劉海寧

（復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200082）

德育載體作為德育內(nèi)容的承載者是德育開(kāi)展過(guò)程中不可或缺的一環(huán)，它內(nèi)蘊(yùn)著德育目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)德育信息的傳遞與溝通，以提高德育有效性為價(jià)值指向。智媒時(shí)代的新特點(diǎn)引起傳統(tǒng)德育載體的特征的改變，如何保障德育內(nèi)容的有效傳輸，促進(jìn)德育的有效性，關(guān)鍵要把握智媒時(shí)代德育載體的特征變化，分析其內(nèi)在的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

一、智媒時(shí)代的特征與德育載體概念的厘定

智媒時(shí)代內(nèi)蘊(yùn)著“新”與“智”的雙重含義，與“新媒體時(shí)代”有密切的聯(lián)系。所謂新媒體時(shí)代，不僅新在豐富的內(nèi)容與多元的載體形式，更新在傳播的底層邏輯由“點(diǎn)對(duì)面”向“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的轉(zhuǎn)型。[1]

1.智媒與德育

傳統(tǒng)德育內(nèi)容的傳播基于教育者與受教育者“點(diǎn)對(duì)面”的底層邏輯，德育信度與效度以教師、家長(zhǎng)、社會(huì)機(jī)構(gòu)等的權(quán)威為依托。新媒體時(shí)代，德育載體“點(diǎn)對(duì)面”解構(gòu)，德育的教育者與受教育者、德育內(nèi)容等經(jīng)過(guò)算法構(gòu)建起“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的新邏輯。而“智媒”（Intelligent media），則是在對(duì)這一新媒體時(shí)代中“智”元素的表現(xiàn)。在“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”邏輯下，德育教育者、受教育者的身份以及德育信息都被解構(gòu)為數(shù)據(jù)，并在算法運(yùn)作后進(jìn)行呈現(xiàn)。智媒時(shí)代的德育，引起我們對(duì)教育者與受教育者的可替代程度以及二者之間關(guān)系變化的關(guān)注。

當(dāng)下，人工智能呈現(xiàn)為“人機(jī)混合”的局面：“知識(shí)是人類認(rèn)知世界的結(jié)果，其對(duì)錯(cuò)責(zé)任主體是人自身，數(shù)據(jù)只是人類知識(shí)的有限載體……人類對(duì)知識(shí)的補(bǔ)充不可或缺?！盵2]（P221-222）

因此在德育中，機(jī)器不能完全替代教育過(guò)程中的“人”，更多作為“效率工具”發(fā)揮作用，德育在智媒時(shí)代仍將“以人為主，以機(jī)為輔”，但是基于智媒時(shí)代“新”“智”的雙重含義，我們也需要再思考教育者與受教育者之間的關(guān)系問(wèn)題。

2.德育載體

德育載體是連接德育教育者與受教育者的中介，在德育內(nèi)容傳播意義上，我們更加關(guān)注德育教育者與受教育者之間形成的場(chǎng)域，相對(duì)于主客體和雙主體的觀點(diǎn)，主體間性強(qiáng)調(diào)了教育者與受教育者間的互動(dòng)，更有利于對(duì)德育載體研究的進(jìn)行?！冬F(xiàn)代思想政治教育學(xué)》曾對(duì)思想政治教育載體作出如下界定：“所謂思想政治教育載體，是指在實(shí)施思想政治教育的過(guò)程中，能夠承載和傳遞思想政治教育的內(nèi)容或信息，能為思想政治教育主體所運(yùn)用，促使思想政治教育主客體之間相互作用的一種活動(dòng)形式和物質(zhì)實(shí)體。”[3]（P392）德育作為思想政治教育的一部分，可以思想政治教育載體的定義為基礎(chǔ)進(jìn)行再厘定：所謂德育載體，是指在實(shí)施德育的過(guò)程中，能夠承載和傳遞德育內(nèi)容或信息，能為教育者和受教育者所運(yùn)用，促使二者之間相互作用的一種活動(dòng)形式和物質(zhì)實(shí)體。

二、智媒時(shí)代德育載體特征的變化省察

一般來(lái)說(shuō)，德育載體具有承載性、中介性、可控性、目的性、階級(jí)性。[3]（P394-395）承載性與中介性圍繞德育內(nèi)容的傳遞展開(kāi)，而可控性、目的性、階級(jí)性則是圍繞德育教育者和受教育者展開(kāi)的。換言之，前二者著重從技術(shù)上進(jìn)行考量，而后三者則關(guān)注人的要素進(jìn)行呈現(xiàn)。德育載體的特征在智媒時(shí)代發(fā)生的變化及其衍生出的問(wèn)題值得我們一一考察。

1.基于信息承載性增強(qiáng)的圖譜建構(gòu)

德育載體承載德育的內(nèi)容，即德育載體的承載性。承載性包括承載內(nèi)容量的多少與種類多少兩個(gè)維度。迄今為止，人類的傳播活動(dòng)經(jīng)歷了口語(yǔ)、文字、印刷、電子四種傳播形式的變化。

自口語(yǔ)到文字，信息的轉(zhuǎn)瞬即逝性被克服，遠(yuǎn)距離的信息傳輸成為可能；自文字到印刷，信息的批量復(fù)制得以實(shí)現(xiàn)；自印刷到電子，計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使大數(shù)據(jù)的處理運(yùn)算成為可能，并開(kāi)創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時(shí)代，文字、聲音、圖片、視頻等都被整合到一個(gè)傳播系統(tǒng)之中。[4]

算法是機(jī)器執(zhí)行代碼的基本過(guò)程和基本邏輯，它的執(zhí)行基于一系列“是”或“否”的條件，在大量數(shù)據(jù)交互訓(xùn)練下，機(jī)器可以在已有數(shù)據(jù)庫(kù)中進(jìn)行檢索，并輸出相應(yīng)結(jié)果。毫無(wú)疑問(wèn)，智媒時(shí)代德育載體有遠(yuǎn)超于傳統(tǒng)載體的信息容納量和更多元的種類，德育載體的承載性特征更加明晰。

但更重要的是，在承載性基礎(chǔ)上，智媒為德育過(guò)程中信息邏輯鏈條的補(bǔ)全提供了可能，這種可能基于人工智能語(yǔ)義關(guān)聯(lián)和圖譜的建構(gòu)，而整個(gè)大數(shù)據(jù)、人工智能最重要的使命是“補(bǔ)全用戶端數(shù)據(jù)背后復(fù)雜的因果鏈條”。[5]事物處于復(fù)雜的因果網(wǎng)絡(luò)之中，而許多因果聯(lián)系具有隱蔽性。例如，一名學(xué)生喜歡酗酒、學(xué)生父母離異、學(xué)生曾在學(xué)校遭到校園暴力，獨(dú)立具有主客體和過(guò)程的幾件事卻有極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。從教育者角度而言，可能直接以事件為導(dǎo)向，從酗酒、家庭、校園暴力等本身對(duì)受教育者進(jìn)行教育，而語(yǔ)義關(guān)聯(lián)和圖譜的建構(gòu)，使學(xué)生完整的面貌得以呈現(xiàn)，父母離異與學(xué)生性格的生成變化、校園暴力等遭遇與酗酒習(xí)慣等之間都有交錯(cuò)的因果聯(lián)系。大數(shù)據(jù)的處理使德育載體不僅具有更強(qiáng)的承載性，還為德育內(nèi)容在流通中的因果聯(lián)系構(gòu)建提供了支持。

2.智能“第三要素”的中介作用的兩面性

德育載體建構(gòu)教育者與受教育者的連接通路，即德育載體的中介性。在此意義上，德育載體與德育媒介之間具有可通約性。拉斯韋爾的傳播過(guò)程模式中，媒介回應(yīng)的即“in which channel”（通過(guò)什么渠道）的問(wèn)題，智媒時(shí)代媒介融合趨勢(shì)使德育信息通過(guò)文字、聲音、圖像、視頻等形式同時(shí)呈現(xiàn)成為可能，但是值得關(guān)注的是，智能算法嵌入德育載體使德育載體本身的中介性不再是“無(wú)意識(shí)”的，其本身就傳遞著德育的信息，并與智能算法的內(nèi)在邏輯糾纏在一起，正如麥克盧漢認(rèn)為的“一種媒介是另一種媒介的內(nèi)容”“媒介即環(huán)境”“媒介以自己的用戶為內(nèi)容”等。

單純的機(jī)器數(shù)據(jù)處理具有局限性：（1）教育者與受教育者的意圖理解困難。例如老師提出“小明”“志愿”，希望了解小明高考報(bào)志愿的情況，但是在信息傳輸?shù)叫∶饕欢撕螅祷乩蠋煹目赡苁切∶鲄⒓又驹富顒?dòng)的情況。（2）精準(zhǔn)匹配困難。有限的數(shù)據(jù)計(jì)算無(wú)法建立有邏輯性的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)，無(wú)法進(jìn)行相似處理，例如對(duì)“德育媒介”進(jìn)行研究，那么與之相關(guān)的“德育載體”“德育介體”“思想政治具有媒介”等概念無(wú)法得到呈現(xiàn)。（3）個(gè)性化德育困難。同樣對(duì)“道德”一詞的傳播，研究心理學(xué)的同學(xué)可能試圖對(duì)道德行為背后的心理機(jī)制進(jìn)行研究，而研究法學(xué)的同學(xué)可能希望對(duì)道德與法律之間的關(guān)系有所關(guān)照。

而人工智能在試圖構(gòu)建各要素間的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成圖譜，作為“第三要素”介入對(duì)教育者與受教育者間信息交互準(zhǔn)確性與匹配性的促進(jìn)中。形象地講，以往的德育載體為各國(guó)元首間會(huì)晤提供了一個(gè)會(huì)場(chǎng)，構(gòu)建了元首間的連接，現(xiàn)在則在會(huì)場(chǎng)中配備了翻譯，問(wèn)題在于這個(gè)翻譯是否具有雙方語(yǔ)言間邏輯的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)，清晰表達(dá)彼此間的意思。德育載體中介性中智能算法“第三要素”的介入的確為德育有效性的提升提供了可能，但也引起我們對(duì)算法自身邏輯的價(jià)值取向的思考，這種邏輯呈現(xiàn)在德育載體中關(guān)系到德育載體是否可控的問(wèn)題。

3.可控性的挑戰(zhàn)：算法與教育者價(jià)值取向的沖突

德育載體能夠被教育者與受教育者恰當(dāng)選擇、控制和運(yùn)用，即德育載體的可控性。因?yàn)橐子诳刂?，某種活動(dòng)形式或物質(zhì)實(shí)體才被選擇作為德育載體。一般而言，無(wú)論傳統(tǒng)載體，或是現(xiàn)代載體，都在德育過(guò)程中持續(xù)穩(wěn)定地傳遞德育內(nèi)容，而智媒時(shí)代的德育載體提供的不僅是一條信息流通的通路，因?yàn)樗惴w現(xiàn)著其編寫者既定的目的與價(jià)值取向。這種目的與價(jià)值取向與教育者實(shí)施德育的目的與價(jià)值取向之間存在或契合或沖突的關(guān)系。

視頻平臺(tái)是當(dāng)前值得關(guān)注的德育載體之一，不同平臺(tái)呈現(xiàn)各異的算法邏輯。以bilibili和TED為例，bilibili是一個(gè)商業(yè)平臺(tái)，其算法是依據(jù)社區(qū)活躍度、粉絲數(shù)等篩選有潛力up主進(jìn)行流量集聚，以內(nèi)容為導(dǎo)向向用戶推薦視頻；而TED作為公益平臺(tái)則是依據(jù)用戶感興趣內(nèi)容，以符合興趣方向的人為線索進(jìn)行視頻推薦，可以了解到某一用戶推薦了哪些視頻等。因此在bilibili與TED上的視頻發(fā)布者具有完全不同的“生存環(huán)境”：bilibili的up主首先面對(duì)社區(qū)，為社區(qū)創(chuàng)造話題，導(dǎo)致up主被平臺(tái)異化——為了更多的粉絲與流量，獲得更多經(jīng)濟(jì)收益而背離自身視頻制作傾向，緊跟平臺(tái)熱點(diǎn)，因此up主被鎖定在某一社區(qū)，是有邊界的；TED speaker面對(duì)的是整個(gè)平臺(tái)用戶，平等地推薦視頻，無(wú)論流量與粉絲數(shù)目是多少，都以追蹤的人為線索。[6]

bilibili的算法是明顯的資本邏輯、市場(chǎng)導(dǎo)向，基于此，視頻內(nèi)容兩端的傳播者與受眾被扭曲。一方面，視頻制作者的制作內(nèi)容是否合于算法要求，決定了其內(nèi)容能否有效傳遞到受眾一方，影響力的廣度又是多少；另一方面，依據(jù)受眾興趣的算法推薦，加劇受眾的“媒介依賴，使其在智能算法技術(shù)篩選和給定的認(rèn)知元成分中構(gòu)建對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)”，進(jìn)一步窄化受教育者的“認(rèn)知邊界和認(rèn)知框架，導(dǎo)致‘過(guò)濾氣泡’（Filter Bubble）、‘信息繭房’（Information Cocoons）和‘回音室’效應(yīng)（Echo Chambers）出現(xiàn)”。[7]

因此，如何確保德育載體的可控性，克服算法資本邏輯是亟待我們思考和解決的問(wèn)題，在基本原則上必須堅(jiān)持德育育人邏輯的引導(dǎo)、關(guān)照德育的育人關(guān)懷、堅(jiān)持德育的價(jià)值導(dǎo)向。

4.目的性的堅(jiān)守：“噪音”處理方式的轉(zhuǎn)向

德育載體內(nèi)蘊(yùn)德育的目的，指向德育目標(biāo)，為教育者所運(yùn)用的指向性特征，即德育載體的目的性。德育目的直接取決于教育者，根本在于受教育者的內(nèi)在需要與社會(huì)要求，德育的“立德樹(shù)人”“促進(jìn)人的自由全面發(fā)展”“培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者與接班人”等內(nèi)蘊(yùn)具有一般性，是智媒時(shí)代德育不變的堅(jiān)持。但是，智媒時(shí)代有更多因素影響德育目的的實(shí)現(xiàn)。

借用美國(guó)學(xué)者C.香農(nóng)和W.韋弗在《傳播的數(shù)學(xué)理論》中提出的“香農(nóng)——韋弗模式”進(jìn)行解釋，大數(shù)據(jù)中有大量與德育目的指向偏離的噪音出現(xiàn)，形象地講，教育者與受教育者間的信息通路借助智媒時(shí)代的德育載體拓寬了，但同時(shí)路上也創(chuàng)造了許多信息交叉路口。我們的價(jià)值取向是盡可能減少噪音影響，保證有效德育信息的傳遞和溝通，但是智媒時(shí)代數(shù)據(jù)海量的特點(diǎn)使噪音的減少變得極為艱難。舍恩伯格認(rèn)為：“如果不接受混亂，剩下95%的非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)都無(wú)法被利用，只有接受不精確性，我們才能打開(kāi)一扇從未涉足的世界的窗戶?！盵8]因此，致力于噪音的清除轉(zhuǎn)向利用算法強(qiáng)化德育目的應(yīng)該得到重視。

噪音不僅使德育信息本身被擾亂，更在一定意義上使受教育者這一載體“用戶”作為德育載體本身內(nèi)容被碎片化。傳統(tǒng)德育規(guī)則明確、邊界清晰，教育者與受教育者僅僅呈現(xiàn)教育與被教育的關(guān)系。德育具有生命性，即關(guān)注一個(gè)人思想品德的培養(yǎng)，而一個(gè)人的思想品德不僅僅是通過(guò)教育者或被教育者的身份呈現(xiàn)的，他還應(yīng)當(dāng)是一個(gè)完整的、活生生的人。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提到德國(guó)實(shí)際唯一可能的解放就是“以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放”[9]（P18），人是人的最高本質(zhì)即含有人的現(xiàn)實(shí)性與完整性的意蘊(yùn)。智媒時(shí)代德育載體中呈現(xiàn)的數(shù)據(jù)化的教育者與受教育者，更進(jìn)一步加劇了人的碎片化。智媒時(shí)代通過(guò)大規(guī)模語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)組織，構(gòu)建成體系的圖譜或?qū)橥暾娜说闹厮芴峁┛赡堋?/p>

第一，在圖譜構(gòu)建中，能夠抓取教育者與受教育者的各項(xiàng)數(shù)據(jù)，完善教育者與受教育者畫像。第二，在圖譜構(gòu)建中，能夠克服載體匹配度精準(zhǔn)問(wèn)題，發(fā)掘語(yǔ)義關(guān)聯(lián)。因?yàn)榈掠d體中噪音的成功植入，一定程度上源于德育信息語(yǔ)義關(guān)聯(lián)鏈條的缺失，例如“價(jià)值觀—X—民主”中，教育者試圖呈現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而語(yǔ)義關(guān)聯(lián)鏈條的缺失可能導(dǎo)致X代表“資本主義”，那么“民主”的意涵也就發(fā)生改變，德育目的也就因此發(fā)生偏差。第三，在圖譜構(gòu)建中，德育信息的可靠性與合理性得到證成。“人傾向于利用概念、屬性、關(guān)系這些認(rèn)知的基本元素去解釋現(xiàn)象和事實(shí)”[2]（P18），事物的可靠性與合理性很大程度來(lái)自于其合邏輯性，而圖譜本身語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建就為德育信息提供了這樣的邏輯，德育信息的可靠性與合理性被證明，其余噪音尤其是噪音中的糟粕與謬誤也就自然失去了影響力。

5.算法利益代表性的消解之可能

德育載體承載的德育信息具有階級(jí)性，載體作用的發(fā)揮指向某一階級(jí)利益的實(shí)現(xiàn)，即德育載體的階級(jí)性。德育載體的階級(jí)性是由教育者與受教育者的階級(jí)性與德育內(nèi)容階級(jí)性所決定的。教育者向受教育者“傳播符合本階級(jí)利益的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范”[3]（P395），并且載體的選擇與利用也是從各自階級(jí)利益出發(fā)的。

赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中提出“無(wú)用階級(jí)”的產(chǎn)生，“隨著算法將人類擠出就業(yè)市場(chǎng)，財(cái)富和權(quán)力可能會(huì)集中在擁有強(qiáng)大算法的極少數(shù)精英受眾，造成前所未有的社會(huì)及政治不平等”。[10]赫拉利的推理引起我們兩點(diǎn)注意：

第一，對(duì)算法所有者的德育，或者說(shuō)對(duì)德育載體設(shè)計(jì)者的德育應(yīng)當(dāng)受到關(guān)注。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的?！盵9]（P501）算法內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值取向取決于算法所有者的目的與價(jià)值取向。更宏觀一點(diǎn)，算法所有者也代表著某一階級(jí)或者某一集團(tuán)的利益，資本邏輯控制下的算法為了追求增值，必然以利潤(rùn)為導(dǎo)向。

第二，德育載體的階級(jí)性中本身具有否定的意涵存在。資本主義平均利潤(rùn)率成下降的規(guī)律，說(shuō)明資本主義必將自我否定，在自由人的聯(lián)合體中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。[11]

智媒時(shí)代德育載體的階級(jí)性，將伴隨階級(jí)的消亡而消失。

三、智媒時(shí)代德育載體有效性評(píng)估維度

德育載體有效性的評(píng)估不僅要關(guān)注我們期望載體實(shí)現(xiàn)效果的應(yīng)然取向，還應(yīng)關(guān)注載體實(shí)際實(shí)現(xiàn)效果的實(shí)然取向。德育載體的選擇和利用，目的在于實(shí)現(xiàn)德育信息的傳遞和溝通，提高德育的有效性，從德育信息傳遞的角度可以一窺智媒時(shí)代德育載體有效性的評(píng)估維度。

第一，從準(zhǔn)確性維度，關(guān)注信息傳遞完整性與意義傳達(dá)精到性。準(zhǔn)確性主要考察德育載體中各類信息的準(zhǔn)確程度，這種準(zhǔn)確包含信息的完整性與傳遞者意義的準(zhǔn)確傳達(dá)兩方面。第二，從一致性方面，關(guān)注點(diǎn)對(duì)點(diǎn)結(jié)構(gòu)下信息邏輯鏈的建構(gòu)。德育載體評(píng)估的一致性維度與準(zhǔn)確性緊密相關(guān)，主要考察德育載體中的信息表達(dá)是否一致，是否具有相互矛盾的信息。第三，從完整性方面，關(guān)注德育規(guī)訓(xùn)性與解放性的統(tǒng)一。德育載體的完整性不僅體現(xiàn)在完整地呈現(xiàn)德育內(nèi)容，更重要的是以人為本，塑造全面發(fā)展的人，這要求德育不僅要發(fā)揮規(guī)訓(xùn)的作用，也要注重人的解放。第四，從時(shí)效性方面，關(guān)注德育信息的及時(shí)傳遞與精確傳達(dá)。時(shí)效性可以被視作準(zhǔn)確性的子維度，但它側(cè)重于德育信息是否能夠及時(shí)傳遞，從談話、開(kāi)會(huì)、理論教育等傳統(tǒng)載體，到文化、活動(dòng)、傳媒、管理等現(xiàn)代載體，我們一直試圖將時(shí)代的新技術(shù)中的可取之處運(yùn)用于德育載體之中。

智能算法為德育載體的選擇與評(píng)估提供了更多可能，以德育載體為切入點(diǎn)我們?nèi)杂懈嚓P(guān)于智媒時(shí)代德育的問(wèn)題需要思考，例如當(dāng)智能算法清晰刻畫我們的畫像，了解我們的認(rèn)知邏輯后，算法的推薦是否仍是我們的心之向往；再例如人工智能是否具備超越機(jī)械算法，塑造人的思維的可能，如果存在這樣的可能，那么那時(shí)的德育教育者與受教育者將發(fā)揮怎樣的作用。

《數(shù)文明》中提到：“人類的最終目的，是要在人的機(jī)動(dòng)性和算法的程式化自動(dòng)性之間找到人機(jī)結(jié)合的平衡”，指出了智媒時(shí)代的“悖論”——“只有人工智能才能讓我們免于人工智能的傷害，它是這個(gè)時(shí)代的矛，也是這個(gè)時(shí)代的盾”。[12]當(dāng)前人工智能領(lǐng)域發(fā)展如火如荼，我們?cè)诔浞痔綄と斯ぶ悄苋谌氲掠穆窂綍r(shí)，也應(yīng)當(dāng)警惕技術(shù)決定論和算法背后資本邏輯對(duì)德育的侵蝕，堅(jiān)持德育以人為始、以人為終，關(guān)照德育的社會(huì)性與時(shí)代性，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人。