陳廣亮

(北京科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083)

正確認(rèn)識(shí)和判斷時(shí)代問題是無產(chǎn)階級(jí)政黨認(rèn)清現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)新理論、做好政策制定、推進(jìn)實(shí)踐的重要前提。就當(dāng)今世界所處的政治經(jīng)濟(jì)形勢而言，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合明確提到，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。如何準(zhǔn)確理解習(xí)近平總書記對(duì)當(dāng)今世界政治經(jīng)濟(jì)形勢的科學(xué)論斷呢？運(yùn)用馬克思的資本批判理論，透過歷史的望遠(yuǎn)鏡，追蹤當(dāng)今世界所屬現(xiàn)代社會(huì)的由來，分析引領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)的資本主義與社會(huì)主義兩種制度(以下簡稱“兩制”)的關(guān)系演變對(duì)當(dāng)今世界情勢形成的深遠(yuǎn)影響，既有助于提升人們對(duì)當(dāng)今世界大變局的深入理解，也有助于人們準(zhǔn)確把握時(shí)代際遇，展現(xiàn)時(shí)代擔(dān)當(dāng)，更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

一、世界由古代走向現(xiàn)代根植于資本由古老形式向現(xiàn)代形式的嬗變

習(xí)近平總書記對(duì)世界面臨“百年未有之大變局”的論斷，既建立在科學(xué)總結(jié)20世紀(jì)以來的世界發(fā)展大勢的基礎(chǔ)上，也根植于辯證分析人類社會(huì)宏觀發(fā)展大勢的基礎(chǔ)上。要整體上準(zhǔn)確把握習(xí)近平總書記的這一論斷，就不能把眼光和視野局限于對(duì)20世紀(jì)以來全球變化的剖析上，也不能僅從中國將在世界舞臺(tái)上崛起和中華民族偉大復(fù)興的角度理解，還應(yīng)根據(jù)馬克思有關(guān)物質(zhì)生產(chǎn)方式根本決定社會(huì)發(fā)展和社會(huì)形態(tài)演進(jìn)規(guī)律的論斷，深刻透視當(dāng)今世界所屬的現(xiàn)代社會(huì)的由來及其動(dòng)力支撐。

在馬克思的歷史唯物主義視域中，當(dāng)今世界所屬的現(xiàn)代社會(huì)是由古代社會(huì)嬗變過來的。那么，當(dāng)今世界所屬的現(xiàn)代社會(huì)與古代社會(huì)的根本區(qū)別是什么，它又是怎樣從古代社會(huì)中發(fā)展而來的呢？

(一)當(dāng)今世界所屬的現(xiàn)代社會(huì)與古代社會(huì)的根本區(qū)別

當(dāng)今世界所屬的現(xiàn)代社會(huì)與古代社會(huì)的根本區(qū)別是什么？一方面，古代社會(huì)作為人類生存發(fā)展的第一種形態(tài)，它建立在對(duì)人的依賴基礎(chǔ)上，以尋求滿足為目標(biāo)，是人仍然受制于自然的發(fā)展階段。所謂古代社會(huì)對(duì)人的依賴，主要包含兩種不同的依賴類型。第一種類型是基于自然血緣關(guān)系的依賴，這主要指原始社會(huì)。剛由古猿進(jìn)化而來的人類，由于生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)中的單個(gè)成員并不能獨(dú)立和自由地進(jìn)行生產(chǎn)生活實(shí)踐。他只能憑借血緣關(guān)系，作為氏族部落成員參與到集體生產(chǎn)勞動(dòng)中，共同占有勞動(dòng)產(chǎn)品，才能存在和發(fā)展。無怪乎馬克思論斷：“自然形成的部落共同體，或者也可以說群體——血緣、語言、習(xí)慣等等的共同性，是人類占有他們生活的客觀條件，占有那種再生產(chǎn)自身和使自身對(duì)象化的活動(dòng)的客觀條件的第一個(gè)前提。”[1]466第二種類型是基于統(tǒng)治從屬關(guān)系的依賴，這主要包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。奴隸社會(huì)是占有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者本身的奴隸主憑借對(duì)奴隸的驅(qū)使，組織生產(chǎn)。奴隸作為生產(chǎn)的客觀條件，完全被奴隸主支配。封建社會(huì)是擁有土地的地主憑借對(duì)租種土地的農(nóng)民進(jìn)行一定形式的支配，組織生產(chǎn)；擁有生產(chǎn)工具的行會(huì)師傅憑借對(duì)寄食于他的學(xué)徒進(jìn)行家長制管理，組織生產(chǎn)。無論奴隸對(duì)奴隸主，還是農(nóng)民對(duì)地主、學(xué)徒對(duì)行會(huì)師傅，前者對(duì)后者而言，具有一定的人身從屬性，后者對(duì)前者而言，都具有一定的人身支配性。所謂以尋求滿足為目標(biāo)，整體上指古代社會(huì)并不把價(jià)值的生產(chǎn)當(dāng)作目的，而是把使用價(jià)值的生產(chǎn)當(dāng)作目的，并且總是試圖通過某種既定的限制確保一種閉鎖狀態(tài)的永固?！肮糯澜缭谌藗兞D尋求閉鎖的形態(tài)、形式以及尋求既定的限制的一切方面，確實(shí)較為崇高。古代世界是從狹隘的觀點(diǎn)來看的滿足。”[1]480所謂人受制于自然主要是指，無論原始社會(huì)，還是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，本質(zhì)上都是人在自然時(shí)空下的實(shí)踐?？臻g上，人類只是在自然提供的狹小范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上從事生產(chǎn)生活實(shí)踐，并沒有、也不能從根本上突破地域的限制，國家間和社會(huì)間也基本上處于彼此孤立、相互阻隔的狀態(tài)；時(shí)間上，人類主要是按照日出而作日落而息的方式進(jìn)行生產(chǎn)生活實(shí)踐，還不能建構(gòu)出突破自然時(shí)間的社會(huì)時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。

另一方面，現(xiàn)代社會(huì)是人類生存發(fā)展的第二種形態(tài)，它建立在對(duì)物的依賴基礎(chǔ)上，以不給予滿足為目標(biāo)，是人試圖實(shí)現(xiàn)對(duì)自然和社會(huì)“普遍占有”的發(fā)展階段。所謂現(xiàn)代社會(huì)對(duì)物的依賴，主要是指個(gè)人或主動(dòng)或被動(dòng)地把他們自己的社會(huì)關(guān)系作為對(duì)象——主要以貨幣或交換價(jià)值的形式存在——與他們自己相對(duì)立。個(gè)人想要獲得所需的生產(chǎn)生活資料，首先必須把自己經(jīng)過勞動(dòng)凝結(jié)的產(chǎn)品從根本上轉(zhuǎn)化為貨幣或交換價(jià)值的形式，然后才能憑借貨幣或交換價(jià)值取得一定的生產(chǎn)生活資料。社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的中軸不再是直接憑借人的關(guān)系，而是直接仰賴于離開人而獨(dú)立、具有社會(huì)抵押品屬性的貨幣或交換價(jià)值的這類物上。所謂以不給予滿足為目標(biāo)，整體上是指現(xiàn)代社會(huì)主要把財(cái)富的生產(chǎn)當(dāng)作目的，而不是把使用價(jià)值的生產(chǎn)當(dāng)作目的，并且總是試圖通過對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整，以期贏得更多的財(cái)富。“在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的……古代世界是從狹隘的觀點(diǎn)來看的滿足，而現(xiàn)代則不給予滿足；換句話說，凡是現(xiàn)代表現(xiàn)為自我滿足的地方，它即是鄙俗的?！盵1]479-480所謂人試圖實(shí)現(xiàn)對(duì)自然和社會(huì)的“普遍占有”主要是指，這一階段不論由何種社會(huì)形式引領(lǐng)，人類已將突破自然時(shí)空限制和突破國家間、社會(huì)間的彼此孤立狀態(tài)作為實(shí)踐的方向。在空間上，人類日益突破鄉(xiāng)村、城市、國家、大洲的地理界線，日益突破國家間和社會(huì)間的彼此孤立、相互隔絕狀態(tài)，走上了世界各國各地區(qū)頻繁交往，全球各階層密切聯(lián)系的發(fā)展軌道。時(shí)間上，人類不再只是按照日出而作日落而息的方式進(jìn)行生產(chǎn)生活實(shí)踐，而是通過確立物化時(shí)間量度勞動(dòng)成效的方式及物化時(shí)間的制度化，形塑了突破自然時(shí)間的社會(huì)時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。

(二)當(dāng)今世界所屬的現(xiàn)代社會(huì)從古代社會(huì)發(fā)展而來的過程

當(dāng)今世界所屬的現(xiàn)代社會(huì)又是怎樣從古代社會(huì)發(fā)展而來的呢？世界從古代社會(huì)邁向現(xiàn)代社會(huì)，根本上緣起于資本由古老形式向現(xiàn)代形式的嬗變。

1.守正馬克思對(duì)資本古老形式、資本現(xiàn)代形式的全面準(zhǔn)確把握

盡管有不少學(xué)者已從馬克思闡釋的古老資本(等級(jí)資本)—商人資本—工業(yè)資本嬗變角度，論證了世界歷史形成與資本形成的一致性，但是這種把等級(jí)資本視為馬克思界說資本的古老形式，把商人資本視為馬克思定義資本的現(xiàn)代形式并不科學(xué)。

一則，馬克思本人把論斷商人資本的現(xiàn)代意義性是放置在與囿于地方性限制的等級(jí)資本比較意義上而言的，意在強(qiáng)調(diào)具有流動(dòng)性的商人資本對(duì)地域限制的突破。但不論是等級(jí)資本，還是商人資本，因?yàn)槎疾皇墙⒃诮粨Q價(jià)值生產(chǎn)基礎(chǔ)上的，都不依憑于雇傭勞動(dòng)，因而本質(zhì)上都屬于資本的古老形式。

二則，上述等級(jí)資本并不是馬克思論斷資本形態(tài)發(fā)展的成熟術(shù)語，而是他對(duì)資本起始時(shí)期的理解。當(dāng)馬克思在《資本論》等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中建構(gòu)出科學(xué)的資本形態(tài)發(fā)展理論時(shí)，等級(jí)資本即不再使用。古老資本(等級(jí)資本)—商人資本—工業(yè)資本的嬗變，未在理論上徹底地說明商人資本經(jīng)過了怎樣的矛盾演繹才發(fā)展為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)資本，支撐這種矛盾演繹的歷史辯證法究竟是什么。

2.資本如何由古代社會(huì)的“從屬”成長為現(xiàn)代社會(huì)“普照的光”

資本由古老形式向現(xiàn)代形式的嬗變何以是世界由古代社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵，根源于資本由古老形式走向現(xiàn)代形式的過程，即其循著中介自主化規(guī)律從古代社會(huì)的從屬角色逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展“普照的光”的過程。

第一，資本不是天上掉下來的，它的古老形式——商人資本和高利貸資本早在資本主義之前的古代社會(huì)就已經(jīng)存在。古老形式資本能夠在古代社會(huì)存在，從資本角度而言，能否實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖是判斷是否屬于資本的核心標(biāo)準(zhǔn)。古老形式資本能夠通過參與古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，故而在性質(zhì)上屬于資本。從古代社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一的角度而言，作為類存在物的人類社會(huì)在其剛剛誕生時(shí)，由于生產(chǎn)力水平的低下，并不存在社會(huì)性的專業(yè)分工。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，原先集體參與的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)，開始逐漸由專門的人群從事。一旦社會(huì)有了分工，固定充當(dāng)不同產(chǎn)業(yè)間交換媒介的商業(yè)就出場了。商業(yè)的存在和隨商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的貨幣，就使古老形式資本的產(chǎn)生水到渠成——古代社會(huì)基于使用價(jià)值生產(chǎn)的生產(chǎn)者同其他生產(chǎn)者之間產(chǎn)品的頻繁交換對(duì)商人資本的仰賴，使后者得以借此對(duì)他們進(jìn)行剝削實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖；古代社會(huì)顯貴因追求奢侈和腐化生活而對(duì)貨幣的需求，擁有勞動(dòng)條件的小生產(chǎn)者因向富者和國家繳納租稅而對(duì)貨幣的需求，使靠放貸生息的高利貸資本也成為古代社會(huì)的必要元素。這就是馬克思何以論斷“資本在學(xué)會(huì)統(tǒng)治流通過程的兩極，即以流通為中介的不同生產(chǎn)部門以前，能夠而且必定在流通過程中形成”[2]366的原因。

第二，資本古老形式在古代社會(huì)僅限于流通領(lǐng)域，只是古代社會(huì)從屬性、邊緣性的元素。無論是商人資本，還是高利貸資本，都只是憑借在流通上的中介角色，靠剝削舊有生產(chǎn)的方式獲得價(jià)值增殖，而非憑借創(chuàng)造雇傭生產(chǎn)的方式贏得價(jià)值增殖。本質(zhì)上，它們屬于“從外部同這種生產(chǎn)方式發(fā)生關(guān)系”[2]689，是必須靠從屬于在古代社會(huì)中占支配地位的、以使用價(jià)值生產(chǎn)為目的的生產(chǎn)形式，才能存在的經(jīng)濟(jì)形式。因?yàn)楣爬闲问劫Y本整體上總是掙扎在古代世界的縫隙處，所以馬克思形象地比喻到，“就像伊壁鳩魯?shù)纳裆钤谑澜绲目障吨幸粯印盵2]677。

第三，資本能夠從古老形式(僅中介流通環(huán)節(jié))發(fā)展到現(xiàn)代形式(對(duì)流通與生產(chǎn)的統(tǒng)一支配)的原因在于追求價(jià)值增殖，價(jià)值增殖是資本的唯一生命。古老形式資本從外部對(duì)古代社會(huì)各種小生產(chǎn)方式的侵蝕、剝削，既導(dǎo)致各種小生產(chǎn)方式不斷萎縮，使從事該種小生產(chǎn)的人日益貧窮，甚至向一無所有的自由勞動(dòng)者蛻變，也同時(shí)使勞動(dòng)條件更加地集中為了資本。當(dāng)其他輔助性歷史性條件，譬如新航路開辟、文藝復(fù)興、宗教改革等也一一到來時(shí)，資本就由僅中介流通發(fā)展至對(duì)生產(chǎn)與流通的統(tǒng)一支配，即資本從古老形式發(fā)展到了現(xiàn)代形式。

第四，資本之所以由古代社會(huì)的“從屬”成長為現(xiàn)代社會(huì)的“普照的光”，從理論上而言，人類社會(huì)的螺旋式演繹本質(zhì)上就是一個(gè)中介自主化的發(fā)展過程。所謂中介自主化是指，物質(zhì)世界的矛盾演繹是通過中介而聯(lián)系、轉(zhuǎn)化、升華的?！白畛踉趦蓸O間起中介作用的運(yùn)動(dòng)或關(guān)系，按照辯證法必然會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果，即這種運(yùn)動(dòng)或關(guān)系表現(xiàn)為自身的中介，表現(xiàn)為主體，兩極只是這個(gè)主體的要素，它揚(yáng)棄這兩極的獨(dú)立的前提，以便通過這兩極的揚(yáng)棄本身來把自己確立為唯一獨(dú)立的東西?！盵1]293資本雖然在古代社會(huì)的生產(chǎn)方式中處于從屬地位，但因?yàn)橛质枪糯鐣?huì)流通交換的主要中介，故而在中介自主化的辯證運(yùn)動(dòng)中，它就由流通的中介漸變?yōu)樯a(chǎn)的主體，即生產(chǎn)成了在資本支配下的生產(chǎn)。當(dāng)生產(chǎn)與流通一樣被資本支配時(shí)，資本就從社會(huì)的“從屬”漸變成社會(huì)發(fā)展的“普照的光”。這時(shí)，世界就開始由古代社會(huì)邁向現(xiàn)代社會(huì)。

二、資本主義道路較早驅(qū)動(dòng)世界從古代向現(xiàn)代邁進(jìn)，但并非唯一的社會(huì)發(fā)展形式

盡管資本由古老形式向現(xiàn)代形式的嬗變是世界從古代社會(huì)邁向現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力，但它本質(zhì)上只是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素，與具有復(fù)合多維意蘊(yùn)的社會(huì)發(fā)展道路或社會(huì)有機(jī)體并不直接等同。資本發(fā)揮支撐、導(dǎo)引現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)力作用，實(shí)際上需要且必須附著在具有復(fù)合多維意蘊(yùn)的一定社會(huì)發(fā)展道路或現(xiàn)實(shí)有機(jī)體制之下。

(一)資本主義確是較早結(jié)合資本、導(dǎo)引人類世界邁向現(xiàn)代社會(huì)的一種發(fā)展道路

第一，在社會(huì)演繹中介的重塑中，資本主義道路較早驅(qū)動(dòng)世界由基于人的依賴基礎(chǔ)上的發(fā)展走向建立在物的依賴基礎(chǔ)上的發(fā)展。資本現(xiàn)代形式的人格化——資產(chǎn)階級(jí)不僅通過在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域較早和持續(xù)地發(fā)動(dòng)工業(yè)革命的方式，漸次取代了古代社會(huì)的小生產(chǎn)者，成為社會(huì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新首領(lǐng)，而且它的這種發(fā)展在每一個(gè)階段都伴隨著相應(yīng)的政治訴求。在工場手工業(yè)時(shí)期，它成了等級(jí)君主國或?qū)Ｖ凭鲊购赓F族的重要?jiǎng)萘?；在機(jī)器大工業(yè)時(shí)期，它開始取代封建統(tǒng)治，成為國家實(shí)際的政治統(tǒng)治者。資產(chǎn)階級(jí)成為政治統(tǒng)治者的過程，既是逐步把“一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系”摧毀的過程，也是將囿于“天然尊長的形形色色的封建羈絆”中的人際關(guān)系無情地?cái)財(cái)?，并使人與人之間的關(guān)聯(lián)全面依賴并逐步夯實(shí)為“現(xiàn)金交易”中的過程。

第二，在相互隔絕社會(huì)走向頻繁聯(lián)系、世界性交往發(fā)展上，資本主義道路較早地使“各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴”實(shí)現(xiàn)對(duì)“那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)”的沖破。資本的核心要義是追求價(jià)值增殖。為了能獲得更多的剩余價(jià)值，資產(chǎn)階級(jí)不僅企圖在一個(gè)國家或地區(qū)內(nèi)部日益消滅古代社會(huì)那種生產(chǎn)資料和人口的分散狀態(tài)，使得統(tǒng)一的政府、法律、關(guān)稅等逐步建構(gòu)起來，而且越出了國家或地區(qū)的自然地理界限，把世界上的一切民族都卷入資本主義鉤織的世界體系中來，形成了“核心-半邊緣-邊緣”的結(jié)構(gòu)。

第三，在社會(huì)的演繹狀態(tài)上，資本主義道路較早使尋求閉鎖形態(tài)的發(fā)展在根本上步入生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不停變革的軌道。古代社會(huì)因?yàn)橹饕獙Ｗ⒂诩榷M足的生產(chǎn)、社會(huì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展，故而主要側(cè)重“力圖尋求閉鎖的形態(tài)、形式以及尋求既定限制的一切方面”。以資本為核心建構(gòu)原則的資本主義對(duì)剩余價(jià)值的不竭追逐，資本家之間激烈的競爭關(guān)系對(duì)資本分取剩余價(jià)值的強(qiáng)制，以及不斷地推進(jìn)對(duì)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)關(guān)系的變革，就是資本主義較早導(dǎo)引世界邁向現(xiàn)代社會(huì)的另一表現(xiàn)。

第四，在人與自然的關(guān)系上，資本主義道路較早地引領(lǐng)人類社會(huì)由人受制于自然向自然被人支配的方向邁進(jìn)。人作為一個(gè)類存在物，是從自然界中進(jìn)化而來的。在整個(gè)人類所處的古代社會(huì)階段，由于“范圍有限的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是同勞動(dòng)本身直接聯(lián)系在一起的，并沒有發(fā)展成為同勞動(dòng)相分離的獨(dú)立的力量”[3]570，即這一階段的總體發(fā)展?fàn)顩r并沒有達(dá)到物質(zhì)生產(chǎn)能夠作為科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)中，因此低下的生產(chǎn)力就使得人在與自然的關(guān)系上，仍然受到自然局限的支配。資本主義成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)道路導(dǎo)引下的物質(zhì)生產(chǎn)則根本地改變了這一狀況，它通過利用科學(xué)成為生產(chǎn)財(cái)富手段的方式，“第一次使自然科學(xué)為直接的生產(chǎn)過程服務(wù)，同時(shí)，生產(chǎn)的發(fā)展反過來又為從理論上征服自然提供了手段”[3]570。資本主義使物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)的交互促進(jìn)，才真正開啟了人“支配自然”的發(fā)展征程。

(二)資本主義并非能夠結(jié)合資本的唯一社會(huì)發(fā)展道路

資本主義雖然是較早融合資本，驅(qū)動(dòng)世界向現(xiàn)代邁進(jìn)的社會(huì)發(fā)展道路，但它絕非唯一可以運(yùn)用資本的社會(huì)發(fā)展道路。就資本與資本主義之間的關(guān)系而言，資本現(xiàn)代形式或現(xiàn)代資本是根本指引現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力元素?！百Y本作為無止境地追求發(fā)財(cái)致富的欲望，力圖無止境地提高勞動(dòng)生產(chǎn)力并且使之成為現(xiàn)實(shí)……從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，這種提高只有就它是資本的生產(chǎn)力來說，才是勞動(dòng)的生產(chǎn)力。”[1]305對(duì)任何國家或地區(qū)來說，若要邁進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)，必須建立在充分發(fā)展、占有資本文明或在一定程度已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本文明繼承的基礎(chǔ)上。任何本質(zhì)上歸屬為繞開發(fā)展資本、占有資本文明的社會(huì)形式，或僅僅抽象完成對(duì)資本文明繼承的社會(huì)形式，都并未做到對(duì)資本文明的根本占有，因而也將不可能實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代社會(huì)的真正邁進(jìn)。資本主義是維護(hù)資本、導(dǎo)引人類世界邁向現(xiàn)代社會(huì)的一種現(xiàn)實(shí)道路，而且是核心以私有資本邏輯組織其經(jīng)濟(jì)政治文化等骨架的一種現(xiàn)實(shí)道路。所謂核心以私有資本邏輯建構(gòu)其骨架是指，資本現(xiàn)代形式的生成、演繹是勞動(dòng)的客觀條件，與勞動(dòng)者在某種分離下，由勞動(dòng)的客觀條件通過市場以雇傭勞動(dòng)者的方式進(jìn)行剩余價(jià)值生產(chǎn)、售賣的過程。資本主義就是使其政治經(jīng)濟(jì)文化等骨架致力于維護(hù)占有勞動(dòng)客觀條件的人格化階級(jí)，不斷贏得勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值的有機(jī)體系，即旨在使創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)者不能獲得剩余價(jià)值的有機(jī)體系。就資本主義與現(xiàn)代社會(huì)之間的關(guān)系而言，現(xiàn)代社會(huì)并不是圖謀既定滿足的社會(huì)階段，而是旨在不給予滿足的社會(huì)階段。所謂不給予滿足是指，相比古代社會(huì)階段本質(zhì)上只是“表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜”[1]390，現(xiàn)代社會(huì)則是試圖通過對(duì)財(cái)富的不竭追逐，謀求人對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系的普遍占有?！叭绻麙伒舄M隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等的普遍性嗎？財(cái)富不就是人對(duì)自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財(cái)富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？”[1]479-480現(xiàn)代社會(huì)若要達(dá)到人對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系的普遍占有，不是憑借別的什么元素，恰是由于資本“普照的光”在發(fā)揮作用。資本主義因以資本為軸心組織經(jīng)濟(jì)政治文化等架構(gòu)，所以它無疑是相宜現(xiàn)代社會(huì)的一種典型發(fā)展道路。是否唯一呢？顯然并不是！其他在經(jīng)濟(jì)政治文化等架構(gòu)上引入資本，推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的有機(jī)體制，同樣可以是驅(qū)動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要路徑。所謂其他在經(jīng)濟(jì)政治文化等架構(gòu)上引入資本的有機(jī)體制是指，除了以私有資本邏輯組織其經(jīng)濟(jì)政治文化等架構(gòu)的資本主義有機(jī)體制外，還可以由創(chuàng)造、擁有勞動(dòng)客觀條件的勞動(dòng)者階級(jí)，主動(dòng)通過自身身份的二重化——一重?fù)?dān)當(dāng)資本家，一重?fù)?dān)當(dāng)被資本家雇傭的工人階級(jí)形式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)占有資本文明和建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)的目標(biāo)。

三、當(dāng)今世界正處于社會(huì)主義與資本主義兩制競合發(fā)展的轉(zhuǎn)型階段

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要資本現(xiàn)代形式的基礎(chǔ)參與，然而，因?yàn)橘Y本現(xiàn)代形式的邏輯展開，既可以表現(xiàn)為占有勞動(dòng)客觀條件的人格化階級(jí)，通過雇傭、剝削自由勞動(dòng)者的方式進(jìn)行剩余價(jià)值生產(chǎn)、售賣的過程，也表現(xiàn)為由創(chuàng)造、擁有勞動(dòng)客觀條件的勞動(dòng)者階級(jí)，主動(dòng)通過自身身份的二重化，進(jìn)行剩余價(jià)值生產(chǎn)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的誕生及其在曲折發(fā)展中對(duì)資本的創(chuàng)造性引入、駕馭，不僅使它與維護(hù)資本的資本主義一道成為引領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的典型道路，最重要的是，也使歸屬現(xiàn)代社會(huì)的當(dāng)今時(shí)代處于兩制競合發(fā)展的新階段。

(一)創(chuàng)造性引入、駕馭資本的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義是能夠擘畫現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的典型道路

在馬克思的視域中，經(jīng)常與共產(chǎn)主義混同使用的社會(huì)主義，是被剖判和指向揚(yáng)棄資本主義的新社會(huì)形式。俄國十月革命的勝利和隨后展開的新社會(huì)建設(shè)，歷史地使社會(huì)主義從理論建構(gòu)走向了現(xiàn)實(shí)建設(shè)。不過，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義不是建立在資本文明充分釋放的發(fā)達(dá)資本主義的基礎(chǔ)上，而是多誕生于資本文明并未得到充分展現(xiàn)的國家或地區(qū)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義真正趨向馬克思論斷的“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[1]107-108的境態(tài)。

第一，需在創(chuàng)造性引入、駕馭資本上，使一個(gè)國家或地區(qū)從根本上越過依賴人和物的發(fā)展階段?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義誕生的國家和地區(qū)，在社會(huì)演繹的中介依憑上，因?yàn)檎w上還未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就并未從根本上突破自然血緣關(guān)系或統(tǒng)治從屬關(guān)系，所以必須在基于對(duì)財(cái)富不竭追逐的現(xiàn)代資本生產(chǎn)中，才會(huì)根本超越人的依賴關(guān)系發(fā)展階段。由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義對(duì)資本的引入、駕馭，是基于使擁有勞動(dòng)客觀條件的勞動(dòng)者主動(dòng)通過自身身份二重化的方式進(jìn)行工人資本生產(chǎn)的。同時(shí)，它又把工人資本生產(chǎn)納入根本揚(yáng)棄資本的目標(biāo)下，這樣就既保證了對(duì)資本文明的占有，也達(dá)到了根本揚(yáng)棄資本的目的，即超越物的依賴發(fā)展階段。

第二，需在創(chuàng)造性引入、駕馭資本上，使一個(gè)國家或地區(qū)不陷于地域性共產(chǎn)主義的泥潭，注意及時(shí)進(jìn)行國際范圍內(nèi)的協(xié)調(diào)合作。盡管工人階級(jí)的社會(huì)主義本質(zhì)上并不是地域性的，但因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義多誕生在資本文明并未得到充分發(fā)展的國家或地區(qū)，即這些國家或地區(qū)尚未全面形成合宜現(xiàn)代發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、一體發(fā)展架構(gòu)。通過對(duì)資本的創(chuàng)造性引入、駕馭，在工人資本驅(qū)使其自身不斷奔走于國內(nèi)外各地的實(shí)際發(fā)展中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義才能在根本上打破一切具有封閉性的體制機(jī)制，逐步建構(gòu)起面向世界、協(xié)同發(fā)展的體制機(jī)制。

第三，需在創(chuàng)造性引入、駕馭資本上，使一個(gè)國家或地區(qū)不滿足于既得成就，不斷在“萬里長征”中砥礪前行。現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義并未在根本上達(dá)到由人把改變?yōu)楣I(yè)過程的自然過程作為中介，放在它和被它支配的無機(jī)自然界之間，即工人并未完全實(shí)現(xiàn)站在生產(chǎn)過程的旁邊，而是仍處于一定的生產(chǎn)過程之中，仍要受到工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦體等舊式分工的限制，就必然存在階層固化、利益固化、體制固化的可能。創(chuàng)造性地引入、駕馭資本，借助資本對(duì)生產(chǎn)工具、全部生產(chǎn)關(guān)系不斷變革的歷史動(dòng)力作用，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義才能使自身遠(yuǎn)離一成不變，深刻扎根于經(jīng)常變化和不斷改革之中。

第四，需在創(chuàng)造性引入、駕馭資本上，真正完成對(duì)自然限制的超越。現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義在歷史方位上不是已然對(duì)自然限制實(shí)現(xiàn)根本超越的社會(huì)形式，而是社會(huì)成員仍然受到自然限制的社會(huì)形式。創(chuàng)造性地引入、駕馭資本，使資本充分發(fā)揮“要把自然科學(xué)發(fā)展到它的最高點(diǎn)”[1]389的作用，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義才能逐步締造出一個(gè)普遍利用自然屬性的體系，真正超越人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。因而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義對(duì)資本的創(chuàng)造性引入、駕馭，根本地開拓了另一條擘畫現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的典型道路。

(二)當(dāng)今世界正處于兩制競合發(fā)展的轉(zhuǎn)型階段

雖然社會(huì)主義不僅是能夠代替資本主義的更高級(jí)的社會(huì)形式，而且是能夠擘畫現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的典型道路，但因?yàn)樗衫碚摰浆F(xiàn)實(shí)迄今才過百年，且人們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義必須引入資本，并開始駕馭資本導(dǎo)引現(xiàn)代社會(huì)也只有二三十年的時(shí)間，這些都遠(yuǎn)低于已引領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)幾百年的資本主義。在過去很長一段時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系不僅彼此處于對(duì)抗的狀態(tài)，而且在兩制關(guān)系上前者還是相對(duì)劣勢的一方，后者才是主導(dǎo)世界的一方。20世紀(jì)七八十年代至21世紀(jì)初，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義開始與資本主義有了一定程度的競爭合作，而不再是截然的對(duì)抗。譬如社會(huì)主義中國在改革開放新時(shí)期，基于對(duì)時(shí)代主題由戰(zhàn)爭與革命向和平與發(fā)展轉(zhuǎn)變，對(duì)什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義，以及資本與資本主義關(guān)系的認(rèn)知，開始嘗試與資本主義進(jìn)行多領(lǐng)域的合作；蘇聯(lián)及東歐國家在20世紀(jì)80年代至劇變前，也就對(duì)外政策嘗試同資本主義進(jìn)行合作。當(dāng)今世界，社會(huì)主義與資本主義則徹底邁向了競合發(fā)展的轉(zhuǎn)型階段。從資本主義角度而言，在國與國的關(guān)系上，依據(jù)私有資本邏輯建構(gòu)起來的發(fā)達(dá)資本主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的導(dǎo)引，主要形塑的是一種“中心-邊緣-半邊緣”結(jié)構(gòu)。發(fā)達(dá)資本主義憑借其所處世界中心位置所具有的技術(shù)優(yōu)勢、制度優(yōu)勢，對(duì)居于邊緣和半邊緣位置的國家采取“你輸我贏”的統(tǒng)御姿態(tài)。在國內(nèi)人與人的關(guān)系上，主要形塑的是一種“對(duì)立性”結(jié)構(gòu)——資本與勞動(dòng)者之間“垂直式”剝削與被剝削的關(guān)系結(jié)構(gòu)，資本與資本之間“水平式”競爭瓜分剩余價(jià)值的關(guān)系結(jié)構(gòu)。發(fā)達(dá)資本主義在國內(nèi)根本靠剝削勞動(dòng)者贏取剩余價(jià)值，主要憑市場競爭贏取超額剩余價(jià)值，以此獲得生存。21世紀(jì)，不論是在國與國關(guān)系上，還是國內(nèi)人與人關(guān)系上，發(fā)達(dá)資本主義都遭到了前所未有的發(fā)展瓶頸——就前者而言，發(fā)達(dá)資本主義遭到同處“第四次科技革命”浪潮中以社會(huì)主義中國為代表的典型非資本主義國家的激烈競爭，技術(shù)紅利不斷萎縮；同時(shí)又因上述國家倡導(dǎo)建構(gòu)平等互惠交往的國際經(jīng)濟(jì)新秩序，同其主導(dǎo)的不平等不公正國際經(jīng)濟(jì)舊秩序競爭，制度優(yōu)勢和中心優(yōu)勢不斷消減。就后者而言，發(fā)達(dá)資本主義為擺脫資本競爭致使的生產(chǎn)部門剩余價(jià)值率持續(xù)低迷，以及資本不竭剝削勞動(dòng)者帶來的價(jià)值實(shí)現(xiàn)困難的現(xiàn)象，選擇采用著重把資本由生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)向金融等非生產(chǎn)性領(lǐng)域。這種方式不僅使國內(nèi)產(chǎn)業(yè)空心化，更主要的是，經(jīng)濟(jì)虛擬化與政治、技術(shù)、文化的密切相連，已使發(fā)達(dá)資本主義國家的危機(jī)從周期性危機(jī)轉(zhuǎn)向至結(jié)構(gòu)性危機(jī)。為維持發(fā)展優(yōu)勢、暫緩自身危機(jī)，發(fā)達(dá)資本主義需要與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義博弈競爭、交流互鑒。

從現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義角度而言，它也需要自覺地與資本主義進(jìn)行競合式交往。一則，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義并不是誕生在資本文明被充分占有的國家或地區(qū)，而是率先萌生于資本文明未得到充分發(fā)展的國家或地區(qū)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義若要更科學(xué)、高效地實(shí)現(xiàn)對(duì)資本文明的占有，贏得比較優(yōu)勢，以展現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性，就必須向已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)資本主義學(xué)習(xí)，同它們展開對(duì)話、交流、合作?！瓣P(guān)起門來，故步自封，夜郎自大，是發(fā)達(dá)不起來的。”[4]85二則，發(fā)達(dá)資本主義在當(dāng)今世界仍然具有較強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)能力，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義與它的并存仍將持續(xù)很長時(shí)間，這就使二者的共存競爭、交流合作關(guān)系也將持續(xù)一段相當(dāng)長的時(shí)期。

從發(fā)達(dá)資本主義與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義面臨的當(dāng)今世界境況角度而言，一則，時(shí)代主題已從戰(zhàn)爭與革命轉(zhuǎn)為和平與發(fā)展，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義與發(fā)達(dá)資本主義之間沖突的一面越來越弱化，相容、競合的一面愈加明顯。兩制國家交流互鑒，合作共贏才是順應(yīng)時(shí)代潮流之舉。二則，由于當(dāng)今世界一體化發(fā)展的趨勢，已使各國或地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域日益融為“我中有你、你中有我”的命運(yùn)共同體。為共同應(yīng)對(duì)具有全球性影響的問題和挑戰(zhàn)，譬如氣候變化、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、核擴(kuò)散等，需要現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義與資本主義超越政治制度和意識(shí)形態(tài)對(duì)立，在相互合作中一齊推進(jìn)全球治理。

四、“兩制”競合發(fā)展對(duì)當(dāng)今世界大變局的深遠(yuǎn)影響

盡管有不少學(xué)者把當(dāng)今世界正在經(jīng)歷的大變局看作發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家間權(quán)力的重大調(diào)整，或者是國際權(quán)力秩序的根本重塑，但如果從歷史唯物主義本體論的角度而言，建基于駕馭資本上的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義與秉持資本邏輯的資本主義兩制關(guān)系的嬗變——由截然對(duì)立向競爭合作轉(zhuǎn)變——才會(huì)對(duì)當(dāng)今世界大變局產(chǎn)生根本性、全局性的影響。“雖然發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間的關(guān)系、不同文明之間的關(guān)系，乃至社會(huì)主義國家之間的關(guān)系和資本主義國家之間的關(guān)系對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也很重要，但都不如資本主義國家與社會(huì)主義國家間的那樣帶有全局性、對(duì)抗性、復(fù)雜性、敏感性?！盵5]那么，兩制國家向競爭合作的轉(zhuǎn)變，究竟會(huì)給當(dāng)今世界的大變局帶來怎樣的深遠(yuǎn)影響呢？

(一)使引領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)的兩種不同發(fā)展道路相互借鑒、相互制衡，較長時(shí)期處于一個(gè)相持共長的階段

首先，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家而言，兩制國家之間既合作又競爭的關(guān)系，一方面可以更具體感性地幫助社會(huì)主義國家認(rèn)清差距，看到不足，在保持戰(zhàn)略定力和戰(zhàn)略自信下，積極推進(jìn)與資本主義國家的各層級(jí)交往、各領(lǐng)域合作，以加快自身現(xiàn)代化旨向的實(shí)現(xiàn)，而不是無視差距、不顧國情地提出“21世紀(jì)將是一個(gè)資本主義滅亡、共產(chǎn)主義勝利的世紀(jì)”[6]。這樣即使發(fā)達(dá)資本主義國家產(chǎn)生了戰(zhàn)略性判斷錯(cuò)誤，提出要與社會(huì)主義中國打經(jīng)濟(jì)冷戰(zhàn)、技術(shù)冷戰(zhàn)，乃至全面冷戰(zhàn)時(shí)，也只會(huì)有一個(gè)結(jié)果：“如果對(duì)方一定要打經(jīng)濟(jì)冷戰(zhàn)，要打全面冷戰(zhàn)，中國說一定不打，這個(gè)‘單相思’做不成。”[7]另一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家而言，也不能忘記社會(huì)主義與資本主義存在根本區(qū)別，不能忘記兩制具有天然對(duì)立、沖突的一面，不能對(duì)兩制在滲透與反滲透、顛覆與反顛覆的斗爭上麻痹大意，而要注意始終保持清醒的頭腦，否則，社會(huì)主義在與資本主義的激烈較量中，將付出慘重的代價(jià)。

其次，對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國家而言，資本主義社會(huì)運(yùn)演的內(nèi)在邏輯——由私人資本經(jīng)過股份資本向國家資本和法人資本的嬗變——確實(shí)會(huì)使其憑借自身范圍的不斷揚(yáng)棄，逐步過渡到新社會(huì)形式。但資本主義通過與社會(huì)主義的競合式接觸，一方面會(huì)不斷強(qiáng)化二者在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域相容、合作的一面，使得資本主義與社會(huì)主義日益成為“我中有你、你中有我”的命運(yùn)共同體，這樣資本主義將在極大程度上降低與社會(huì)主義發(fā)生熱戰(zhàn)和冷戰(zhàn)的可能性。另一方面，資本主義通過與社會(huì)主義頻繁、近距離的接觸，通過感知、借鑒社會(huì)主義的競爭優(yōu)勢，將會(huì)潛移默化地使其內(nèi)部積累著的“新社會(huì)的因素”取得較快的發(fā)展，從而一定程度促進(jìn)了其邁向新形態(tài)社會(huì)。

(二)使現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展道路的多樣性特征更加清晰，人類也將日益走向不同文明開放、包容、交流、互鑒的發(fā)展軌道

資本“現(xiàn)代形式”是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的“普照的光”，任何想要達(dá)到現(xiàn)代社會(huì)水平的國家或地區(qū)，都須使適宜該國家或地區(qū)的一定社會(huì)形式建立在駕馭資本和占有資本文明上。盡管馬克思在資本批判理論中已經(jīng)論斷過，除了以資本為動(dòng)力軸心的資本主義社會(huì)形式外，由掌權(quán)的工人階級(jí)作為聯(lián)合體進(jìn)行工人資本生產(chǎn)的社會(huì)形式，也是能夠成為占有資本文明中建立現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)形式。但由于前無古人的社會(huì)主義由理論到現(xiàn)實(shí)，由摒棄資本的實(shí)踐到發(fā)展為駕馭資本的實(shí)踐，這一系列實(shí)踐僅歷時(shí)幾十年，而且駕馭資本的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義道路仍奮進(jìn)在邁向現(xiàn)代社會(huì)的征程中，而不是已經(jīng)建成了現(xiàn)代社會(huì)。相應(yīng)地，人們對(duì)引領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)的多樣發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)，總體上還處于求證階段。隨著社會(huì)主義與資本主義既競爭又合作的關(guān)系逐步深化，隨著創(chuàng)造性駕馭資本的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義引領(lǐng)中國日益向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)，人們越來越注意到人類邁向現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展道路，絕非只有資本主義道路一種樣式，多樣發(fā)展道路才是人類邁向現(xiàn)代社會(huì)的根本規(guī)律。一旦人們確信資本主義道路并非人類通往現(xiàn)代社會(huì)的唯一道路，各國或地區(qū)在領(lǐng)導(dǎo)自身邁向現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，就不會(huì)為了引入資本主義特別是發(fā)達(dá)西方資本主義的架構(gòu)而削足適履，而更加注意探索適合自身國情的、融合資本的社會(huì)形式。發(fā)達(dá)資本主義也不再能夠把自己的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等架構(gòu)強(qiáng)加于人，世界各國家和地區(qū)在未來的共處中將真正步入不同文明開放、包容、交流、互鑒的發(fā)展軌道。

(三)使導(dǎo)引全人類邁向“自由人聯(lián)合體”社會(huì)的人類命運(yùn)共同體倡議由愿景逐步成長為各行為體協(xié)同共建的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)

在馬克思的資本批判視域中，人類徹底揚(yáng)棄資本邏輯后邁向的將是一個(gè)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段，即“自由人聯(lián)合體”階段。這意味著不論引領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)的是資本主義還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義，不論它們是否主動(dòng)把“自由人聯(lián)合體”社會(huì)視為自身發(fā)展的最高目標(biāo)，“自由人聯(lián)合體”社會(huì)都將是它們未來發(fā)展的終極指向。人類如何從現(xiàn)代社會(huì)趨向“自由人聯(lián)合體”階段呢？馬克思曾設(shè)想，或許需要由占統(tǒng)治地位的各民族“一下子”同時(shí)爆發(fā)革命行動(dòng)[8]50，這就是著名的“同時(shí)革命論”。它依據(jù)的主要是“戰(zhàn)爭與革命”的時(shí)代境況。

當(dāng)和平與發(fā)展成為新的時(shí)代主題時(shí)，習(xí)近平總書記提出的共建共享人類命運(yùn)共同體倡議，不僅歷史地堅(jiān)持了馬克思的無產(chǎn)階級(jí)國際主義理念，而且充分考慮到當(dāng)今世界不同文明、不同發(fā)展模式并存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了根據(jù)新的時(shí)代主題對(duì)馬克思論斷之人類邁向“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)途徑這一思想的發(fā)展。怎樣使人類各行為體都積極地參與到共商共建共享人類命運(yùn)共同體倡議中來呢？就是要充分調(diào)動(dòng)現(xiàn)行世界的主要行為體——民族國家的力量，使其積極參與人類命運(yùn)共同體的共商共建共享，這是一條基本的路徑。由于當(dāng)今世界民族國家的社會(huì)形式不是資本主義，就是社會(huì)主義，且這兩種社會(huì)形式在當(dāng)今世界將長期保持競爭合作的態(tài)勢，故而會(huì)很大程度上把民族國家聚攏到共商共建共享人類命運(yùn)共同體的倡議中，從而加速全人類邁向“自由人聯(lián)合體”社會(huì)的進(jìn)程。