□陳 旭 姚泓澤

敦煌地區(qū)歷史時(shí)期深受佛教影響，在中國佛教傳播史上具有重要的地位，并引起學(xué)術(shù)界高度關(guān)注①。學(xué)界關(guān)于敦煌契約文書中的佛教思想以及民眾佛教信仰研究多集中在放良②和放妻③兩方面，針對(duì)契約文書中的佛教思想與民眾佛教信仰進(jìn)行專題探究尚有待深入。方廣锠認(rèn)為：“佛教作為一種宗教，既有比較精細(xì)、高深的哲學(xué)形態(tài)，也有比較粗俗、普及的信仰形態(tài)。由此，它能適應(yīng)不同層次人們的不同需要。前一種形態(tài)可稱為‘高僧佛教’，而后一種形態(tài)則可稱為‘民眾佛教’?！保?］50敦煌文書中所體現(xiàn)的民眾佛教具有強(qiáng)烈的世俗色彩。民眾不一定對(duì)于佛教詞匯的真實(shí)內(nèi)涵十分了解，但會(huì)將僅有的佛教知識(shí)融入日常生活，使之具有祈福、約束等功能。敦煌契約文書中展現(xiàn)的并非“高僧佛教”，而是與儒道融合的“民眾佛教”。

一、敦煌契約文書中所見的佛教思想

《敦煌契約文書輯?！罚?］、《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第二輯［3］1-201和《俄藏敦煌契約文書研究》第二部分《俄藏敦煌契約文書釋文與注釋》［4］89-255及《杏雨書屋藏敦煌契約文書匯錄》［5］均收錄了大量的契約文書，涉及佛教思想的文書只占其中一小部分，主要集中在遺囑、養(yǎng)男、分書、放良、放妻等五方面。下文將以上述五種契約文書為探討對(duì)象，揭示其中蘊(yùn)含的佛教思想及民眾佛教信仰為敦煌百姓帶來的思想觀念的改變。

（一）業(yè)力輪回、立誓詛咒——遺囑文書中的佛教思想

該部分涉及遺囑文書共13 件，9 件提及佛教思想內(nèi)容，2件提及世俗約束內(nèi)容，現(xiàn)將遺囑文書中涉及佛教思想及世俗約束的內(nèi)容整理如下。

遺囑文書雖篇幅不長，且有部分雷同內(nèi)容，但仍可反映敦煌民眾生死觀念的變化和民間佛教中的地獄觀念對(duì)敦煌民眾的生死觀產(chǎn)生的深刻影響。果報(bào)、業(yè)力輪回等觀念也滲透進(jìn)普通民眾的日常生活，佛教世俗化趨勢愈發(fā)明顯，佛教不僅從觀念上普及于民間，還改變了民眾的日常行為選擇。

表一所錄文書涉及兩部分內(nèi)容。其一，民眾已經(jīng)接受佛家的業(yè)力輪回觀念。其二，佛教在敦煌民間社會(huì)具有恐嚇約束功能。“生生莫見佛面”“他劫來生”“長在地獄”等詞句均體現(xiàn)了民眾對(duì)于生命的認(rèn)知：人生并非一世，死后還會(huì)輪回。這樣的觀念使人們認(rèn)識(shí)到生命并非是“人死不能復(fù)生”，人們要考慮死后是在地獄中受苦，還是可以見到佛面及未來世界中能否幸福等問題。

表一 敦煌遺囑文書中涉及佛教思想及世俗約束的內(nèi)容

由此，多件遺囑文書中都提及“多修福力，以薦亡人，共請(qǐng)十王”的內(nèi)容。福力既可以指福佑之力，也可以指修福功德。十王是指十殿閻王。十王信仰曾在晚唐五代宋初時(shí)風(fēng)靡敦煌，人們普遍認(rèn)為死后要經(jīng)歷十殿閻王的審判。《十王經(jīng)》提及了擺脫地獄之苦的途徑：“若復(fù)有人修造此經(jīng)，受持讀誦，舍命之后，不生三途，不入一切諸大地獄。”［6］4“慈孝男女修福，薦拔亡人，報(bào)生養(yǎng)之恩，七七修齋造像，以報(bào)父母恩，令得升天?！保?］9受此影響，敦煌地區(qū)的寫經(jīng)、造像、做七七齋等與供奉十王相關(guān)的佛教活動(dòng)頗為常見。立囑人對(duì)于十王信仰深信不疑，希望兒女通過多修福力、共請(qǐng)十王的方式行孝，表達(dá)了民間信眾對(duì)于死后“再生”的期待。

侯旭東把“與佛相見”歸于“值佛聞法”，并探討了民眾為何希望能“值佛聞法”?！翱释捣穑o論是現(xiàn)世還是來生，此土還是他方）進(jìn)而聞法，能終成正覺，追求借助佛力解脫，反映了他們的內(nèi)心抉擇，即渴望依靠外力解脫，對(duì)于曠日持久的自證自悟的修行正途的拒絕與排斥態(tài)度?！保?］225“生生莫見佛面”的恐嚇式言語不僅說明民眾認(rèn)為死后的世界是真實(shí)存在的，還表明民眾其實(shí)并不完全知曉如何才能見佛面，民眾對(duì)于佛教思想的理解其實(shí)是粗淺的。

值得注意的是，該部分所涉及的遺囑文書共有13件，但僅有2件不僅有果報(bào)懲罰，還把“但將此憑呈官”的世俗法律約束寫入其中。遺囑文書中的佛教約束內(nèi)容明顯多于世俗約束內(nèi)容，民眾在立遺囑一事上對(duì)于佛教的信賴程度似要大于世俗法律，這樣的現(xiàn)象也與民眾不易理解格式化的律令有關(guān)。綜上，遺囑文書不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的具有宗教色彩的恐嚇與懲罰方式，更體現(xiàn)了佛教對(duì)于普通民眾生活的影響已經(jīng)深入人心，甚至在特定語境中，佛教思想的得當(dāng)使用可以起到高于官府法律約束的效果。

（二）用“五逆之罪”約束養(yǎng)子行為——養(yǎng)男契中的佛教思想

該部分共涉及養(yǎng)男契文書8 件，均有世俗約束內(nèi)容，涉及佛教思想內(nèi)容的文書有5 件，現(xiàn)將涉及佛教思想和世俗約束內(nèi)容的養(yǎng)男契文書統(tǒng)計(jì)如下：

養(yǎng)男契文書中所涉及的佛教思想亦不出因果范疇。一方面用“先世不種，獲果不圓”的因果觀解釋今生無子現(xiàn)象，另一方面又用“五逆之罪”規(guī)范養(yǎng)子行為。

“五逆之罪”在佛教中屬于最重的業(yè)罪，會(huì)入無間地獄，也稱為“五無間業(yè)”“五不救罪”。學(xué)術(shù)界對(duì)于“五逆”相關(guān)問題曾有諸多探討⑥。敦煌文書中的“五逆”多見于分家、養(yǎng)男等契約文書。其中，養(yǎng)男契中尤為多見。

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，沒有兒子的家庭可通過領(lǐng)養(yǎng)方式解決無子問題。唐代法律中規(guī)定了養(yǎng)子的來源，“疏議曰：依戶令，無子者，聽養(yǎng)同宗于昭穆相當(dāng)者”，但并未對(duì)養(yǎng)子應(yīng)盡的具體責(zé)任和義務(wù)進(jìn)行詳細(xì)規(guī)定，僅僅提及：“諸養(yǎng)子，所養(yǎng)父母無子而舍去者，徒二年。”［8］941并非親生的血緣關(guān)系無疑增加了養(yǎng)子不孝的可能性，為此，養(yǎng)男契一般都會(huì)直接寫明“自后切須恭勤，孝順父母，恭敬宗諸，懇苦力作。侍奉六親，成豎居本”［2］362等養(yǎng)子應(yīng)履行的義務(wù)，且直接指出養(yǎng)子不得做“閑人構(gòu)閃，左南直北”［2］363等事情。但若是養(yǎng)子并未履行好自己的義務(wù)，養(yǎng)父母重新尋得一位養(yǎng)子也不現(xiàn)實(shí)，故而，除了法律約束之外，還將“五逆”思想引入其中，旨在從思想觀念層面約束養(yǎng)子行為，使養(yǎng)父母可以保障自己的晚年生活。

佛教在傳入中國之初，曾遭到儒道的抨擊，其出家人的生活方式、剃發(fā)的行為及無后等現(xiàn)象與傳統(tǒng)的孝道思想相悖。但傳教者們通過大力宣傳涉及孝道的佛經(jīng)內(nèi)容、強(qiáng)調(diào)幫助父母信仰佛教進(jìn)而超脫生死也是孝道等，佛教最終與傳統(tǒng)孝文化相融合，不僅融入了民眾的日常生活，還在孝文化層面上完成了世俗化的轉(zhuǎn)變。

（三）因果懲戒——分書中的佛教思想

該部分共涉及分書15 件，涉及佛教思想內(nèi)容的文書有3 件，世俗約束內(nèi)容的文書有8 件，現(xiàn)將分書中涉及佛教思想及世俗約束的內(nèi)容整理如下。

表三 敦煌分書中涉及佛教思想及世俗約束的內(nèi)容

分書即分家契約文書，其中可見用佛教思想對(duì)財(cái)產(chǎn)分割進(jìn)行約束的內(nèi)容?！笆来晟剖隆薄拔迥妗钡却朕o與上文討論過的內(nèi)容有雷同之處，故不再贅述。

P.3744 號(hào)《僧張?jiān)鹿鈴埲张d兄弟分書》（九世紀(jì)中期）［2］436-439的內(nèi)容值得探討?！傲ぁ币辉~在敦煌契約文書中不如“五逆”等詞匯常見，且“世世墮于六趣”的表述與“生生莫見佛面”似有異曲同工之處。《佛學(xué)大辭典》中對(duì)“六趣”有如下解釋：“眾生由業(yè)因之差別而趣向之處，有六，所謂之六趣，亦六道。一地獄趣，八寒八熱等之苦處也……二餓鬼趣，常求飯食之鬼類生處也……三畜生趣，新譯曰旁生趣，即禽獸之生所也……四阿修羅趣，常懷嗔心而好戰(zhàn)斗，大力神之生所也……五人趣，人類之所生也……六天趣，身有光明，自然受快樂之眾生……”［9］658文書中“世世墮于六趣”的表述，將違約人，尤其是將出家修行以期超脫生死輪回之僧人置于六道輪回的苦厄中，作為宗教信仰層面的永久懲罰，其對(duì)爽約者精神層面造成的壓力超過了世俗法律的懲戒。

與遺囑文書相比，分書的立契者們更愿意相信世俗法律帶來的約束效力。如表二所錄，8 件文書中均可見世俗懲戒內(nèi)容。究其原因，或許因?yàn)橛喠⑦z囑時(shí)，人之將死，必然聯(lián)想到后世、人死成鬼等，且年老者一般更深受宗教思想的影響，相較于世俗法律而言，更熟悉宗教性的精神約束。而分家的主人公一般都較為年輕，受宗教影響還不是太深，更加相信世俗法律的約束作用。加之，分家一般都是同輩競爭，更適合用條款明了的世俗法律作為約束力量，且懲戒明晰的分家文書也有助于降低日后產(chǎn)生家庭糾紛的可能性，反而有利于維護(hù)親緣關(guān)系。

（四）貴賤有因、放良積?！帕紩械姆鸾趟枷?/h3>

該部分共涉及放良書9 件，其中涉及佛教思想內(nèi)容的文書有8 件，涉及世俗祝愿內(nèi)容的文書有2 件，現(xiàn)將涉及佛教思想及世俗祝愿內(nèi)容的放良書統(tǒng)計(jì)如下。

表四 敦煌放良書中涉及佛教思想及世俗祝愿的內(nèi)容

放良書中涉及的佛教思想大致分為兩類：人之貴賤皆由因果、放良可積德積福?！斗鹫f無量壽經(jīng)》載：“貧窮乞人，底極廝下，衣不蔽形，食趣支命，饑寒困苦，人理殆盡，皆坐前世不殖德本……世間帝王人中獨(dú)尊，皆由宿世積德所致，慈惠博施仁愛兼濟(jì)?！保?0］12冊(cè)271在佛教觀念中，人今生的貧賤都取決于前世是否積德，放良書用該觀念解釋為何人有尊卑貴賤之分。

S.0343 號(hào)背《放良書樣文》［2］502就是典型的例子：“夫以三才之內(nèi)，人者為貴。貴者是前世業(yè)通，人有高卑六禮。賤者是前緣負(fù)債，摘來下賤。前緣所及為尊貴，果保（報(bào)）不同，充為下輩?！痹摷臅姓J(rèn)為今世的貴賤與前世因緣有關(guān)，充滿宿命論色彩：由于前世的因果不同，才造成了今世的社會(huì)地位不同，今生的困苦其實(shí)是在劫難逃的，唯有多行善才能得來世福報(bào)。S.6537 號(hào)背《家童再宜放書（樣文）》［2］496-497甚至更詳細(xì)地列出了今生為何下賤的具體原因：累世積業(yè)、不辨尊卑、不信佛僧、侵凌人物。

褚寧認(rèn)為：“放良書則大多只是借佛教觀念為出身貴賤不等的宿命尋求‘合理’解釋?！保?1］這樣的“合理”解釋一定程度上甚至超越了法律的約束力度。人們相信自己在經(jīng)歷生命的輪回，今生的不幸來自于上一世的作惡，人的幸福與不幸本源是平等的，今生的順從與積德就可以換來下一世的榮華。如此，佛教觀念在掩蓋人與人之間不平等事實(shí)的同時(shí)，甚至還具有了超越法律的道德教化作用，可以一定程度上勸人向善、維系社會(huì)穩(wěn)定。

具有佛教思想內(nèi)涵的“平等”一詞并非中國固有產(chǎn)物，而是由譯經(jīng)衍生，其后作用于世俗生活?！胺鸾讨性瓉碓谟《缺就镣耆浅鍪佬缘摹崞降取拍睿瑓s在中國的世俗文化中被改造成了具有強(qiáng)烈世俗要求的‘平等’主張?！保?2］317不論是放良還是放妻等文書中可見的“平等”思想都不是佛教本身所提倡的“遁入空門式的平等”［12］311，而是經(jīng)過世俗化改造之后的維系權(quán)力合理的工具。放良書中用因果輪回觀念解釋人的尊卑貴賤體現(xiàn)了業(yè)報(bào)面前人人平等，但這樣的觀念已經(jīng)與佛教本身的平等思想大相徑庭，只是在掩蓋人與人之間尊卑有別的不合理現(xiàn)象。

放良書里多提及不歷三途、神生凈土等內(nèi)容，可見三途、凈土等觀念已深入人心。丁福保的《佛學(xué)大辭典》里對(duì)“三途”有如下解釋：“一火途，地獄趣猛火所燒之處。二血途，畜生趣互相食之處。三刀途，餓鬼趣以刀劍逼迫之處?！保?］340火途、血途、刀途讓人聽之膽寒。《佛說盂蘭盆經(jīng)》敘述了盂蘭盆供奉可以使七世父母避免經(jīng)歷三途的故事：“其有供養(yǎng)此等自恣僧者，現(xiàn)在父母，七世父母，六種親屬，得出三途之苦，應(yīng)時(shí)解脫，衣食自然。若復(fù)有人父母現(xiàn)在者，福樂百年，若已亡，七世父母生天……若未來世一切佛弟子，行孝順者，亦應(yīng)奉此盂蘭盆，救度現(xiàn)在父母乃至七世父母……”［10］16冊(cè)779經(jīng)文指出盂蘭盆供養(yǎng)可以使七世父母得以解脫，且生者可以百年無病、遠(yuǎn)離煩惱。由上表所列文書內(nèi)容可知，敦煌地區(qū)的民眾已經(jīng)接納了后代可以通過積福使亡者避開三途經(jīng)歷的佛教信仰，并通過放良行為達(dá)成目的。

百姓不僅希望死后不歷三途，還希望可以身生凈土，在面對(duì)死后世界的恐懼時(shí)，還有對(duì)生的渴望。凈土是佛、菩薩等的凈居之地，也是佛門弟子所憧憬的境界。“有唐一代，凈土之教深入民間，且染及士大夫階層?！保?3］182“神生凈土”等字樣則表達(dá)了希望逝去親人可以往生凈土之境的美好愿景。另外，民眾不僅為亡人祈愿，也通過放良行為寄予對(duì)生者“合家康吉，大小咸安”的期盼，但這些世俗的美好愿景表達(dá)相對(duì)很少，暗示著民眾其實(shí)更加關(guān)心死后的世界，佛教的來世觀念已經(jīng)深刻影響了民眾的內(nèi)心認(rèn)知。

（五）因果決定婚姻——放妻書中的佛教思想

該部分共涉及放妻書11件，涉及佛教思想內(nèi)容的文書有10件，涉及世俗約束內(nèi)容的文書1件，現(xiàn)將涉及佛教思想和世俗約束內(nèi)容的放妻書統(tǒng)計(jì)如下。

表五 放妻書中涉及佛教思想及世俗約束的內(nèi)容

續(xù)表

放妻書中普遍可見前世因緣今生再續(xù)、善因善緣、惡因惡緣等佛教緣起和業(yè)報(bào)輪回思想。認(rèn)為今生夫婦是前世結(jié)緣，若結(jié)下的緣分不合，就會(huì)夫妻不睦。一些文書末尾還提及對(duì)妻子再嫁的祝福，如S.0343號(hào)背《放妻書樣文》［2］475：“愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧呈窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結(jié)，更莫相憎，一別兩寬，各生歡喜?！逼渲杏蟹鸺业囊蚓壱蚜恕⒎畔聢?zhí)念的意味。

洪越認(rèn)為：“佛教思想觀照下的夫妻關(guān)系也比儒家倫理界定的夫妻關(guān)系更為平等。儒家倫理將婚姻失敗歸咎于妻子，講因果的佛家則強(qiáng)調(diào)夫妻雙方都有責(zé)任?！保?4］如此，放妻書中還蘊(yùn)含一些世俗平等思想的內(nèi)容。但如上文所述，文書中的平等思想也是經(jīng)過世俗化改造的，難見佛教平等思想原貌。

Дx.11038號(hào)《放妻書樣文》［4］223-224是11件放妻書樣文中唯一一件涉及“官斷”字樣的文書。其原因大概有三：第一，當(dāng)時(shí)的夫妻協(xié)議離婚事件并不屬于官府管轄的范疇，只需夫家同意即可，“按唐制，婚姻關(guān)系之解除有三種方式，一為丈夫出妻，二為強(qiáng)制離異，三為雙方協(xié)離……依禮，婦人從夫，故婦人如非犯七出及義絕而被棄離，欲解除婚姻關(guān)系者只有與夫協(xié)議，征得夫之同意”［8］1062。第二，婦女在夫家處于從屬地位，“疏議曰：婦人從夫，無自專之道，雖見兄弟，送迎尚不逾閾。若有心乖唱和，意在分離，背夫擅行，有懷他志，妻妾合徒二年”［8］1061，從中可見夫家對(duì)妻子的權(quán)威。另外，離婚稱為“放妻”，與“放良”有共通之處，可以理解為夫家有絕對(duì)的權(quán)威決定妻子的去留，在這種社會(huì)背景下，自然也不需要出現(xiàn)“官斷”字樣。第三，敦煌地區(qū)的宗教觀念已經(jīng)深入人心，甚至在約束力方面高于官府，夫妻的相識(shí)、相離都可以從佛教思想中找到約束依據(jù)。

放妻書雖在直接傳達(dá)因緣不合是離婚的主要原因，但在傳統(tǒng)儒家社會(huì)中，即使有佛教觀念的加持，男女在婚姻層面的地位對(duì)比還是不應(yīng)忽視的重要因素。放妻書中雖含有一定的世俗平等思想，但并非真正意義上的夫妻平等。在分析放妻和放良時(shí)，仍要參照雙方社會(huì)地位的高低及當(dāng)時(shí)的普遍社會(huì)觀念。

綜上，敦煌契約文書中最常見的就是佛教因果報(bào)應(yīng)、業(yè)報(bào)輪回、世俗化的平等思想等。原因大致有二：其一，佛教本身就是以緣起論作為其理論基礎(chǔ)之一，相依緣起而有成住壞空，業(yè)力不失而重因果輪回。生前所種因果不同導(dǎo)致死后所處的六道也不同，人們由此關(guān)注輪回世界。由于緣起論認(rèn)為萬事萬物的存在都是有其因果的，因此每個(gè)人也都與其他人有各自的因果關(guān)系，人們只是在過去、現(xiàn)在、未來中扮演不同的角色，身處娑婆世界的有情眾生本質(zhì)是平等的。其二，由于契約講求的是實(shí)用性，因果報(bào)應(yīng)、業(yè)報(bào)輪回思想可以對(duì)其他人進(jìn)行精神層面的約束，發(fā)揮實(shí)際價(jià)值，由此看來佛教思想對(duì)法律約束起著補(bǔ)充作用。

二、從契約文書中的儒釋道詞匯看敦煌地區(qū)的三教融合

契約文書中除佛教思想之外，還涉及道教和儒家思想。

道教內(nèi)容如“城隍嘆念，每傳孔懷之能”［2］460-461、“司命追我，豈能暫駐”［2］532等。在道教信仰中，城隍是守護(hù)城池的神仙，專門負(fù)責(zé)某個(gè)地區(qū)的陰間事務(wù)，城隍信仰曾受歷代統(tǒng)治者的青睞，民間對(duì)于城隍神更是尊敬有加。司命是傳說中可以掌管人生死的神仙，民眾也認(rèn)為人的壽命是由司命決定，體現(xiàn)了敦煌地區(qū)民眾樸素的生死觀。雖然敦煌地區(qū)的民眾已經(jīng)普遍接受了佛教中的神佛及地獄觀念，但文書中還是留有道教信仰的痕跡。

敦煌文書中的道教信仰相關(guān)詞匯出現(xiàn)頻率明顯低于佛教信仰相關(guān)詞匯，這與河西地區(qū)的歷史背景有關(guān)?！爸钡奖睕龉フ级鼗偷墓?21 年，佛教在敦煌的統(tǒng)治性地位，才真正確立……可以看出從3世紀(jì)初到5世紀(jì)初的兩百年間，當(dāng)?shù)厝嘶疽怨砩裥叛鰹橹?，并顯露出道教觀念的痕跡。”［15］62北朝時(shí)期，因北魏太武帝拓跋燾和北周武帝宇文邕的滅佛運(yùn)動(dòng)，佛教曲折發(fā)展，至隋唐時(shí)興盛發(fā)展為主，雖有會(huì)昌法難打擊佛教，但當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)正處于吐蕃治下，佛教興盛發(fā)展局面并未被打斷。也正是因此，我們可以從敦煌契約文書中看到大量與佛教思想相關(guān)的內(nèi)容，并且由于北涼以前的敦煌民眾信仰與道教關(guān)聯(lián)，因此，文書中還隱約可見道教相關(guān)詞匯就很好解釋了。只是由于大部分民眾的道教信仰其時(shí)已被佛教取代，故而道教詞匯明顯少于佛教詞匯。

契約文書中隨處可見儒家思想內(nèi)容，“請(qǐng)屈叔侄親枝姊妹兄弟團(tuán)座商量”［2］358-359、“叔唱侄和，萬事周圓。妯娌謙恭，長守尊卑之禮”［2］460-461等都與宗族觀念有關(guān)，“將此放良福分，先存（薦）過往婆父，不落三途，次及近逝慈親，神生凈土”［2］498-500，是關(guān)于孝親思想的內(nèi)容。放妻書還可見男尊女卑的現(xiàn)象，放良書也多見森嚴(yán)的等級(jí)制度，在此不一一列舉。

儒家學(xué)說對(duì)敦煌地區(qū)的影響顯而易見，這一現(xiàn)象與當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的寺學(xué)密不可分。“當(dāng)官學(xué)、私學(xué)因?yàn)橥罗说奈幕哂绊懚ネ藭r(shí)，寺學(xué)獨(dú)特的佛儒雙修的教學(xué)方式保留了敦煌漢族文化的傳統(tǒng)，也造就了眾多精通佛儒的高僧和名士。”［16］當(dāng)時(shí)的寺學(xué)不僅講授佛學(xué)內(nèi)容，也講授儒家經(jīng)典的內(nèi)容。這些高僧和名士受益于寺學(xué)教育，并通過寺學(xué)傳播佛儒文化。

佛教在傳入中國后，不斷吸收本土文化，逐漸演變?yōu)橹袊鸾?，使佛教本身更易被信徒接受。正如前文所述，佛教中本來有與傳統(tǒng)儒家文化相沖突的部分，但佛教為了可以更廣泛的傳播，通過造經(jīng)、儀軌等方式更好的將儒、佛思想相結(jié)合。吸納了儒家文化后的佛教在傳教的同時(shí)，其實(shí)也在傳播儒家文化。

綜上，道教信仰雖正被逐漸淡化，但還是深刻地烙印在民眾日常觀念中；佛教信仰本身繁盛發(fā)展、聲勢浩大，佛儒融合的過程也強(qiáng)化了民眾對(duì)儒家文化的理解。隋唐時(shí)期的儒釋道三教雖然存在互相碰撞的現(xiàn)象，但還是以融合發(fā)展為主。

三、結(jié) 語

隋唐時(shí)期，佛教的世俗化達(dá)到了高峰，敦煌民間契約也為我們呈現(xiàn)出帶有地區(qū)特色的“民眾佛教”的景象。雖然大部分普通民眾甚至是僧人都不懂佛教思想的真正內(nèi)涵，但走下神壇的佛教在隋唐五代時(shí)的敦煌地區(qū)的傳播是成功的。一方面，佛教改變了普通民眾對(duì)于生死的認(rèn)知，從關(guān)注現(xiàn)世幸福轉(zhuǎn)至更加注重來世；另一方面，民眾已經(jīng)不僅僅是聽信佛教，而是將佛教信仰落實(shí)到了切實(shí)行動(dòng)上，并期待可以在日常生活中通過各種善行為自己與家人積德祈福，以求對(duì)來世和現(xiàn)世有所助益。另外，佛教中的因果思想、輪回思想等有對(duì)民間契約進(jìn)行約束的積極意義。敦煌地區(qū)的民眾佛教信仰既同儒家思想一樣對(duì)當(dāng)?shù)仄鹬袒饔?，也在世俗社?huì)中起著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。

注釋：

①可參見杜斗成《河西佛教史》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009年；郝春文、陳大為《敦煌的佛教與社會(huì)》，甘肅教育出版社，2011年；魏迎春《晚唐五代敦煌佛教教團(tuán)戒律清規(guī)研究》，上海古籍出版社，2015年。

②褚寧研究過佛教對(duì)放良的影響問題，作者認(rèn)為：佛教倫理是保證契約有效性和合法性的重要基礎(chǔ)，官府對(duì)于民事法令的推行也常依托于佛教觀念的勸善懲惡功能來實(shí)現(xiàn)。有關(guān)內(nèi)容可參見褚寧《佛教倫理在唐五代契約文書中的作用及其影響——以敦煌放良書為例》，《暨南大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017年第4期。乜小紅也曾關(guān)注放良的原因，作者認(rèn)為：放僮的最主要原因是為了使主人家亡去的父母“不歷三途”，現(xiàn)存的人免除災(zāi)障，從根本而言，放僮實(shí)際是為了主人。有關(guān)內(nèi)容可參見乜小紅《對(duì)俄藏敦煌文獻(xiàn)放僮書的研究》，《敦煌研究》，2009年第1期。

③譚蟬雪對(duì)敦煌婚姻相關(guān)問題有詳細(xì)研究，作者認(rèn)為：放妻與當(dāng)?shù)亓?xí)俗有關(guān)，敦煌有“放良”之風(fēng)，也反映了婦女地位的卑下，另外和佛教用語有關(guān)。有關(guān)內(nèi)容可參見譚蟬雪《敦煌婚姻文化》，甘肅人民出版社，1993年。洪越認(rèn)為佛教思想關(guān)照下的夫妻關(guān)系比儒家倫理界定的夫妻關(guān)系更為平等。有關(guān)內(nèi)容可參見洪越《從〈放妻書〉論中古晚期敦煌的婚姻倫理與離婚實(shí)踐》，《古典文獻(xiàn)研究》，2018年第1期。

④《敦煌契約文書輯?！吩臑椤拔嶙魉拦恚嗄瞬慌c擁護(hù)”，筆者對(duì)比《英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文佛經(jīng)以外部分）》第9卷第21頁圖版后，認(rèn)為此處應(yīng)寫作“吾作死鬼，（亦）乃不與擁護(hù)”。

⑤《敦煌契約文書輯校》原文為“春（眷）屬不合當(dāng)惡，壞增百卻（劫），他生莫見佛面，長在地獄，兼受畜生”?！抖鼗蜕鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》原文為“眷屬不合，當(dāng)惡壤憎，百卻（劫）他生，莫見佛面，長在地獄，兼受畜生”。筆者比對(duì)《英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文佛經(jīng)以外部分）》第11卷第96頁圖版后，認(rèn)為此處應(yīng)寫作：“春（眷）屬不合，當(dāng)惡壞增，百卻（劫）他生，莫見佛面，長在地獄，（兼）受畜生。”

⑥楊同軍曾考證了五逆聞雷的來源，并指出《焦氏易林》中“雷霆所擊，誅者五逆”的說法是后人所加。有關(guān)內(nèi)容可參見楊同軍《“五逆聞雷”考》，《敦煌學(xué)輯刊》，2011年第2期。岳純之曾指出：雖然唐代恩赦詔書常有“五逆”一詞，但“五逆”實(shí)際應(yīng)為“反逆”一詞的訛誤。有關(guān)內(nèi)容可參見岳純之《論唐五代法律中的十惡與五逆》，《史學(xué)月刊》，2012年第10期。司空竺曾討論了印度佛教視角下的五逆罪，指出：即使五逆罪犯也能被救贖，表明了佛教倫理學(xué)壓倒性的積極特征。有關(guān)內(nèi)容可參見司空竺著、上官嘉琪譯《印度佛教中的善與惡——現(xiàn)報(bào)之五逆重罪》，《佛學(xué)研究》，2020年第2期。李博曾指出：佛教在10世紀(jì)對(duì)于敦煌人們的日常生活產(chǎn)生重要影響，“五逆”常出現(xiàn)于收養(yǎng)文書中有兩點(diǎn)原因，詞語的使用范圍從佛教延伸出去、儒家文化與佛教思想共同沖擊了敦煌地區(qū)的世人觀念。有關(guān)內(nèi)容可參見李博《敦煌出土文書所見“五逆之罪”考》，《絲綢之路》，2013年第2期。

⑦《敦煌契約文書輯?！吩臑椤敖駝t夫婦無良，便作五逆之意”，筆者比對(duì)《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第22卷第175頁圖版后，認(rèn)為此處應(yīng)寫作“今則夫婦無良，便作互逆之意”。