【閱讀導(dǎo)引】?jī)汕Ф嗄昵暗墓拔迨兰o(jì)前后，世界上有四個(gè)民族為人類社會(huì)貢獻(xiàn)了不同的思想，那是人類智慧的本源。第一個(gè)是古希臘蘇格拉底和柏拉圖開(kāi)創(chuàng)的古典西方哲學(xué)——思辨、理念；第二個(gè)是以色列的猶太先知們的舊約；第三個(gè)是印度釋迦牟尼開(kāi)創(chuàng)的佛教；最后是古中華民族的先秦諸子的智慧，特別是老子和孔子的道家和儒家思想。人類遇到困境，總是回頭尋找，從這四種古老的智慧中獲得啟發(fā)，點(diǎn)燃靈感的火花。

自秦統(tǒng)一六國(guó)至漢代，儒家思想成為中華文化精神之本。中國(guó)人只要生活在漢語(yǔ)中，就生活在中華思想之中。一個(gè)民族的思想和精神不僅體現(xiàn)在政治制度上，更是早已融進(jìn)了其經(jīng)典文本之中。中國(guó)人可以理解西方哲學(xué)，并能運(yùn)用其思想做出大成就，但無(wú)法在西方哲學(xué)中找到專屬于自己的發(fā)展路徑，反之也是如此。正因?yàn)槊糠N思想智慧都有其弱點(diǎn)和短板，所以我們才需要從其他文化、歷史的敘述中找到與自己不同的地方，互相學(xué)習(xí)、互相啟發(fā)。亞歷山大東征帶來(lái)的希臘文化與印度文化結(jié)合，在阿富汗形成了輝煌的犍陀羅藝術(shù)，后者于3 世紀(jì)后向東部發(fā)展，受其影響的佛教藝術(shù)經(jīng)西域傳入中國(guó)，留下了燦爛的敦煌文化，也在一定程度上填充了中華文化；五代十國(guó)時(shí)期，逃亡的波斯工匠來(lái)到中國(guó)，帶來(lái)了獨(dú)特的鍛造和美術(shù)工藝新技法……固守傳統(tǒng)，以古訓(xùn)來(lái)指導(dǎo)今天的生活顯然是不科學(xué)的。因此，當(dāng)下對(duì)“國(guó)學(xué)”的重新詮釋也要建立在對(duì)歷史客觀解讀的基礎(chǔ)之上，要承認(rèn)過(guò)去在時(shí)代限制下制造了一些糟粕，而非以“國(guó)學(xué)”的名義，拒絕擁抱現(xiàn)代文明。

所以，閱讀經(jīng)典時(shí)，我們閱讀、學(xué)習(xí)的是什么？不是古人在舊時(shí)代限制下落后的道德觀，也不是八股文的教條，更不是堆砌華麗辭藻的無(wú)病呻吟，而是要獲得一種超越時(shí)空的生命體驗(yàn)。這種生命情感體驗(yàn)是靈活的、個(gè)性的，是跟隨你的心靈成長(zhǎng)而不斷變化和深入的。你可以向往李白的灑脫隨性，羨慕他一擲千金的財(cái)力和游歷天下的氣魄；可以敬佩徐霞客的堅(jiān)韌、機(jī)敏和強(qiáng)健的體魄；也可以感嘆李清照強(qiáng)大的家庭背景，為身為女性的她提供了獨(dú)特的學(xué)習(xí)條件……在這些不同的偏愛(ài)和認(rèn)知中，在性靈的提升中，我們得以接近自己心靈的棲居地。

【作者簡(jiǎn)介】王德峰，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，復(fù)旦大學(xué)任重書(shū)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)學(xué)院美學(xué)教研室主任。王德峰教授授課風(fēng)格極富魅力，激情洋溢，見(jiàn)解深刻，深得學(xué)生愛(ài)戴，被學(xué)生親切地稱為“哲學(xué)王子”。

【附文】

閱讀經(jīng)典就是在閱讀自己的生命感受

王德峰

一、通過(guò)閱讀經(jīng)典來(lái)獲得心靈準(zhǔn)備

閱讀經(jīng)典并不是找知識(shí)，我們和經(jīng)典的關(guān)系不是和物理教科書(shū)的關(guān)系，不是和計(jì)算機(jī)教程的關(guān)系，而是在閱讀自己的生活，閱讀自己的生命感受。

不讀自己的生命感受可以嗎？當(dāng)然也可以活下去，但面對(duì)不了痛苦。所以，我們閱讀經(jīng)典的時(shí)候，是把我們本已有的，但是零星的、散漫的、不同境界的生命感受提升為生命境界。一旦生命境界形成，智慧自然就來(lái)了。

如果一部經(jīng)典中，某些話你不懂，沒(méi)關(guān)系，先放著，因?yàn)槟愦藭r(shí)尚缺乏相關(guān)的生命感受。凡是你讀懂的，那叫會(huì)心一笑，深得吾心，那就是你這種生命感受得到提高了。你把這種生命感受拿出來(lái)翻檢過(guò)了，并且它引領(lǐng)你上升為生命境界。

你的生命感受讓你比較親近道家，他的命運(yùn)體驗(yàn)讓他比較親近儒家，這都有可能，每個(gè)人都會(huì)有自己的選擇。所以經(jīng)典不是外部的客觀知識(shí)，它在不斷啟迪我們的心靈，是我們心中潛伏的東西的展現(xiàn)。它展現(xiàn)得恢宏、闊達(dá)、深遠(yuǎn)，那你的心靈就得到了充分的滋養(yǎng)，這就是我們和經(jīng)典的真實(shí)的關(guān)系。

心靈的恢宏、闊達(dá)、深遠(yuǎn)為什么重要？當(dāng)我們走到人生的十字路口，面對(duì)命運(yùn)的抉擇，你會(huì)用什么方式？把自己關(guān)在房間里，拿出一張白紙，分為左欄和右欄，根據(jù)你的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，左邊一欄寫上往左邊這條路走的話利有多少條弊有多少條；右邊一欄寫上往右邊走的話利有多少條弊有多少條。然后做一個(gè)理性的計(jì)算，哪條路利多弊少，就走哪條路。是不是可以用這種方法來(lái)做出重大的決定？

就我個(gè)人來(lái)講，我碰到過(guò)幾次命運(yùn)的抉擇，我知道抉擇是不可能通過(guò)理性的計(jì)算來(lái)完成的。這時(shí)候頭腦的理性、以往的知識(shí)積累都幫助不了我們。也許我認(rèn)識(shí)到我必須往這條路走，盡管就我的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)判斷這條路上沒(méi)有利全是弊，但我明白這是我應(yīng)當(dāng)走的路，我就堅(jiān)決走下去，一個(gè)重大的決定就做好了。那叫“山重水復(fù)疑無(wú)路”，結(jié)果是“柳暗花明又一村”。

在命運(yùn)抉擇的重大關(guān)頭我們依靠的不是頭腦的力量，而是心靈的力量。在這里不是科學(xué)出現(xiàn)了，而是藝術(shù)出現(xiàn)了，是宗教的情懷出現(xiàn)了，是哲學(xué)的智慧出現(xiàn)了。所以我們要為人生做好心靈準(zhǔn)備，這種準(zhǔn)備是需要通過(guò)閱讀經(jīng)典來(lái)獲得的。

二、讓經(jīng)典思想來(lái)回答當(dāng)代問(wèn)題

我們身上都有孔子的影子，盡管是“80后”，盡管滿腦子西方觀點(diǎn)，仍然不妨礙我們成為中國(guó)人。盡管我們懂那么多的數(shù)理化，乃至整個(gè)西方的哲學(xué)，但孔子還在我們身上。

比方說(shuō)，我們的漢語(yǔ)系統(tǒng)里有諸如“覺(jué)悟”“因果”，這些詞都是佛學(xué)來(lái)到中國(guó)后產(chǎn)生的。這些詞被我們言說(shuō)，也就參與了我們民族對(duì)世界的基本理解和人生態(tài)度的形成。所以說(shuō)中國(guó)的儒道佛三家的經(jīng)典，不是西方外來(lái)的陌生的東西，而是我們自己的親身感受，這一點(diǎn)是非?；镜?。

然后，中國(guó)文化有毛病，在根基上有病癥，這一點(diǎn)也是確鑿無(wú)疑的。經(jīng)典怎樣存活在我們這個(gè)時(shí)代？我們對(duì)經(jīng)典應(yīng)該持何種態(tài)度？不是尊重，而應(yīng)是熱愛(ài)，讓它在我們這個(gè)時(shí)代煥發(fā)出它應(yīng)當(dāng)有的生命力，能夠讓經(jīng)典的思想來(lái)回答當(dāng)代問(wèn)題。

所以對(duì)“國(guó)學(xué)熱”，我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)提高為另外一種目標(biāo)，就是構(gòu)筑經(jīng)典，我們中華民族要重拾大道。

不要以為這個(gè)任務(wù)過(guò)分宏大，以至于我們無(wú)法勝任，這其實(shí)是每個(gè)人都能勝任的。經(jīng)典活在每一個(gè)時(shí)代對(duì)它的重新解釋里，就像貝多芬的音樂(lè)，我們?nèi)绻軌蚵?tīng)到最古老的貝多芬交響曲的指揮版本的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)和今天我們指揮的差別非常大。這就是今天的人讓貝多芬繼續(xù)活著的方式，因?yàn)樗斜匾钪?，因?yàn)樗宫F(xiàn)出來(lái)的思想、情感的境界，仍然是真理。所以在閱讀經(jīng)典的時(shí)候，我們并不是在經(jīng)典面前跪下，那是一味崇敬和敬畏。我們站起來(lái)閱讀經(jīng)典，因?yàn)樗軌驇椭覀兓卮甬?dāng)代的問(wèn)題，所以我們熱愛(ài)它。我們對(duì)一部經(jīng)典和一部偉大的藝術(shù)品的最佳態(tài)度不是崇敬，而是熱愛(ài)。這是我們民族精神延續(xù)、生生不息的唯一的方法。我們不能因?yàn)槲鞣降恼胬聿荒芙鉀Q自己的問(wèn)題，就完全走向復(fù)古。

三、經(jīng)典充滿了被重新解釋的可能性

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，乃是因?yàn)樗錆M了重新被解釋的可能性。而那些算不上經(jīng)典的作品，它們的意義是被定義了的，沒(méi)辦法再去解釋它了，它說(shuō)得太清楚、太具體、太教條了。經(jīng)典不是教條，它富有生命力，它不朽。

所以閱讀經(jīng)典的第一條方法，就是別把它當(dāng)作一個(gè)完全確定了的知識(shí)來(lái)記憶，而是關(guān)注我們從中能體會(huì)到多少。這取決于我們的經(jīng)歷，取決于我們所處的人生階段，取決于我們生命感受的范圍。也許我們的生命感受還是那么狹窄，所以大段的文字我們不能領(lǐng)會(huì)；但只要你領(lǐng)會(huì)了一點(diǎn)點(diǎn)，就提升了已有的人生體會(huì)，這就是一個(gè)重大的收獲。

第二點(diǎn)，閱讀經(jīng)典時(shí)我們要煥發(fā)想象力，要有這種思想的能力，也就是反思的判斷力?？档抡J(rèn)為這種反思的能力是偉大的天賦，這樣說(shuō)太嚴(yán)格了。那么我們沒(méi)有天賦的人怎么辦？其實(shí)反思的能力在后天還是可以訓(xùn)練的。我們通過(guò)藝術(shù)作品和人文典籍來(lái)培養(yǎng)反思的判斷力，使我們心靈的另一種能力得到發(fā)揮。我一直強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是人類心智的最高能力不是理性。感性有很高的境界，它高于理性，那叫作“性靈”，是“性靈的力量”。

在經(jīng)典的世界里面，我們的性靈得到了開(kāi)啟，也就是我們的想象力、哲學(xué)和感悟的能力得到了滋養(yǎng)和發(fā)揮。我們不能把性靈放到邊上不去管它，讓它慢慢枯竭，那我們就失去了創(chuàng)造力。所以不管你學(xué)的是什么專業(yè)，即便是非常技術(shù)性的專業(yè)，你仍然要關(guān)注人文經(jīng)典。因?yàn)樵趯I(yè)領(lǐng)域，有時(shí)候也需要你有所創(chuàng)造、需要發(fā)揮想象力。有個(gè)數(shù)學(xué)系主任就說(shuō)，數(shù)學(xué)到后來(lái)都是什么？都是需要想象力的。他說(shuō)他對(duì)待數(shù)學(xué)中最難的題目是很開(kāi)心的，因?yàn)樗南胂罅Ρ粏酒鹆恕?/p>

四、打開(kāi)被思考?jí)阂值男撵`

中國(guó)的人文典籍包含文學(xué)典籍、史學(xué)典籍和哲學(xué)典籍，尤其是中國(guó)的哲學(xué)典籍需要我們發(fā)揮想象力。中國(guó)的哲學(xué)看不到嚴(yán)格的邏輯推論，在莊子、老子的作品里是讀不到這種東西的，讀到的是文學(xué)。

讀莊子的《逍遙游》，你不僅是在讀一個(gè)很生動(dòng)的形象，還煥發(fā)起極廣闊的想象。文學(xué)的經(jīng)典就更是如此了。我們借助形象感悟人生，打開(kāi)人生的境界。這件事情是那么美好，它不是要求我們緊張地思考，而是要求我們親切地體驗(yàn)。久而久之，我們的心中會(huì)有另一種發(fā)展方向，它被嚴(yán)格的邏輯思考長(zhǎng)久地壓抑著。在閱讀中國(guó)文學(xué)典籍的時(shí)候，這個(gè)方向就發(fā)展起來(lái)了，我們便瀟灑起來(lái)了，我們的心胸便開(kāi)闊起來(lái)了，我們有一種比較自由自在的心態(tài)。

我小時(shí)候雖然非常喜歡文學(xué)，但注意的是辭藻的華麗、文辭組織的美妙及一些警策的句子。比如“多情自古傷離別”，比如“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，好句子！

我以為這些句子就代表了好的詩(shī)歌，后來(lái)我才明白，其實(shí)更好的句子并不是警策和概括，更好的詩(shī)是打開(kāi)了闊達(dá)的意境。比如“多情自古傷離別”“執(zhí)手相看淚眼”都是好句子，但根本不如“念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”，那才是闊達(dá)的意境?！皞x別”的“傷”就傷在這里。還有“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆保@種境界叫“沉郁”。后來(lái)我就懂了，詩(shī)貴沉郁。辛棄疾那首詞的下半闋：“平生塞北江南，歸來(lái)華發(fā)蒼顏。布被秋宵夢(mèng)覺(jué)，眼前萬(wàn)里江山?！边@不僅是警策而已，那是人生之境界。辛棄疾晚年潦倒，平生壯志未酬，在秋天的晚上蓋著粗布的被子做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)醒過(guò)來(lái)——大家體會(huì)一下，當(dāng)年叱咤風(fēng)云要收復(fù)中原，如今已經(jīng)沒(méi)有希望，在夢(mèng)里回到當(dāng)年的情景，又一覺(jué)醒來(lái)。你怎么寫這個(gè)無(wú)限落寞的心境？只有一種寫法，“眼前萬(wàn)里江山”，這就是好詩(shī)了，沒(méi)有必要一定要用美妙的句子，唯有這樣寫，才能把無(wú)限酸楚的意境表現(xiàn)出來(lái)，這就是沉郁。所以在詩(shī)歌當(dāng)中，我們不是讀到關(guān)于人生的意義，而是讀到對(duì)人生的最深刻的體驗(yàn)，對(duì)命運(yùn)的領(lǐng)會(huì)。藝術(shù)打開(kāi)了一條路讓我們領(lǐng)會(huì)真理，我們的心因此充實(shí)了，因此得到滋養(yǎng)，我們能夠體驗(yàn)和感悟人生，于是我們的心。這是經(jīng)典對(duì)于我們最重要的收獲，是任何的學(xué)問(wèn)、科學(xué)所無(wú)法取代的。

五、人文典籍是我們心靈棲息的家園

中國(guó)人沒(méi)有上帝，那么靠什么讓我們的心靈棲息？靠偉大的人文典籍。

我們這個(gè)時(shí)代要求每個(gè)人去重新尋找他的意義。馬克思說(shuō)，“于是，個(gè)人只能在自己的燈光下思考哲學(xué)”。馬克思用這句話來(lái)描寫古希臘的晚期，我們今天這個(gè)時(shí)代也是如此。

在過(guò)去的時(shí)代，我們不必去尋覓意義，因?yàn)橐饬x已經(jīng)為整個(gè)民族預(yù)先設(shè)計(jì)好了。今天不是這樣的，今天我們必須自己來(lái)確定我們的人生意義。

我們要重新去尋找，于是找到了經(jīng)典。它不僅對(duì)于我們滋養(yǎng)心靈，發(fā)揮想象、直覺(jué)和感悟很重要，對(duì)我們安身立命也十分重要。西方文明不可能把它的理性規(guī)范植入到我們中國(guó)人的內(nèi)心深處，讓它安定下來(lái)。這件事情五四新文化運(yùn)動(dòng)想做，但最終沒(méi)做成。我們可以遵從一個(gè)理性的規(guī)則，但不會(huì)把這個(gè)規(guī)則看成是安身立命的所在。這一點(diǎn)我們做不到。所以我們不得不返回到自己民族文化的根基中來(lái)，回到先秦的智慧里去，先返本，然后開(kāi)新。這就是我所認(rèn)識(shí)到的經(jīng)典閱讀與我們時(shí)代的關(guān)系。