李瓔珞

(北京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100081)

1981年，《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中指出，“獨立自主”是毛澤東思想的活的靈魂的三個基本方面之一。在30年后、中國共產(chǎn)黨成立100周年之際通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中，“堅持獨立自主”被確定為中國共產(chǎn)黨百年奮斗的十條歷史經(jīng)驗之一，在新時代繼續(xù)發(fā)揮精神支撐作用。在改革開放以來中國共產(chǎn)黨兩個具有里程碑意義的歷史決議中均提及“獨立自主”，足見其重要性。獨立自主是中華民族之魂，也是中國共產(chǎn)黨運用辯證唯物主義和歷史唯物主義與中國具體實際相結(jié)合而創(chuàng)造出的獨具特色的立場、觀點和方法。作為立黨立國的重要原則，獨立自主在中國革命、建設(shè)和改革各個歷史時期的側(cè)重雖有所不同，但是始終起到堅定中國人民不懈奮斗決心的作用。因此，黨和人民才能合力創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)，具有重大的世界歷史意義。[1]

一、新民主主義革命時期：獨立自主精神的萌發(fā)與現(xiàn)代化前提性壁壘的突破

19世紀(jì)40年代起，在摧枯拉朽式的外部沖擊的直接影響下，尋求現(xiàn)代化的社會轉(zhuǎn)型既成為民族國家求存圖強的人心歸向，又成為仁人志士理性探尋救亡之法的重要課題。從近代革命歷程看，獨立自主包含雙重意蘊：一是在思想文化上，在近代危機刺激下，國人民族主義生發(fā)，獨立自主意識覺醒；二是在現(xiàn)實實踐中，中國共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識到掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、獨立自主地選擇革命道路、建立新型政權(quán)的重要性。

思想上，中華民族的觀念在東西抗衡中得以出現(xiàn)和強化，追求民族國家獨立自主成為共同理想。但在對民族國家“文明”彼岸的憧憬和認(rèn)識上，經(jīng)歷了從熱烈崇拜西方文明向客觀理性思考東西方文明關(guān)系轉(zhuǎn)變的過程。

近代中國被西方堅船利炮打開國門，被迫卷入現(xiàn)代化的世界歷史進程中，致使中華民族的民族意識在誘發(fā)下從實體性的“自在”轉(zhuǎn)為認(rèn)同上的“自覺”，進而成為百年以來推動中國發(fā)展的最大動力。[2]東西方文明的相遇與碰撞、交鋒之中的弱勢使得中國思想界呈現(xiàn)出對西方文明的崇拜。為了避免“優(yōu)勝劣汰”進化論邏輯下亡國滅種后果的發(fā)生，當(dāng)時國人進行了洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命、新文化運動等一系列破與立的嘗試，均是想要通過輸入西方現(xiàn)代化模式加速把中國過渡到“文明”狀態(tài)，以至“富強”。然而器物、制度、思想文化上學(xué)習(xí)西方的變革，均未把中國引向?qū)嵸|(zhì)富強。第一次世界大戰(zhàn)展現(xiàn)了西方現(xiàn)代化“未來景象”的殘酷一面，促使有識之士重新審視和反思西方“現(xiàn)代文明”，重新認(rèn)識古今中外文化的內(nèi)涵與價值，思考“第三種文明”的出路。

民族意識覺醒、歷經(jīng)多種嘗試后，國人深刻認(rèn)識到政治上實現(xiàn)民族解放、國家獨立才是現(xiàn)代化的前提性壁壘。此時，何種政治派別能夠聚合“一盤散沙”式的中國？既然就人類歷史角度而言，現(xiàn)代化是一種“必然”，那么何種方案能夠真正化中國現(xiàn)代化的“應(yīng)然”為“實然”？

實踐中，國民黨渙散無力，無法達成“黨建國家”愿景，效仿西方的“三民主義”方案收效甚微。恰好此時，馬克思主義的傳入和俄國“十月革命”勝利的鼓舞，打開了國人對富強之路的認(rèn)識視野——現(xiàn)代化的前提必須是獨立解放，現(xiàn)代化的道路并非只有資本主義一條，還有社會主義性質(zhì)的道路可供選擇；而想要邁上超越資本主義現(xiàn)代化道路的社會主義現(xiàn)代化道路，則有賴于一個先進的馬克思主義政黨。

中國共產(chǎn)黨意識到，受制于人是此前各類政黨革命不徹底、不成功的根源，因此陳獨秀提出“要獨立自主地干”。但由于建黨初期力量有限，獨立自主精神一度被共產(chǎn)國際強行抑制。經(jīng)歷挫折后，毛澤東認(rèn)識到本本主義貽害無窮，認(rèn)識到“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”[3]，不能完全聽命于共產(chǎn)國際。革命策略上，黨逐漸認(rèn)識到槍桿子之于政權(quán)的必要性；反思“城市中心論”后，毛澤東更加堅定了中國革命需要建立農(nóng)村根據(jù)地，依靠廣大的農(nóng)民階級而非如列寧倡導(dǎo)的主要依靠工人階級的力量的判斷。直至遵義會議黨才徹底脫離了蘇聯(lián)和共產(chǎn)國際作為“先生”的束縛，得以獨立自主地領(lǐng)導(dǎo)中國革命。(1)“從一九二一年黨成立到一九三四年，我們就是吃了先生的虧，綱領(lǐng)由先生起草，中央全會的決議也由先生起草，特別是一九三四年，使我們遭到了很大的損失。從那之后，我們就懂得要自己想問題?！嬲锚毩⒆灾魇菑淖窳x會議開始的?！眳⒁娢墨I[4]第339頁。此后，抗日戰(zhàn)爭中的敵后游擊戰(zhàn)爭策略和邊區(qū)“獨立自主、自力更生”的大生產(chǎn)運動，以及解放戰(zhàn)爭中的以我為主、堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，本質(zhì)上都得益于中國共產(chǎn)黨獨立自主精神的發(fā)揚，創(chuàng)造性地運用新民主主義理論取得革命戰(zhàn)爭的勝利，奠基了中國的現(xiàn)代化。

新中國成立前夕，毛澤東向世人宣告和強調(diào)了新政權(quán)獨立自主的立場和特質(zhì)：“中國必須獨立，中國必須解放，中國的事情必須由中國人民自己作主張，自己來處理，不容許任何帝國主義國家再有一絲一毫的干涉?！盵5]1949年10月1日，新中國正式宣告成立，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨獨立自主探索出的中國革命道路的成功，同時意味著中華民族政治層面上實現(xiàn)和保障了民族國家主體意識。但是，國家獨立、民族解放只是破除了制約現(xiàn)代化的前提性壁壘，為實現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會條件，新中國現(xiàn)代化道路究竟何去何從仍需在此基礎(chǔ)上繼續(xù)摸索。

二、社會主義革命和建設(shè)時期：獨立自主精神的深化與社會主義現(xiàn)代化道路的初探

新中國成立后，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨擁有了實現(xiàn)政治理想和國家構(gòu)想的機會，即“在若干年內(nèi)逐步地建立重工業(yè)和輕工業(yè)，使中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國”[6]，能夠更加細致、具體地思考實現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑，并旗幟鮮明地將其設(shè)為國家的中長期目標(biāo)。必須注意的是，新中國的現(xiàn)代化起步有著雙重面相：一是需要對抗西方資本主義世界的封鎖，在兩個陣營的對決中得以立足和彰顯優(yōu)越性；二是需要盡快確立社會主義制度、走向現(xiàn)代化，在實踐中要求不斷調(diào)試與蘇聯(lián)和蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式之間的關(guān)系。對于這兩個問題，關(guān)鍵在于能否堅守社會主義和堅持獨立自主這兩條底線。

現(xiàn)代化起始階段，中國共產(chǎn)黨人就認(rèn)識到資本主義現(xiàn)代化道路的“痛苦”一面(2)“資本主義道路，也可增產(chǎn)，但時間要長，而且是痛苦的道路。我們不搞資本主義，這是定了的?！眳⒁娢墨I[7]。，同時出于意識形態(tài)、政治制度、經(jīng)濟形勢、國際環(huán)境等原因，中國基本照搬了蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟體制。中蘇兩國國情的相似之處在于：同為大國卻都在近代經(jīng)受長期侵略戰(zhàn)爭；通過革命方式取得了國家獨立，又在新政權(quán)建立之時面臨國內(nèi)封建主義卷土重來和國際帝國主義封鎖的內(nèi)憂外患。作為落后的農(nóng)業(yè)國，在兩種制度、兩種意識形態(tài)對峙的時刻，兩國領(lǐng)導(dǎo)人“落后就要挨打”的焦慮催生出“趕超”心理。兩國領(lǐng)導(dǎo)人不約而同地得出對時局緊張的預(yù)判：“我們不能知道帝國主義者究竟會哪一天進攻蘇聯(lián)……他們隨時都可以利用我國技術(shù)上經(jīng)濟上的弱點來進攻我們……黨不得不鞭策國家前進，以免錯過時機”[8]和“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”[9]。在蘇聯(lián)進行國家工業(yè)化的強國路徑并在短時間內(nèi)取得顯著成就之后，中國共產(chǎn)黨效仿蘇聯(lián)走上了類似道路，不約而同地形成了以英美為目標(biāo)的趕超戰(zhàn)略。所以說，在中蘇關(guān)系“蜜月期”，中國選擇蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式的背后，更深層次地是選擇社會主義現(xiàn)代道路。仿蘇意在超美，集中發(fā)展國防和重工業(yè)以“保衛(wèi)國家獨立”，防止政權(quán)和制度遭受顛覆，與這一時期建立“獨立、自由、繁榮、富強的新中國”的目標(biāo)相一致。[10]

但是，蘇聯(lián)道路以政治邏輯取代經(jīng)濟邏輯推動現(xiàn)代化建設(shè)，實則并不符合馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和唯物史觀的科學(xué)內(nèi)涵。中蘇交惡，直接推動了黨獨立自主地領(lǐng)導(dǎo)中國探索適合本國國情的社會主義現(xiàn)代化道路。

2.生產(chǎn)開發(fā)領(lǐng)域的石油大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用研究。檀朝東等將華北油田采油生產(chǎn)過程中的百米噸液耗電量指標(biāo)作為分析對象，研究并建立了PDMiner大數(shù)據(jù)挖掘軟件平臺，完成了相應(yīng)的成因分析與趨勢預(yù)測。王兵通過面向大數(shù)據(jù)的預(yù)測建模方法對深海油氣設(shè)備管理的大數(shù)據(jù)監(jiān)測系統(tǒng)結(jié)構(gòu)進行了分析與研究。李鑫等借助于自主開發(fā)的數(shù)據(jù)挖掘軟件對油田生產(chǎn)數(shù)據(jù)庫中存儲和管理的大規(guī)模數(shù)據(jù)進行有效分析和處理，達到了確定阿爾油田機采井噸液百米舉升耗電量關(guān)聯(lián)影響因素的研究目的。趙陽等基于所提出的云鉆井概念，通過闡述體系結(jié)構(gòu)、服務(wù)模式和管理模式來體現(xiàn)云鉆井平臺的一體化設(shè)計思想。

在1956年中蘇關(guān)系惡化后，主觀上，中國共產(chǎn)黨開始客觀反思照搬蘇聯(lián)模式所帶來的“不適癥”，毛澤東評價說：“搞第一個五年計劃，對建設(shè)還是懵懵懂懂的，只能基本上照抄蘇聯(lián)的辦法，但總覺得不滿意，心情不舒暢?！盵4]117客觀上，喪失蘇聯(lián)援助的中國必須從外來幫助和學(xué)習(xí)模仿中解脫出來，主動探索現(xiàn)代化道路。由此看來，主客觀因素都加速了中國社會主義現(xiàn)代化道路以蘇為鑒、獨立自主的進程。

在探索中國社會主義新道路的開篇之作《論十大關(guān)系》中，毛澤東對蘇聯(lián)社會主義建設(shè)過程中的缺點和錯誤進行了分析和反思，指出學(xué)習(xí)蘇聯(lián)并非要亦步亦趨，而是要吸收借鑒他們的經(jīng)驗教訓(xùn)，引以為戒，少走彎路。此后，黨雖然在計劃經(jīng)濟、生產(chǎn)資料所有制和分配制等問題上繼續(xù)借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗，但對現(xiàn)代化的理解不再囿于重工業(yè)或完全等同于工業(yè)化，而是開始重視與民生相關(guān)事業(yè)的發(fā)展，重新審視各類關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展?！八膫€現(xiàn)代化”的提出表明中國共產(chǎn)黨進一步地擺脫了蘇聯(lián)模式的束縛，更加獨立自主地思考貼合本國國情和實際情況的社會主義現(xiàn)代化道路。正如《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》所總結(jié)的那樣，“獨立自主，自力更生，是從中國實際出發(fā)、依靠群眾進行革命和建設(shè)的必然結(jié)論”[11]。

所以在這一階段，黨的獨立自主精神體現(xiàn)在選擇了不同于傳統(tǒng)西方現(xiàn)代化模式的社會主義現(xiàn)代化道路，更體現(xiàn)在不囿于蘇聯(lián)模式，開始探索更符合中國國情的社會主義現(xiàn)代化道路。這顯然是獨立自主精神的深化。與此同時需要承認(rèn)的是，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體雖然已經(jīng)意識到探索中國道路的必要性，但是變革和思考尚未形成對蘇聯(lián)模式的根本性突破，認(rèn)識上的不徹底性導(dǎo)致“大躍進”、“文化大革命”等失誤的發(fā)生。

三、新時期：獨立自主精神的發(fā)揚與中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的開辟

“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。獨立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點?！盵12]鄧小平的這句話準(zhǔn)確概括了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體推進改革開放過程中對獨立自主原則的認(rèn)知與堅持。

前一階段，中國共產(chǎn)黨堅持獨立自主原則探索現(xiàn)代化道路的最大意義在于實現(xiàn)從模仿到自主的轉(zhuǎn)變，到了新時期，獨立自主精神則突出體現(xiàn)在通過對兩種現(xiàn)代化模式的揚棄，形成兼收并蓄、獨具特色的中國特色社會主義現(xiàn)代化道路。

第一，現(xiàn)代化的行為主體和道路方向呈現(xiàn)出獨立自主性。無論是城鄉(xiāng)改革初期自下而上的嘗試，還是形成改革開放政策后自上而下的推動，改革開放作為一項宏大的社會轉(zhuǎn)型工程，其獨立的行為主體始終是中國共產(chǎn)黨和全體中國人民，而絕不是任何形式的外來力量。兩次抉擇合力確立了中國以經(jīng)濟建設(shè)為中心的發(fā)展方向，長期、穩(wěn)定地開啟了中國的現(xiàn)代化進程。行為主體的特性也使得其認(rèn)知具有獨立自主的色彩，即堅持從中國的實際出發(fā)，把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義。

第二，黨對兩種現(xiàn)代化邏輯的統(tǒng)轄、對兩種現(xiàn)代化模式的融匯與超越體現(xiàn)了獨立自主性。20世紀(jì)70年代中美、中蘇大國關(guān)系的變化，使得中國可以更加全面客觀地分析兩種現(xiàn)代化模式的優(yōu)缺點，嘗試在西方全盤肯定資本、縱容資本現(xiàn)代性弊端的路線和蘇聯(lián)徹底消滅資本、背離經(jīng)濟邏輯的路線之間，探索一條既能夠體現(xiàn)社會主義本質(zhì)，又能夠利用資本和駕馭資本服務(wù)社會主義現(xiàn)代化的新路。破除此種二元對立邏輯后，在國家權(quán)力的控制和監(jiān)督下，市場、資本、社會的積極一面得以被引入中國的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)中，從而把中國的發(fā)展提升至全人類的高度去認(rèn)識和觀察，超越了一國或一種社會制度的高度。多種因素的開創(chuàng)性的引入，造就了現(xiàn)代化中國道路的獨特性，也避免了體制外經(jīng)濟市場化和政治民主化的顛覆性變革，這同樣益于獨立自主精神的發(fā)揚。

第三，現(xiàn)代化中國道路以人民為中心的價值旨歸也彰顯了獨立自主性。傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式中社會生產(chǎn)力的提高并未帶來大部分個體的發(fā)展，反而將個體拋入異化境地，社會并未呈現(xiàn)普遍富裕，卻因剝削使貧富兩極分化?！靶】怠备拍畹奶岢觯馕吨袊伯a(chǎn)黨現(xiàn)代化的衡量標(biāo)準(zhǔn)從“富強之國”細化至“小康之家”，增添了現(xiàn)代化衡量中的人民尺度。在共同富裕的實現(xiàn)路徑上，根據(jù)馬克思主義理論，徹底消滅階級和階級對立似乎就可以使得所有人共享生產(chǎn)力發(fā)展創(chuàng)造出的社會財富。于是，在國際共產(chǎn)主義運動的實踐過程中，很多國家將其錯誤理解為一旦革命成功即可實現(xiàn)同步富裕，因此過早、過快地進行大平均，使追求共同富裕的道路演變?yōu)楣餐毟F的彎路。鑒于此，鄧小平提出的共同富裕理論試圖采取另一種模式，即承認(rèn)差距的客觀存在，允許具備條件的一部分人和地區(qū)先富起來，然后通過模范作用帶動、引領(lǐng)或是幫助落后的個人或地區(qū)發(fā)展，達到逐步消滅剝削和兩極分化的效果，最終實現(xiàn)共同富裕。在中國這樣人口多、底子薄的大國搞現(xiàn)代化建設(shè)，綜觀東西方?jīng)]有現(xiàn)成的成功經(jīng)驗可以借鑒。中國共產(chǎn)黨通過不斷調(diào)試，探索出超越西方兩極分化、認(rèn)同分裂，以及蘇聯(lián)平均主義、喪失活力的現(xiàn)代化模式，確立了以人民為中心的現(xiàn)代化邏輯，具有原創(chuàng)性。

改革開放后，中國共產(chǎn)黨在國際共產(chǎn)主義運動低潮時堅決堅持現(xiàn)代化的制度底色不改，通過制度變革解放發(fā)展生產(chǎn)力，中華民族實現(xiàn)從站起來到富起來的跨越。但也正如鄧小平“發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時少”的判斷，新時期現(xiàn)代化取得成就的同時出現(xiàn)了諸如貪腐、精神文明問題等“副作用”，有待更高質(zhì)量、更高水平的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

四、新時代：獨立自主精神的守正創(chuàng)新與中國式現(xiàn)代化新道路的形成

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持獨立自主這一立黨立國的重要原則，明確地提出長期堅持、永不動搖獨立自主的國家發(fā)展戰(zhàn)略，現(xiàn)代化中國方案逐漸成熟定型，繼而實現(xiàn)話語和方案的雙重超越，達成可然、應(yīng)然、實然的統(tǒng)一，創(chuàng)造出具有人類文明新形態(tài)意義的中國式現(xiàn)代化新道路。

在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話中，習(xí)近平總書記深刻闡述了獨立自主原則的內(nèi)涵意義，包含：獨立自主地選擇發(fā)展模式與發(fā)展道路；不受“老路”、“邪路”干擾，堅定走中國特色社會主義道路；外交政策上堅持獨立自主，走和平發(fā)展道路。在新時代，對獨立自主精神的再強調(diào)，一方面是因為這一精神在黨和國家的歷史上對處理國內(nèi)、國際事務(wù)發(fā)揮過指導(dǎo)性的作用，需要繼承和守正；另一方面，當(dāng)下百年未有之大變局和新冠肺炎疫情全球大流行交織影響，外部環(huán)境更趨復(fù)雜嚴(yán)峻，為在風(fēng)險挑戰(zhàn)中順利實現(xiàn)第二個百年目標(biāo)的宏偉愿景，必須堅持獨立自主思想，且這一思想必須創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，更具時代性和針對性。

第一，在新時代的歷史方位下，中國共產(chǎn)黨始終牢牢抓住科學(xué)技術(shù)這一關(guān)乎現(xiàn)代化成敗的關(guān)鍵領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，尤其重視堅持科技自主創(chuàng)新、自立自強，以更好地支撐現(xiàn)代化強國戰(zhàn)略。

科學(xué)技術(shù)滲透和作用于生產(chǎn)過程，就會成為現(xiàn)實的、直接的生產(chǎn)力。而人類歷史上若干次的科技革命，改變了人類文明演進的歷史進程，同時也深刻改變著國際格局和國家間力量對比。歷史告誡我們，國家要強大、企業(yè)要發(fā)展、人民要富裕，必須依靠強大的科技。中蘇關(guān)系破裂、蘇聯(lián)撤走在華專家后，毛澤東一針見血地指出科學(xué)技術(shù)對強國的重大意義：“我們不能走世界各國技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行。我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進技術(shù)，在一個不太長的歷史時期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個社會主義的現(xiàn)代化的強國?！盵4]341于是，中國在極度困難的情況下，僅用10年時間就獨立制造出“兩彈一星”，以科技獨立自主捍衛(wèi)了國家獨立自主。改革開放以來，為加速經(jīng)濟發(fā)展，一方面中國政府積極通過外交向發(fā)達國家爭取技術(shù)轉(zhuǎn)讓，另一方面通過“以市場換技術(shù)”的政策吸引外資。雖然鄧小平明確了“關(guān)于技術(shù)轉(zhuǎn)讓，中國希望彼此把對方放在適當(dāng)?shù)牡匚?，中國不乞求任何東西”[13]的態(tài)度，但是外商壟斷技術(shù)以把持市場，加之比較優(yōu)勢邏輯的蔓延，一定程度上抑制了企業(yè)自主創(chuàng)新的動力。

新時代以來，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命方興未艾，出于民族國家利益的競爭乃至對抗愈發(fā)激烈，全球政治經(jīng)濟秩序重整中的不穩(wěn)定性、不確定性空前，掣肘中國中長期發(fā)展的軟肋——關(guān)鍵領(lǐng)域核心科技受制于人的問題顯現(xiàn)。尤其近幾年中美貿(mào)易摩擦已然從經(jīng)貿(mào)擴展至科技、政治、文化等領(lǐng)域，美國以所謂“國家安全威脅”的名義進行制裁，實際是傳統(tǒng)科技強國對后發(fā)科技領(lǐng)域競爭勁敵的“圍剿”。現(xiàn)實警醒我們，科技興則民族興，科技強則民族強，核心科技是國之利器，一旦受制于人，卡住的是中華民族偉大復(fù)興的“脖子”，一旦弱勢就會成為我國這個經(jīng)濟大塊頭的“阿喀琉斯之踵”。黨的十九屆五中全會公報提及“創(chuàng)新”有15次之多，并首次提出“堅持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位，把科技自立自強作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐”[14]。社會主義現(xiàn)代化強國目標(biāo)只能依靠中國人民自己的奮斗來實現(xiàn)，正如習(xí)近平總書記所言：“實踐反復(fù)告訴我們，關(guān)鍵核心技術(shù)是要不來、買不來、討不來的。……敢于走前人沒走過的路，努力實現(xiàn)關(guān)鍵核心技術(shù)自主可控，把創(chuàng)新主動權(quán)、發(fā)展主動權(quán)牢牢掌握在自己手中。”[15]面臨逆風(fēng)逆水的局勢，更應(yīng)于科技領(lǐng)域發(fā)揚獨立自主精神。拉美國家依附性發(fā)展后的血淚教訓(xùn)仍在眼前，人類歷史上沒有一個國家和民族可以依靠外部力量、移植他國模式、亦步亦趨地實現(xiàn)強大，實現(xiàn)從“跟跑者”向著“并行者”和“領(lǐng)跑者”的轉(zhuǎn)變。中國遺憾地沒有完整經(jīng)歷此前的任何一次科技革命，面對可能到來的第四次科技革命浪潮，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視科技這一國家強盛之基，注重以科技引領(lǐng)實現(xiàn)“大國”向“強國”的轉(zhuǎn)變。

第二，新時代黨更加自覺地運用唯物史觀分析中國現(xiàn)代化于古今中外的位勢，繼而以偉大的歷史主動精神、巨大的政治勇氣、強烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)來破解“現(xiàn)代性困境”。

中國的現(xiàn)代化之所以不受制于“母版”、“模板”，沒有成為“再版”、“翻版”，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨能夠站在中華文明史和世界歷史的角度看待現(xiàn)代化與獨立性的關(guān)系。

綜觀古今，“人皆趨彼，我獨守此；人皆惑之，我獨不徙”體現(xiàn)出中國古人對思維獨立、行為獨立、人格獨立的追求。近代以來，縱有“少年獨立則國獨立”的認(rèn)知，但是在國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的時代背景下，個體與集體的獨立自主都實難做到。新時代，中國逐漸走向世界舞臺中央的根源在于堅持獨立自主，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須懷揣“生于憂患、死于安樂，常懷遠慮、居安思?！盵16]的緊迫感，站在國權(quán)、國格，民族自尊、獨立的角度考慮道路、理論、制度、文化的選擇。

橫觀東西，蘇聯(lián)解體意味著現(xiàn)代化蘇聯(lián)模式的終結(jié)，是否存在非西式的現(xiàn)代化成為擺在人類面前的問題。西方對現(xiàn)代化的理解狹隘地停留在工業(yè)或經(jīng)濟尺度，進而在資本邏輯統(tǒng)攝下出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式中各種主客體關(guān)系顛倒異化的情況，包括“資本家對工人的統(tǒng)治，就是物對人的統(tǒng)治，死勞動對活勞動的統(tǒng)治，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治”[17]。人與人的社會關(guān)系、人類同自然界之間的關(guān)系全面緊張，人的自由全面發(fā)展根本無從談起。相比之下，中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化的理解顯然是以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，超越了西方現(xiàn)代化的邏輯起點和視域局限。從新中國成立初期將工業(yè)化等同于現(xiàn)代化，歷經(jīng)認(rèn)識深入，到新時代拓展成為以“五位一體”總體布局統(tǒng)籌物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，敢于走出一條現(xiàn)代化新路，在實現(xiàn)富強的目標(biāo)基礎(chǔ)上謀求人民幸福，創(chuàng)造了前無古人式的現(xiàn)代化中國道路，以更高的立意和指向給出了“現(xiàn)代性困境”的化解方案。

第三，新時代中國共產(chǎn)黨秉持獨立自主精神探索出的中國式現(xiàn)代化新道路，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了“超越性”方案，同時極大鼓舞了世界各國以獨立自主為原則探索適合本民族本國家的現(xiàn)代化道路，既供給了人類文明新形態(tài)，又體現(xiàn)了對人類文明形態(tài)多元性的尊重。

當(dāng)西方將自身現(xiàn)代化模式奉為唯一，喪失想象、放棄革新時，中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革各個時期堅持獨立自主原則，在所謂“歷史的盡頭”(3)“如果我們現(xiàn)在還無法想象出一個完全不同于我們自己這個現(xiàn)實世界的世界，或者未來世界沒有以一種明顯的方式體現(xiàn)對當(dāng)今秩序的徹底改善，我們就應(yīng)該承認(rèn)歷史本身已經(jīng)走到了盡頭?！眳⒁娢墨I[18]。實現(xiàn)了對既有現(xiàn)代化模板的揚棄超越，明確選擇并錨定了社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)方向。而中國現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，也驗證了現(xiàn)代化成功之路并非單一，進而為發(fā)展中國家獨立自主地認(rèn)識和探索現(xiàn)代化道路、跳出理論和力量對比層面上的“西方中心”窠臼提供可能，為那些希望加快發(fā)展并且希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，既有“中國向度”，又有“世界意義”。

獨立自主不意味著閉關(guān)自守，更不意味著自私自利。獨立自主最早作為國際交往原則而被提出，獨立自主的和平外交政策是雙向性的對等要求，意味著要求他國尊重我國權(quán)益的同時也要進行自我約束。在全球化遭遇逆流的今天，當(dāng)前世界面臨著合作與博弈、聯(lián)系與孤立、共享與獨占、自由與壟斷這兩種趨勢、兩條道路的選擇，其對于國家和世界未來走向的影響也是截然不同的，關(guān)乎世界經(jīng)濟未來走向和世界現(xiàn)代化未來發(fā)展。中國一直以來堅持的是和平發(fā)展道路，開辟了一條不依附、更不掠奪別人的現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國雖然把國家發(fā)展放在自己的力量基點上，但從不吝嗇于與世界共享中國發(fā)展的成果，反而張開雙臂歡迎各國人民搭乘中國發(fā)展的“快車”、“便車”，致力于與各國人民一道努力構(gòu)建人類命運共同體，希望把世界建設(shè)得更加美好，體現(xiàn)著大國擔(dān)當(dāng)、世界眼光和人類情懷。這對各國相互尊重、合作共贏，大國間擺脫零和博弈的對抗性思維，共同解決當(dāng)前人類共同面對的治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字四大挑戰(zhàn)具有啟示性。

綜上所述，獨立自主是貫穿于中國革命、建設(shè)、改革各個歷史時期最為重要的思維方法和原則立場之一。它與近代中國尤其是新中國的現(xiàn)代化進程緊密聯(lián)系，支撐中國共產(chǎn)黨和中國人民探索出中國特色的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展之路。具有獨立自主特性的中國式現(xiàn)代化道路根植于中華文化和民族情感，是馬克思主義理論與中國具體實際結(jié)合的產(chǎn)物，連接起歷史和當(dāng)下，并旨在引領(lǐng)國家發(fā)展的未來；既有著不同于以往的、鮮明的非資本主義立場的獨立自主性，與此同時又尊重他國現(xiàn)代化道路的自主選擇，融通東西文明，兼容并包。百年來，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下逐漸確立的“中國式現(xiàn)代化”已不再只是一種嘗試，而是取得了相當(dāng)成就、具有道路意義的，可以為世界供給現(xiàn)代化的中國智慧和中國方案；意味著打破了西方現(xiàn)代化因其先發(fā)性而被人為賦予的道義上的至高無上性與排他性，[19]現(xiàn)代化之路可以是具有國別、制度、文化特色的。正如習(xí)近平總書記所言，現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，每個國家自主探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重。[20]從這個意義上看，中國式現(xiàn)代化道路不僅助推實現(xiàn)“中國之治”，還影響了世界歷史軌跡，具有重大的世界文明意義。