雅各布·索爾

伊麗莎白二世女王逝世，恰逢明年亞當(dāng)·斯密誕辰300周年?？雌饋?，這兩位英國著名人物似乎也沒什么關(guān)系；畢竟，斯密更常與瑪格麗特·撒切爾產(chǎn)生聯(lián)系，后者據(jù)說曾將一本斯密的《國富論》放在自己的手袋里。

但斯密更像是一位人文主義者而非撒切爾主義者。像已故的女王一樣，他致力于通過宣傳斯多葛派的理想來創(chuàng)造一個幸福、和平、繁榮且仁慈的社會。

當(dāng)斯密頌揚(yáng)斯多葛式的責(zé)任時，他完全可以是在描述伊麗莎白二世。斯密譴責(zé)貪婪、不信任私人企業(yè)，并且相信他所珍視的價值觀最能體現(xiàn)在以服務(wù)于國家為主要目標(biāo)的土地所有者身上。在他看來，這種安排非常適合維護(hù)政治自由和自由市場。

無論是否欽佩已故的女王，人們都很難否認(rèn)，鄉(xiāng)村生活的節(jié)奏和對國家的嚴(yán)苛義務(wù)都是她所熱愛的。她視自己的角色為可以團(tuán)結(jié)英國社會的顧問，從而允許市場可以自由平穩(wěn)地運(yùn)作。

任何古典哲學(xué)的學(xué)生都會意識到，這是斯密的靈感，也是羅馬哲學(xué)家西塞羅所頌揚(yáng)的主要美德。西塞羅關(guān)注貴族式的土地管理、道德哲學(xué)、無私的友誼和為國家服務(wù)。作為道德哲學(xué)教授，斯密將西塞羅融入了其所有著作，從他在人文和法律領(lǐng)域的教學(xué)到其《道德情操論》和《國富論》等杰作。

作為堅定的斯多葛派學(xué)者，斯密對貪婪幾乎沒有任何耐心。羅馬斯多葛派哲學(xué)的全部意義在于，利用個人道德紀(jì)律來支持法治和憲法，并建設(shè)更美好的社會。斯密認(rèn)為，紀(jì)律嚴(yán)明的道德領(lǐng)導(dǎo)可以通過提供一名公正的裁判來確保自由市場。事實上，他對“公正旁觀者”的著名描述，聽起來很像是描述女王在當(dāng)代英國政治經(jīng)濟(jì)中所扮演的角色。

斯密從馬庫斯·奧勒留和愛比克泰德的斯多葛派哲學(xué)出發(fā)，相信透過他人的眼光來看待這個世界，才能成為“公正的旁觀者”，因而可以通過向其展示方法的錯誤，幫助社會成員“避開憤怒”和“糾正錯誤”。模范的斯多葛派領(lǐng)袖，可以協(xié)助民眾在個人和公民生活以及貿(mào)易領(lǐng)域做出“有同情心的”決策，女王在執(zhí)政期間就是這方面的典范。

斯密相信，公正的旁觀者可以以身作則并激勵他人效仿，從而形成一根從事慈善和社會服務(wù)的鏈條。就像他在1773年《天文學(xué)史》一書中所寫的那樣，一系列事件—在上述情況下，是個人的慈善選擇—可以映射牛頓的行星運(yùn)動系統(tǒng)，并創(chuàng)造出一只“看不見的手”來保持社會平衡。斯密繼續(xù)寫道，商業(yè)也應(yīng)按照這種模式運(yùn)作，而且“應(yīng)當(dāng)在國家和個人間發(fā)揮團(tuán)結(jié)和友誼紐帶的作用”。

可以肯定，斯密是一位立憲君主主義者和精英主義者。他相信理想的立法者仁慈而有禮貌，而且—按照西塞羅和約翰·洛克的傳統(tǒng)—有能力進(jìn)行必要的個人自我約束，來捍衛(wèi)民法和憲法，以及維持保護(hù)體制和促進(jìn)社會進(jìn)步的雙重希望。斯密抱怨“出于某種怪異的荒誕”，貪婪的商人視“君主的個性為自身商業(yè)利益的附屬”。他暗示，君主立憲制和政治美德的關(guān)鍵意義在于，為國家提供無私服務(wù)。

盡管存在針對君主制的許多批評，但沒人能否認(rèn)，伊麗莎白二世以斯密這種觀點(diǎn)來審視自己，并努力樹立盡責(zé)的榜樣，以安撫民眾情緒。人們可能視其為超脫于戰(zhàn)爭之外的一股顯而易見的力量，提醒社會珍視憐憫和堅忍的美德。當(dāng)我們閱讀斯密的著作，相較于那些被個人貪婪所驅(qū)動的力量，我們更應(yīng)該想到伊麗莎白二世的角色。這聽上去有點(diǎn)像陳詞濫調(diào)，但就像英國人對她去世的反應(yīng)所表明的那樣，上述價值觀仍然吸引著今天的許多人。