐指出，恩格斯有關(guān)“文明是實(shí)踐的事情”“文明是社會(huì)的素質(zhì)”的論斷，從歷史唯物主義文明角度確立了創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的理論范式［5］。楊金海指出，列寧關(guān)于利用資本主義條件下創(chuàng)造的文明成果建設(shè)社會(huì)主義的思想，為我們創(chuàng)造超越資本主義文明的人類(lèi)文明新形態(tài)提供了理論借鑒［6］。陳金龍等指出，李大釗關(guān)于通過(guò)文明創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的理論與毛澤東關(guān)于通過(guò)創(chuàng)造社會(huì)主義文明形態(tài)振興中華民族的思想，為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的有機(jī)統(tǒng)一提供了理論邏輯［7］。

（二）人類(lèi)文明新形態(tài)的文化基因

人類(lèi)文明新形態(tài)根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類(lèi)文明新形態(tài)注入獨(dú)特的文化基因。從一定意義上講，人類(lèi)文明新形態(tài)是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了概括和總結(jié)，目前已有研究主要涉及兩方面內(nèi)容。第一，從人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系視角分析中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的重要影響。馬彥濤指出，中華民族擁有五千多年的悠久文明，其中蘊(yùn)含了豐富的關(guān)于自然界和人類(lèi)社會(huì)以及兩者之間和諧共處的中國(guó)智慧，這夯實(shí)了人類(lèi)文明新形態(tài)的中華文化根基［8］。第二，從價(jià)值觀層面分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的浸潤(rùn)與滋養(yǎng)作用。馬得林等指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人類(lèi)共同價(jià)值理念為人類(lèi)文明面臨的困境指明了出路，其中“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)提供了豐厚的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)［9］。

（三）人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐基礎(chǔ)

堅(jiān)持獨(dú)立自主，走適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民百年奮斗的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”［10］344，而是一條適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化新道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)創(chuàng)、中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐取得的輝煌成就，為我們創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。學(xué)界主要從中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的偉大成就方面分析了人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐邏輯。吳波指出，人類(lèi)文明新形態(tài)建立在社會(huì)主義制度和中國(guó)具體實(shí)際的基礎(chǔ)之上［11］；沈壯海指出，人類(lèi)文明新形態(tài)在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)中被創(chuàng)造，并在其中得到完善［12］；王靈桂指出，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐起點(diǎn)、實(shí)踐積累和實(shí)踐升華［13］；王世泰等指出，中國(guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明新形態(tài)的認(rèn)識(shí)邏輯、實(shí)踐邏輯和辯證邏輯［14］。

二 人類(lèi)文明新形態(tài)內(nèi)涵特征的研究

人類(lèi)文明新形態(tài)體現(xiàn)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面發(fā)展，體現(xiàn)了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)，體現(xiàn)了弘揚(yáng)“全人類(lèi)共同價(jià)值”的特征。學(xué)界主要從“五大文明”、新發(fā)展理念、社會(huì)主義文明形態(tài)與人類(lèi)命運(yùn)共同體等不同維度，梳理了人類(lèi)文明新形態(tài)的豐富內(nèi)涵與鮮明特征。

（一）人類(lèi)文明新形態(tài)與“五大文明”

物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明“五大文明”協(xié)同發(fā)展是人類(lèi)文明新形態(tài)的核心內(nèi)容［15］，“五大文明”之間的良性互動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文明［16］全面發(fā)展。學(xué)界在“五大文明”與人類(lèi)文明新形態(tài)的關(guān)系的探討中闡釋了人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)涵要義。第一，物質(zhì)文明發(fā)展為人類(lèi)文明新形態(tài)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。張海鵬指出，我們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)代化，這構(gòu)成了物質(zhì)文明新形態(tài)［17］。第二，政治文明發(fā)展為人類(lèi)文明新形態(tài)提供了政治統(tǒng)領(lǐng)。李捷指出，我們發(fā)展社會(huì)主義政治文明、實(shí)現(xiàn)政治制度及其運(yùn)行機(jī)制的現(xiàn)代化、發(fā)展全過(guò)程人民民主，這構(gòu)成了政治文明新形態(tài)［18］。第三，精神文明發(fā)展為人類(lèi)文明新形態(tài)提供了精神動(dòng)力。朱燕指出，我們始終堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)定文化自信，這構(gòu)成了精神文明新形態(tài)［19］。第四，社會(huì)文明發(fā)展為人類(lèi)文明新形態(tài)提供了社會(huì)基礎(chǔ)。韓振峰指出，我們注重社會(huì)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的現(xiàn)代化、維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義、創(chuàng)造了社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，這構(gòu)成了社會(huì)文明新形態(tài)［20］。第五，生態(tài)文明發(fā)展為人類(lèi)文明新形態(tài)提供了生態(tài)保障。徐步指出，我們注重生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的現(xiàn)代文明發(fā)展道路，這構(gòu)成了生態(tài)文明新形態(tài)［21］。

（二）人類(lèi)文明新形態(tài)與新發(fā)展理念

貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)要求，也是人類(lèi)文明新形態(tài)的應(yīng)有之義。學(xué)界充分肯定了人類(lèi)文明新形態(tài)與新發(fā)展理念之間的內(nèi)在聯(lián)系，深入探討了堅(jiān)持新發(fā)展理念對(duì)創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的重大意義。第一，創(chuàng)新發(fā)展理念激發(fā)了人類(lèi)文明新形態(tài)發(fā)展的實(shí)踐動(dòng)能。鄭新業(yè)等指出，弘揚(yáng)創(chuàng)新發(fā)展理念有利于為人類(lèi)文明新形態(tài)注入發(fā)展活力［22］。第二，協(xié)調(diào)發(fā)展理念增強(qiáng)了人類(lèi)文明新形態(tài)發(fā)展的整體效能。陳金龍指出，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展理念有助于解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)優(yōu)化發(fā)展結(jié)構(gòu)、增強(qiáng)發(fā)展效能［23］。第三，綠色發(fā)展理念提供了人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展動(dòng)力。項(xiàng)久雨指出，秉持綠色發(fā)展理念是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)、實(shí)現(xiàn)文明可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)［24］。第四，開(kāi)放發(fā)展理念拓寬了人類(lèi)文明新形態(tài)發(fā)展的交流方式。王巖等指出，堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展理念增進(jìn)了不同文明間的交流互鑒［25］。第五，共享發(fā)展理念提升了人類(lèi)文明新形態(tài)發(fā)展的價(jià)值追求。丁晉清提出，夯實(shí)共享發(fā)展理念有助于推進(jìn)共同富裕，為人類(lèi)文明新形態(tài)確立文明共享原則［26］。

（三）人類(lèi)文明新形態(tài)與社會(huì)主義文明形態(tài)

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)是社會(huì)主義的文明形態(tài)，具有社會(huì)主義性質(zhì)和鮮明中國(guó)特色［16］，是對(duì)資本主義文明形態(tài)的揚(yáng)棄和超越，與包括資本主義文明形態(tài)在內(nèi)的過(guò)往的一切文明形態(tài)有著根本的區(qū)別。學(xué)界主要從“以人民為中心”“黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度”“促進(jìn)全體人民共同富?！薄叭娼y(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展”“高質(zhì)量發(fā)展”“走和平發(fā)展道路”等方面揭示了人類(lèi)文明新形態(tài)的社會(huì)主義本質(zhì)特征。第一，“以人民為中心”的根本立場(chǎng)賦予人類(lèi)文明新形態(tài)以人民主體性。吳海江認(rèn)為，人類(lèi)文明新形態(tài)是聚焦人民主體性的中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)［27］。第二，“黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度”構(gòu)成了人類(lèi)文明新形態(tài)的根本優(yōu)勢(shì)和制度基石。顏曉峰指出，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的關(guān)鍵在于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度［28］。第三，“促進(jìn)全體人民共同富?！蓖癸@了人類(lèi)文明新形態(tài)的重要目標(biāo)。謝曉娟等指出，人類(lèi)文明新形態(tài)是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的文明新樣態(tài)［29］。第四，“全面統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展”成為人類(lèi)文明新形態(tài)的顯著特征。魏颯認(rèn)為，全面統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義文明的特征與優(yōu)勢(shì)［30］。第五，“高質(zhì)量發(fā)展”形成了人類(lèi)文明新形態(tài)的重大主題。滕文生指出，高質(zhì)量發(fā)展有助于增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文明的影響力，扎實(shí)推進(jìn)人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造［31］。第六，“走和平發(fā)展道路”確立了人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展模式。李維意認(rèn)為，人類(lèi)文明新形態(tài)摒棄了現(xiàn)代資本主義文明發(fā)展的霸權(quán)邏輯，走的是和平發(fā)展道路［32］。

（四）人類(lèi)文明新形態(tài)與人類(lèi)命運(yùn)共同體

人類(lèi)文明新形態(tài)是世界文明發(fā)展中中國(guó)智慧、中國(guó)方案的體現(xiàn)。促進(jìn)不同文明交流互鑒、引領(lǐng)全球治理體系和世界秩序變革、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是人類(lèi)文明新形態(tài)的核心要義。堅(jiān)持胸懷天下，不斷為人類(lèi)文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量，是人類(lèi)文明新形態(tài)的重要特征。學(xué)界主要從三方面探討人類(lèi)文明新形態(tài)的天下情懷。第一，促進(jìn)不同文明交流互鑒指明了我們創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的正確路徑。孫代堯指出，正是不同文明之間的交流互鑒塑造了人類(lèi)文明新形態(tài)［33］。第二，引領(lǐng)全球治理體系和世界秩序變革凸顯了我們創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)擔(dān)當(dāng)。季冬曉指出，中國(guó)始終倡導(dǎo)全球治理應(yīng)秉持共商、共建、共享理念［34］；董志勇指出，人類(lèi)文明新形態(tài)著力推動(dòng)全球治理體系朝著更具包容性和普惠性的方向發(fā)展［35］。第三，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為我們創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)凝聚了廣泛共識(shí)。陳晉指出，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、弘揚(yáng)“全人類(lèi)共同價(jià)值”集中體現(xiàn)了人類(lèi)文明新形態(tài)的價(jià)值觀基礎(chǔ)，為人類(lèi)文明發(fā)展提供了全新選擇［36］。

三 人類(lèi)文明新形態(tài)重大意義的研究

人類(lèi)文明新形態(tài)是新的時(shí)代背景下以習(xí)近平為核心的黨中央提出的新論斷，具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。人類(lèi)文明新形態(tài)是“21 世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的重要成果”，開(kāi)辟了科學(xué)社會(huì)主義新境界，科學(xué)回答了“人類(lèi)社會(huì)向何處去”的時(shí)代之問(wèn)，開(kāi)啟了人類(lèi)文明史上的嶄新篇章。學(xué)界主要從馬克思主義發(fā)展史、社會(huì)主義發(fā)展史以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史等不同視角，揭示了人類(lèi)文明新形態(tài)的重大意義。

（一）人類(lèi)文明新形態(tài)是“21 世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的重要成果”

從馬克思主義發(fā)展史來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論創(chuàng)新。人類(lèi)文明新形態(tài)的提出正是“兩個(gè)結(jié)合”的必然產(chǎn)物，是“21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的重要成果”。學(xué)界主要從“兩個(gè)結(jié)合”的視角對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的理論意蘊(yùn)與世界意義進(jìn)行了探討。第一，人類(lèi)文明新形態(tài)極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的文明理論［21］。顧海良指出，人類(lèi)文明新形態(tài)是“科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)文明形態(tài)的理論”，是“21 世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的重要成果”［37］；龐立生指出，人類(lèi)文明新形態(tài)是新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化新飛躍的重大文明成果［38］；寇清杰指出，人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造，標(biāo)志著世界社會(huì)主義正在開(kāi)拓新的篇章［39］。第二，人類(lèi)文明新形態(tài)傳承并發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)了偉大的民族精神。楊振聞指出，人類(lèi)文明新形態(tài)推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華文明換羽新生［40］；陳金龍等指出，人類(lèi)文明新形態(tài)彰顯了中華民族的創(chuàng)造力，凝聚了中華民族的共同體意識(shí)［7］，回應(yīng)了中華民族偉大復(fù)興的歷史使命［41］。

（二）人類(lèi)文明新形態(tài)開(kāi)辟了科學(xué)社會(huì)主義新境界

從社會(huì)主義發(fā)展史來(lái)看，人類(lèi)文明新形態(tài)體現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的遵循，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明形態(tài)的超越，讓科學(xué)社會(huì)主義的旗幟在世界的東方高高飄揚(yáng)。學(xué)界分別從人類(lèi)文明新形態(tài)對(duì)資本主義文明形態(tài)的超越，以及其對(duì)社會(huì)主義文明形態(tài)發(fā)展的促進(jìn)這兩個(gè)維度揭示了人類(lèi)文明新形態(tài)在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上的重大意義。第一，人類(lèi)文明新形態(tài)是對(duì)西方文明觀的超越。靳鳳林指出，人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造終結(jié)了“歷史終結(jié)論”，為人類(lèi)文明發(fā)展描繪了光明前景［42］；趙凌云指出，人類(lèi)文明新形態(tài)抨擊了“西方中心論”［43］；張梧指出，在人類(lèi)文明新形態(tài)視域下，人類(lèi)文明的出路不再是弱肉強(qiáng)食、零和博弈，而應(yīng)是合作共贏、和衷共濟(jì)［44］；張明指出，人類(lèi)文明新形態(tài)摒棄了依托宗法與血緣關(guān)系展開(kāi)交往的狹隘性，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本現(xiàn)代化進(jìn)程中主體性的失落與異化、人與自然關(guān)系的異化的超越［45］。第二，人類(lèi)文明新形態(tài)豐富了社會(huì)主義文明的理論內(nèi)涵，拓寬了社會(huì)主義文明的實(shí)踐道路。韓震指出，人類(lèi)文明新形態(tài)超越了蘇聯(lián)模式的文明發(fā)展理路［46］；鄭長(zhǎng)忠指出，人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨探索跨越“卡夫丁峽谷”、以社會(huì)主義方式推進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)的中國(guó)形態(tài)［47］；馬彥濤指出，人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造預(yù)示人類(lèi)最終將邁向共產(chǎn)主義社會(huì)［8］；馬建堂等指出，人類(lèi)文明新形態(tài)開(kāi)辟了科學(xué)社會(huì)主義新境界［48］。

（三）人類(lèi)文明新形態(tài)科學(xué)回答了“人類(lèi)社會(huì)向何處去”的時(shí)代之問(wèn)

從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史來(lái)看，人類(lèi)文明新形態(tài)是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，科學(xué)回答了“人類(lèi)社會(huì)向何處去”的時(shí)代之問(wèn)，開(kāi)啟了人類(lèi)文明史上的嶄新篇章。學(xué)界對(duì)這部分研究主要從兩方面進(jìn)行。第一，人類(lèi)文明新形態(tài)為“人類(lèi)社會(huì)向何處去”提供了時(shí)代之思、文明之解。學(xué)界認(rèn)為，習(xí)近平關(guān)于創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的論斷，指明了人類(lèi)文明進(jìn)步的未來(lái)之路。劉軍指出，人類(lèi)文明新形態(tài)極大地豐富了馬克思主義的人類(lèi)文明觀，很好地回應(yīng)了國(guó)際社會(huì)關(guān)于人類(lèi)文明發(fā)展的種種關(guān)切，積極回應(yīng)了人類(lèi)文明向何處去的歷史之問(wèn)［21］；陳學(xué)明指出，人類(lèi)文明新形態(tài)同以往的文明形態(tài)有根本的不同，它立足于真理和道義的雙重制高點(diǎn)［49］；王文東指出，人類(lèi)文明新形態(tài)探索出了文明建設(shè)的新樣態(tài)，為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了文明發(fā)展之策［50］。第二，人類(lèi)文明新形態(tài)為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了實(shí)踐理路。習(xí)近平指出：“文明的繁盛、人類(lèi)的進(jìn)步，離不開(kāi)求同存異、開(kāi)放包容，離不開(kāi)文明交流、互學(xué)互鑒。歷史呼喚著人類(lèi)文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類(lèi)發(fā)展提供精神力量?！保?1］434學(xué)界認(rèn)為，人類(lèi)文明新形態(tài)體現(xiàn)了開(kāi)放包容、命運(yùn)與共的天下情懷，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體指明了現(xiàn)實(shí)途徑。田鵬穎指出，在人類(lèi)文明新形態(tài)視域下，“中國(guó)之治”與“西方之亂”形成鮮明對(duì)比，向世界展現(xiàn)了無(wú)比廣闊的發(fā)展遠(yuǎn)景——推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，將給人類(lèi)發(fā)展帶來(lái)新希望［52］。王偉光指出，人類(lèi)文明新形態(tài)倡導(dǎo)文化自主性與尊重世界文化多樣性相結(jié)合，在充分彰顯我國(guó)文化價(jià)值觀的獨(dú)立性和自主性的同時(shí)，努力維護(hù)世界文化的多樣性，促進(jìn)人類(lèi)文明的和諧與共同繁榮［53］。

綜上所述，自2021 年習(xí)近平“七一”重要講話以來(lái)，學(xué)界對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)進(jìn)行了視角多樣、內(nèi)容豐富的研究，為我們繼續(xù)研究人類(lèi)文明新形態(tài)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。雖然如此，已有的研究仍存在一些局限，需要我們進(jìn)一步思考：第一，在研究視野上，海外學(xué)者的相關(guān)討論研究不夠多；第二，在研究?jī)?nèi)容上，學(xué)界主要集中于研究人類(lèi)文明新形態(tài)的基本特征、主要內(nèi)涵和重大意義等，而較少?gòu)鸟R克思主義發(fā)展史角度進(jìn)一步研究提出人類(lèi)文明新形態(tài)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和時(shí)代價(jià)值；第三，在研究方法上，學(xué)界還應(yīng)增加比較研究和多學(xué)科分析等，以增強(qiáng)對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)研究的系統(tǒng)性和深刻性。