周可欣

（西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽 712082 ）

中國傳統(tǒng)節(jié)日作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，最能體現(xiàn)民族的特色和生活習(xí)俗，從而使文化的價值和功能發(fā)揮最大，豐富了人們對生活的認(rèn)知。傳統(tǒng)節(jié)日可以幫助人們認(rèn)識大自然的規(guī)律，在生產(chǎn)生活中加強人的主體地位。與此同時，它還能保護地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色，加強各民族文化交流、交融，促進民族團結(jié)及國家穩(wěn)定。傳統(tǒng)節(jié)日作為彌足珍貴的文化資源，國家的文化建設(shè)和現(xiàn)代生活都離不開傳統(tǒng)節(jié)日在其中發(fā)揮的作用?，F(xiàn)今科技進步的時代，傳統(tǒng)節(jié)日更是作為一種新興的文化產(chǎn)業(yè)被人們所接受。

一、羌族節(jié)日的形成

中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明國家，傳統(tǒng)節(jié)日的形成大多是根據(jù)農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展而演變。人們通過舉行節(jié)日慶典的方式，祈求風(fēng)調(diào)雨順、神靈的庇護以及農(nóng)作物的豐收。羌族節(jié)日的由來與羌族人民從事的農(nóng)牧業(yè)、居住環(huán)境有關(guān)，他們在不同的節(jié)氣從事不同的生產(chǎn)勞動，并從中積累經(jīng)驗。其中最能體現(xiàn)與農(nóng)事相關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日是羌?xì)v年，羌語俗稱“日麥吉”，是羌族每年農(nóng)歷十月初一舉行的最隆重節(jié)慶日。“相傳羌?xì)v（夏歷），最早為平陽歷，古羌族以羊角卜推歷時、計羌年，一年分十個月，是根據(jù)羌族人民所居住的高緯度的地理位置和實際氣候制定的，而十月又是羌族人民的全秋時節(jié)，所以又稱豐收節(jié)?！雹僭谏a(chǎn)力不發(fā)達的年代，牛作為主要勞作工具發(fā)揮重大作用，所以感謝牛王神給人們的生產(chǎn)勞動帶來了最大勞動力，羌?xì)v年又稱“牛王節(jié)”。在雅都鄉(xiāng)后村瓦四壩寨“算比實”（地名）就有“牛王宮”石碑；曲谷鄉(xiāng)河西村四組塔子石柱上有“牛王位”鏨刻題名。此外傳統(tǒng)節(jié)日的形成除與農(nóng)事有關(guān)外，宗教信仰與節(jié)日的形成也有密不可分的關(guān)系。例如，羌族節(jié)日中的祭山會，祭山會是羌族人民崇拜天地、日月星辰和大自然的體現(xiàn)，他們認(rèn)為萬物都是上天賜予的。因地區(qū)不同，各寨祭山會日期及方式有所不同?！凹~寨、水西等地在每年農(nóng)歷二月第一個屬牛的日子或八月；較場、沙壩、赤不蘇等地在四月初八；渭門、三龍在五月五日；松坪溝、曲谷河?xùn)|諸寨在六月?！雹诘ǔ＜郎綍谵r(nóng)歷六月二十四日舉行，為（酷祖阿）即“吊狗祭山”，人們祭祀山神、祈求山神的保佑?！霸诿h赤不蘇地區(qū)的祭山會幾乎以自然村寨為單位，每個村寨都有各自的塔子或神樹林，儀式由‘刷貝姆’或德高望重的長著主持進行，主持者代表山神以最美好的言辭贈送給全寨人民，祝大家風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐收、人畜興旺，還會用羊毛線系在到會人民的頭發(fā)和手上，表示生命已由山神系住，會像高山一樣長命百歲?！雹?/p>

綜上所述，羌族節(jié)日的形成主要源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需要和宗教信仰兩方面，這是傳統(tǒng)節(jié)日形成的普遍原因。在過去主要以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)國家，人們所有的節(jié)日慶典幾乎都以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，通過節(jié)日的祈福和慶祝，希望糧食豐收、保佑人們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的平安順利。此外與農(nóng)業(yè)相關(guān)的節(jié)日一旦形成，只要人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式不發(fā)生巨大變化，它就會在相當(dāng)長的時間中保存下來。并且，作為我國歷史文化的瑰寶，它體現(xiàn)人們對美好生活的向往和期望，賦予人們在生活中的認(rèn)同感的同時，調(diào)節(jié)了人們的情感，從而創(chuàng)造出一個良性的情感氛圍，通過這種節(jié)日的凝聚力，增強了民族凝聚力，塑造了民族精神，促進了民族團結(jié)進步。而宗教信仰成為節(jié)日形成的另一因素，是由于生產(chǎn)力發(fā)展的限制，原始崇拜和多神信仰被人們廣泛接受。人們在改造大自然的過程中所面臨的困難無法用人力改變，在某種程度上認(rèn)識到自己的活動與自然界有某種聯(lián)系，并且對復(fù)雜的自然環(huán)境無法做出解釋，所以把這種力量神秘化、人格化，進而作為神靈加以崇拜，通過祭祀等節(jié)日活動以求神靈保護。因此，民族地域文化大多與民族宗教信仰有關(guān)，從傳統(tǒng)的民間表演藝術(shù)到傳統(tǒng)民族節(jié)慶習(xí)俗等，都體現(xiàn)著宗教文化色彩。

孩子們不約而同地將對父母的期待和不滿倒了出來，當(dāng)老師將話筒遞給最后一個孩子時，孩子說：“我希望媽媽喜歡我的左手?！崩蠋熀茉尞惖刈呦蚝⒆樱吹剿谟米笫?jǐn)[弄著鞋帶的繩結(jié)，于是知道了，他是個左撇子。

二、羌族節(jié)日的表現(xiàn)

羌族節(jié)日的表現(xiàn)分為三種。第一種表現(xiàn)是民族團結(jié)，體現(xiàn)民族凝聚力和民族精神。

羌族節(jié)日在傳承和發(fā)展中充分展示了民族精神、民族團結(jié)。羌族除重視傳統(tǒng)民族節(jié)日的傳承外，也積極與內(nèi)地節(jié)日文化進行交流，并且將中華傳統(tǒng)節(jié)日文化與本民族節(jié)日文化相結(jié)合，形成新的利于本民族所接受的節(jié)日文化。茂縣鳳儀區(qū)在過春節(jié)時，把耍龍燈作為最主要的節(jié)日活動，鳳儀鎮(zhèn)南以耍龍燈為主，溝口、渭門一帶以耍馬燈為主，堪稱“南龍北馬”；冬至還有包冬習(xí)俗，有“冬至不包冬，十年拉不通”的說法；臘月十三，要“敬灶王”，石鼓等村敬灶王時還邀請陰陽先生念《灶王經(jīng)》。較場片區(qū)的春節(jié)臘月二十三敬灶王爺，臘月二十五清理打掃，臘月二十八吃團年飯，臘月三十婦女準(zhǔn)備年夜飯，吃年夜飯前放煙花、守歲、敬神，大年初二走親訪友。此外，羌族人民還過清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等中華傳統(tǒng)節(jié)日。這種地域文化與內(nèi)地文化交流、交往、交融的方式，契合了中華民族共同體意識，使羌族節(jié)日所帶來的民族文化得以傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

圖2 鍋莊舞）

在“瓦爾俄足”活動中，舞蹈、歌曲、祭祀是民族節(jié)日中的一個亮點，是表達民族精神和民俗文化的載體，是民族文化的傳承和延續(xù)。在歌曲中的曲調(diào)和舞蹈中的動作，一定程度上體現(xiàn)了民族的宗教信仰，成為人溝通神靈及大自然的媒介，更成為人們互相溝通情感的方式，并且這種方式延續(xù)至今，各民族在日常生活勞作之后通過歌曲、舞蹈等調(diào)節(jié)身心。

第二種表現(xiàn)是倡導(dǎo)人與自然和諧相處，尊重和保護大自然。羌族的“基勒俄足”節(jié)也叫“狩獵節(jié)”，是農(nóng)歷正月初五狩獵的日子，在茂縣赤不蘇片區(qū)過去以狩獵為一項副業(yè)，稱“吊羅子”。“相傳有一位狩獵人洪木基將打來的獵物與部落成員共享，被人們推崇為英雄；但是人們擔(dān)心他獵殺完所有動物，勸誡他不要這樣做，他不聽，所以人們祈求天神來懲治他；天神將膝蓋骨取出用面粉替代，后來洪木基才知道悔改”。④所以，羌族人民在正月初五這天要給家里的男人用灰面粉做成像動物的獸饃，在長者的主持下開始祭祀，并舉行男子成人冠禮儀式；祭祀結(jié)束后把獸饃放在固定地點進行射獸饃比賽，比賽結(jié)束后對槍法好的獵手進行篩糠、摸灰、掛羌紅等儀式，隨后大家圍在一起相互敬神唱歌，開展一些傳統(tǒng)的游戲競技和跳薩朗等活動，以增添節(jié)日氛圍。“基勒俄足”節(jié)是羌族從狩獵到游牧到農(nóng)耕生活的再現(xiàn)，是狩獵時代遺留下來的標(biāo)志。羌族人民通過慶?！盎斩碜恪惫?jié)，一是為感謝阿巴思賜予羌族賴以生存的百獸；二是敬奉能改過自新的狩獵英雄洪木基；三是提醒人們要與自然和諧共處，尊重并保護大自然。此外，羌族有放生的習(xí)俗，它是羌族為保護動物，禁止打獵殺生的一種方式。通過保護野生動物、禁止亂采亂伐，充分體現(xiàn)了羌族人民懂得人與自然應(yīng)該和諧相處，需要世事萬物生生不息的傳統(tǒng)理念，而這種理念和方式一直被流傳至今。

大數(shù)據(jù)常用的數(shù)據(jù)分析處理技術(shù)包括云計算和Mapreduce系統(tǒng)、數(shù)據(jù)庫、可視化技術(shù)等。云計算是大數(shù)據(jù)分析處理技術(shù)的核心原理，也是大數(shù)據(jù)分析應(yīng)用的基礎(chǔ)平臺。Mapreduce系統(tǒng)提出簡化了數(shù)據(jù)的計算過程，避免了大量數(shù)據(jù)傳輸。數(shù)據(jù)庫則是為用戶提供了各種數(shù)據(jù)以及獲取數(shù)據(jù)的方式，可視化技術(shù)即運用計算機圖形學(xué)和圖像處理技術(shù)，將分析出來的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為圖形或圖像形式，與用戶進行交互處理。這一技術(shù)極大地方便了通過數(shù)據(jù)及時掌握生產(chǎn)的內(nèi)在變化[1]。隨著數(shù)據(jù)處理軟件的不斷更新升級，越來越多的多樣化功能軟件將被應(yīng)用在工業(yè)生產(chǎn)的大數(shù)據(jù)動態(tài)分析中，自動為用戶展現(xiàn)最直觀的結(jié)果。

圖3 清代羌族女性服飾

民族地域文化的傳承與發(fā)展是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造和創(chuàng)新發(fā)展的源泉，多元一體的民族地域文化弘揚宣傳民族團結(jié)、民族精神、社會和諧的理念，使之契合當(dāng)下民族主流意識價值的要求，是推動民族地域文化發(fā)展和傳承的前提。

三、羌族節(jié)日的傳承與展望

羌族節(jié)日的習(xí)俗作為一種民間地域文化，有其特定的文化功能。在慶祝羌族節(jié)日的同時，這不僅是個人感情的流露，而且是一種集體意識。由于環(huán)境因素羌族居住地區(qū)相對封閉，這就導(dǎo)致人與人之間的交流很少，所以節(jié)日就成為人們相互溝通的方式，無論是人與自然和諧的需要，還是羌族人民對生存發(fā)展的需要，這些需要在一定程度上通過節(jié)日習(xí)俗而得到了部分滿足。

節(jié)日的表達方式有很多種，最普遍的是唱歌、舞蹈表達方式。人們在慶祝節(jié)日的過程中通常用舞蹈或者唱歌的方式來增加節(jié)日的氛圍，讓人們將情感融入節(jié)日，從而產(chǎn)生共鳴，借以抒發(fā)民族情感?！巴郀柖碜恪惫?jié)是羌族最傳統(tǒng)的節(jié)慶活動。相傳歌舞女神薩朗姐在農(nóng)歷五月初五下凡到人間傳授歌舞，曲谷鄉(xiāng)西湖寨的羌族女性會聚到一起迎接女神的到來，她們學(xué)習(xí)薩朗女神教給他們的新歌舞，并傳授給其他村寨的女性。“瓦爾俄足”一般要舉行三天，每家每戶都要拿著供品祭祀歌舞女神薩朗姐，請女神賜以歌舞，謂之“引歌”，沒有去的寨民要準(zhǔn)備酒等迎接祭神的人歸來，謂之“接歌”，所以“瓦爾俄足”節(jié)又稱“領(lǐng)歌節(jié)”“歌仙節(jié)”；會首要準(zhǔn)備大壇咂酒，全村人到會首家喝咂酒、跳鍋莊，“瓦爾俄足”當(dāng)天由舅舅帶領(lǐng)前往女神梁子祭拜，并祈求神靈保佑，舉行唱經(jīng)、酬神、祈神等活動；在此期間，女性基本上都在唱歌跳舞，幾乎所有的家務(wù)農(nóng)活都有男性來承擔(dān)，整個活動會持續(xù)到初六的早上，由于節(jié)日期間只有婦女參加又被稱為“羌族的婦女節(jié)”。

對于記者而言，開展一項采訪任務(wù)，必須從準(zhǔn)備做起，提高對事件、人物的了解，并且在采訪過程中充分使用各種采訪技巧，并運用鏡頭語言，提高采訪的信息量。

現(xiàn)今人們通過科技的進步，慢慢地了解和認(rèn)識了羌族節(jié)日，把羌族節(jié)日所涉及的活動作為旅游業(yè)進行開發(fā)，羌族節(jié)日發(fā)展的前景越來越開闊。根據(jù)文化和旅游部出臺的《國家級文化生態(tài)保護區(qū)管理辦法》明確提出：“國家級文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)管理機構(gòu)應(yīng)當(dāng)依托區(qū)域內(nèi)獨具特色的文化生態(tài)資源，開展文化觀光游、文化體驗游、文化休閑游等多種形式的旅游活動。”⑥此外對羌族民俗的開發(fā)，還解決了很多羌族同胞的就業(yè)問題，在茂縣中國古羌城就提供了1000多個就業(yè)崗位，并且開發(fā)出羌繡、草編等多種具有民族特色商品，讓越來越多羌族民眾在家門口走上了致富之路。

如何做好羌族節(jié)日的傳承保護是我們現(xiàn)在需要注意的問題，特別是汶川地震以后許多羌族節(jié)日遺址遺跡被破壞，我們現(xiàn)在應(yīng)該做的是及時搶救文物及文化的重建。首先，政府在引導(dǎo)和支持方面加大力度，對羌族節(jié)日的傳承保護做出相應(yīng)政策和經(jīng)濟方面支持；其次，加大宣傳力度，使民眾增加對羌族節(jié)日的認(rèn)同感，只有羌族民眾對民族文化自覺地?zé)釔?，才能有使羌族?jié)日得以傳承下去的內(nèi)生動力；再次，與時俱進是羌族節(jié)日發(fā)展的畢生動力，將羌族節(jié)日活動與振興鄉(xiāng)村建設(shè)、民族團結(jié)的理念相結(jié)合，通過開展節(jié)日活動、文藝表演、體育比賽等形式，促進各民族交流、交往，增強民族凝聚力，這種時代與傳統(tǒng)相結(jié)合的方式，符合傳統(tǒng)習(xí)俗的同時，讓民眾喜聞樂見；最后，多鼓勵專家、學(xué)者對羌族節(jié)日的研究，以多維度和視角去研究和考察。

為了驗證本文方法的可行性，選取膚色，發(fā)色各異的人臉圖像2000張，經(jīng)過數(shù)據(jù)預(yù)處理后，放入到T-GAN模型中進行測試翻譯。部分實驗結(jié)果如圖3所示，可以看出，本文算法在輸入的各種膚色和發(fā)色手繪人臉圖像上，根據(jù)人臉的特殊性，引入相應(yīng)的文本描述，翻譯結(jié)果能夠達到一個較好的效果，接近真實圖像，與文本描述內(nèi)容也比較接近。

第三種表現(xiàn)是倡導(dǎo)男女平等、尊老愛幼。羌族節(jié)日中的“瓦爾俄足”節(jié)，也稱“婦女節(jié)”。“相傳，日麥咪補（西羌王母）被父系西戎部落所取代，婦女的社會越來越低，選擇積善羌家納斯姐（羌語：神塔之女）下凡?！雹葸@種對女性的崇拜，充分展示了母系社會制度的遺存，在《漢書》中就曾記載羌族社會有“貴婦人、黨母族”的說法，從現(xiàn)實角度看體現(xiàn)了該地區(qū)社會和家庭之間關(guān)系中男女平等的原則?！巴郀柖碜恪惫?jié)是集歌舞、飲食、服飾、習(xí)俗為一體的綜合性活動，活動首先從念祭詞、換白石、祭祀薩朗女神、跳薩朗舞開始，這間接反映了羌族女性者的愛好，渴望和對愛情的追求，比較全面的反映了羌族女性的心聲以及羌族婦女對民間歌曲、原始舞蹈、信仰習(xí)俗的繼承與發(fā)展，充分反映了羌族女性在生產(chǎn)生活中所作出的貢獻和地位，并且“瓦爾俄足”節(jié)在2006年6月被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

通過分析調(diào)查數(shù)據(jù)，可知當(dāng)下大學(xué)生對新媒體的接受能力極高，并且能熟練運用相關(guān)軟件，一定程度上豐富了學(xué)生的日常生活。但部分學(xué)生自律性不強，將大量時間耗費在電腦、手機上面，嚴(yán)重影響了學(xué)習(xí)和生活；不僅如此，對于新媒體的強大功能，學(xué)生普遍認(rèn)知片面，沒有將新媒體技術(shù)積極地運用在自己的學(xué)習(xí)和研究之上，對如何更好地通過新媒體獲取學(xué)習(xí)資源缺乏認(rèn)識。

2.2 兩組Ⅵ區(qū)淋巴結(jié)病理檢查結(jié)果對比 試驗組淋巴結(jié)納米碳黑染率95.56%(452/473)。試驗組黑染淋巴結(jié)均數(shù)為(9.04±3.15)個，對照組清掃淋巴結(jié)均數(shù)為(5.84±2.71)個，經(jīng)t檢驗兩組差異有統(tǒng)計學(xué)意義(t=5.473，P<0.01)，試驗組清掃出的淋巴結(jié)數(shù)量高于對照組，其均數(shù)的差值為3.2(95%CI：2.380～4.356)。見表1。

注釋：

① 茂縣民間文化集成收集整理出版編輯部：《茂縣民間文化集成：校場片區(qū)卷、赤不蘇片區(qū)卷》，中央民族大學(xué)出版社，2015年版，第39-40頁。

② 茂縣地方志編纂委員會：《羌族風(fēng)情》，茂縣地方志編纂委員會出版，1993年版，第12頁。

③ 茂縣民間文化集成收集整理出版編輯部：《茂縣民間文化集成：校場片區(qū)卷、赤不蘇片區(qū)卷》，中央民族大學(xué)出版社，2015年版，第45頁。

④ 茂縣民間文化集成收集整理出版編輯部：《茂縣民間文化集成：校場片區(qū)卷、赤不蘇片區(qū)卷》，中央民族大學(xué)出版社，2015年版，第38-39頁。

⑤ 茂縣民間文化集成收集整理出版編輯部：《茂縣民間文化集成：校場片區(qū)卷、赤不蘇片區(qū)卷》，中央民族大學(xué)出版社，2015年版，第40頁。

⑥ 文化和旅游部，《國家級文化生態(tài)保護區(qū)管理辦法》，2018年12月10日，文化和旅游部令第1號。