管 健 杭 寧

[提要]鑄牢中華民族共同體意識是新時代民族工作的“綱”，第五次中央民族工作會議更凸顯了鑄牢中華民族共同體意識的實踐意義。鑄牢中華民族共同體意識的心理助推策略一直是學(xué)術(shù)界的研究熱點，本研究依據(jù)社會認(rèn)同及影響力的三域綜合模式，認(rèn)為中華民族共同體意識的生成不是單一因素所致，而是基于個體域、群體域、社會情境域的多水平變量相互作用的結(jié)果。在橫向坐標(biāo)上，鑄牢中華民族共同體意識須在社會群體協(xié)商互動中建構(gòu)而成，實現(xiàn)群與己、群與群、差異性與共同性、物質(zhì)性與精神性四組關(guān)系的確證；在縱向坐標(biāo)上，可從由內(nèi)到外的個體自主身份構(gòu)建、由外到內(nèi)國家力量的社會傳導(dǎo)兩條脈絡(luò)凝聚中華民族共同體意識。

在2021年8月召開的第五次中央民族工作會議上，鑄牢中華民族共同體意識被進(jìn)一步確立為新時代民族工作的“綱”，所有工作都要向此聚焦。這是黨中央面對世界百年未有之大變局、面對“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期以及中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵期，從戰(zhàn)略和全局高度對民族工作的重要部署，對堅持和完善黨的民族工作大政方針具有重大意義。從2014年第二次中央新疆工作座談會上提出“中華民族共同體意識”的概念以來，政策話語也從“牢固樹立”“積極培養(yǎng)”到“鑄牢”，持續(xù)提升中華民族共同體意識的政治定位和實踐力度，而如何利用不同策略有的放矢地探尋鑄牢中華民族共同體意識的實踐進(jìn)路，也成為了學(xué)術(shù)界探討的熱點。本研究依據(jù)社會認(rèn)同及影響力的三域綜合模式，從個體域、群體域、社會情境域的多水平變量相互作用視角探尋鑄牢中華民族共同體意識的心理助推策略，使其具有很重要的現(xiàn)實意義。

一、 鑄牢中華民族共同體意識的實踐內(nèi)涵：三域闡釋

“鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念?！盵1]從根本上看，它的核心是各民族成員確證其共有共同的身份——中華人民共和國的公民、中華民族共同體的一員，強化對中華民族共同體的心理歸屬感，其實質(zhì)是一種身份的社會認(rèn)同[2]。Spears提出了社會認(rèn)同及影響力的三域綜合模式，認(rèn)為社會認(rèn)同可從三個領(lǐng)域進(jìn)行建構(gòu)，并且這三個領(lǐng)域共同作用影響著個體的社會認(rèn)同[3](見圖1)。依據(jù)這一理論模型，中華民族共同體意識的生成不是單一因素所致，而是基于個體、群體、社會情境的多水平變量相互作用的結(jié)果。鑄牢中華民族共同體意識的實踐內(nèi)涵亦可從這三個領(lǐng)域進(jìn)行闡釋。

圖1 社會認(rèn)同及影響力的三域綜合模式

(一)個體域：促進(jìn)心理融合

個體域的中華民族共同體意識突出表現(xiàn)為個體在中華民族共同體這一宏大背景下，所直接體驗到的主觀心理現(xiàn)象及過程，通常反映在知、情、意三個方面：認(rèn)知上表現(xiàn)為對中華民族價值觀、中華民族身份等的認(rèn)識；情感上表現(xiàn)為中華民族的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、平等或?qū)χ腥A民族的強烈歸屬感；意志上表現(xiàn)為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命感和自覺性行為[4]。個體域鑄牢中華民族共同體意識的實踐內(nèi)涵，就是促進(jìn)個體與中華民族共同體的心理融合。2021年，習(xí)近平總書記在第五次中央民族工作會議上首次提出“心理嵌入”一詞，確證了心理融合在鑄牢中華民族共同體意識進(jìn)程中的作用?？臻g嵌入和物理社交的融合很難直接消弭民族間的社會心理距離，只有聯(lián)合心理融合、心理嵌入，才能讓各民族成員產(chǎn)生歸屬感，真正形成利益共同體與命運共同體。

(二)群體域：推進(jìn)社會聯(lián)結(jié)

群體域的中華民族共同體意識突出表現(xiàn)為民族之間的社會聯(lián)結(jié)和情感濡化。民族是群體層面的重要元素，民族關(guān)系是中華民族共同體建設(shè)過程中的關(guān)鍵鏈條。中華民族共同體構(gòu)建了一個包攝水平更高、包容性更大的共同內(nèi)群體，將原先多個分離的不同民族群體“我們”(us)和“他們”(them)轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐w內(nèi)的“我們”(we)，因此對內(nèi)群體的積極情感延伸至原先的外群體，原先的“我們”和“他們”之間感受到一種深刻的社會聯(lián)結(jié)，使不同民族對族際邊界的差別意識最小化，降低了群際偏見。群體域鑄牢中華民族共同體意識的實踐內(nèi)涵，就是不斷推進(jìn)民族間的社會聯(lián)結(jié)，加強相互間的交往交流交融，謀求民族發(fā)展的共生關(guān)系。

(三)社會情境域：深化政治定位

社會情境域的中華民族共同體意識突出表現(xiàn)為一種社會意識形式，是人們對自己生活條件和客觀環(huán)境的反映，是經(jīng)過自覺活動形成的思想體系。它既是一個具有深厚思想淵源和鮮明價值導(dǎo)向的話語，也是中華民族共同體的一種存在形式和發(fā)展?fàn)顟B(tài)[5]，主要表現(xiàn)在各種媒體、理論的宣傳話語以及政府的施政綱要等方面。社會情境域鑄牢中華民族共同體意識的實踐內(nèi)涵是深化中華民族共同體意識的政治定位，為各民族交往交流交融奠定安定和諧的統(tǒng)一性場域，為各民族團(tuán)結(jié)發(fā)展提供現(xiàn)實依托。

(四)三個領(lǐng)域之間鑄牢中華民族共同體意識的辯證關(guān)系

個體域、群體域、社會情境域共同構(gòu)成鑄牢中華民族共同體意識的“實踐環(huán)”。其中，個體域是基礎(chǔ)，會自然而然影響群體域的實踐過程，群體域開展的中華民族共同體建設(shè)，也必然會牽涉各民族個體對切身利益的有效回應(yīng)，涉及到社會情境域中各民族生活世界的外部支持和持久構(gòu)建。個體域、群體域、社會情境域的中華民族共同體意識建設(shè)分別與錢民輝教授提出的意識心態(tài)、意識生態(tài)、意識形態(tài)相呼應(yīng)[6]。意識心態(tài)對應(yīng)個體域，是微觀上個體的一種心理狀態(tài)和意識表達(dá)，核心是根據(jù)社會身份培養(yǎng)中華民族共同體認(rèn)同；意識生態(tài)對應(yīng)群體域，在中觀上加強各民族的聯(lián)結(jié)，促進(jìn)多元文化交融共生；意識形態(tài)對應(yīng)社會情境域，是宏觀上基于國家一體多元的政治需要制定和確立的價值系統(tǒng)和實踐導(dǎo)向。它們分別從微觀、中觀、宏觀相互作用促進(jìn)中華民族共同體意識形成并鑄牢，三者之間相通相連，每個領(lǐng)域都需要其他兩個的參與才能實現(xiàn)目標(biāo)和功能。

二、 鑄牢中華民族共同體意識的橫向坐標(biāo)：關(guān)系模式

社會認(rèn)同解決“我是誰”的心理歸屬問題，同時也涉及個體與群體、我群與他群的關(guān)系問題。依據(jù)社會認(rèn)同及影響力的三域綜合模式，鑄牢中華民族共同體意識的實踐進(jìn)路在橫向坐標(biāo)上可從關(guān)系模式加以展開(見表1)。

表1 鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)系模式

(一) 個體域：群與己

個體域鑄牢中華民族共同體意識要明確“群與己”的關(guān)系問題。作為一種社會關(guān)系的存在，個體的身份認(rèn)同并非一成不變，相反，它依據(jù)其自身或群體的經(jīng)歷、需求、組織網(wǎng)絡(luò)等展現(xiàn)出多重性特征?！叭号c己”的關(guān)系主要隱含在個體認(rèn)同的多重性中，其不僅涵蓋民族認(rèn)同，還包含國家認(rèn)同，實質(zhì)是處理民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系問題。圍繞這一問題，研究者們根據(jù)族際結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)程度(分隔與融合)和族際關(guān)系平等程度(等級與平等)將國家的民族社會結(jié)構(gòu)分為四種，并用四種經(jīng)典的理論學(xué)說來解決民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的張力問題：(1)當(dāng)族際結(jié)構(gòu)融合、族際關(guān)系平等時，解決民族認(rèn)同和國家認(rèn)同二元對立的關(guān)鍵在于融合不同的民族，形成一個全新的主體性的國家認(rèn)同，即熔爐主義；(2)當(dāng)族際結(jié)構(gòu)融合族際關(guān)系等級時，多民族國家往往有一個主體性的民族，解決民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間矛盾的關(guān)鍵在于將國家中其他民族在該主體民族文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行同化，即同化主義；(3)當(dāng)族際結(jié)構(gòu)分隔、族際關(guān)系平等時，關(guān)鍵在于通過保留和尊重不同民族平等的文化和權(quán)利，目的是換取各民族對國家自發(fā)的忠誠和認(rèn)可，即多元文化主義，但這種方式在維護(hù)和加強民族邊界的同時也會促進(jìn)分離主義和分裂主義；(4)當(dāng)族際結(jié)構(gòu)分隔族際關(guān)系等級時，關(guān)鍵在于按照不同民族將人群分割開來以避免民族間的沖突，即隔離主義。無論哪種學(xué)說，正如安東尼·史密斯所說：“如果我們想要緩和(先不說解決)這些沖突，要了解彼此在民族認(rèn)同的理念和訴求，創(chuàng)造一個真正的跨民族共同體(international community)”[7](P.263)，只有創(chuàng)造一個比民族認(rèn)同層級更高并被各民族共同接受且認(rèn)可的“共同體”，才能更好地鑄牢“共同體意識”。多民族國家首先是“國家”“民族共同體”，共同體意識必須是最高層次的認(rèn)同，這樣作為高層次的國家認(rèn)同和低層次的民族認(rèn)同不絕對排斥，二者才可和諧并存[8]。

因此，“群與己”關(guān)系模式下鑄牢中華民族共同體意識的建構(gòu)策略是促進(jìn)認(rèn)同整合。認(rèn)同整合是奠定多民族國家穩(wěn)定的社會心理基礎(chǔ)，其核心是使國家認(rèn)同處于優(yōu)先認(rèn)同序列，借此解決其他認(rèn)同與國家認(rèn)同發(fā)生不適當(dāng)矛盾時的關(guān)系問題[9]。很多學(xué)者寄望于通過政治、經(jīng)濟、法律等手段實現(xiàn)認(rèn)同整合，但是在實踐中卻難以突破族裔身份與公民身份的對壘。每個人都會努力構(gòu)建一種相對一致、完整的自我概念，當(dāng)個體的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間出現(xiàn)沖突時，個體就會面臨巨大的調(diào)和壓力。盡管國家認(rèn)同的層次更高，但民族認(rèn)同具有自發(fā)性，常常先于國家認(rèn)同建立起來，另外，不同成長環(huán)境、不同年齡階段的公民也會有不同的認(rèn)同動機。其中，少數(shù)民族的公民認(rèn)同問題最為突出，個體認(rèn)同、族群認(rèn)同、社會認(rèn)同、國家認(rèn)同四個認(rèn)同需求呈梯度排列，并具有獨特的發(fā)展特征，因此認(rèn)同需求梯度也成為多民族國家融合進(jìn)程中面臨的共性問題[10]。因而，需要在了解認(rèn)同需求梯度的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步做好民族成員的認(rèn)同整合工作。

認(rèn)同整合有兩條實踐途徑：一是社會認(rèn)同路徑，二是認(rèn)同融合路徑。在社會認(rèn)同路徑中，中華民族共同體認(rèn)同的心理建構(gòu)需要經(jīng)歷“個體認(rèn)同→民族認(rèn)同→共同體認(rèn)同”的過程。從個體認(rèn)同到民族認(rèn)同是一個相對自然的發(fā)展過程，個體在與社會群體持續(xù)互動中獲得關(guān)于“自我”的觀念，通過個體認(rèn)同建構(gòu)來明確自我身份，而在與其他民族群體接觸后，通過識別我族的同一性和他族的差異性產(chǎn)生民族認(rèn)同。盡管個體認(rèn)同和民族認(rèn)同二者之間需要整合，但隨著年齡增長與社會經(jīng)驗的增加，絕大多數(shù)個體都會完成民族社會化的過程。從民族認(rèn)同到共同體認(rèn)同，共同內(nèi)群體認(rèn)同理論(Common Ingroup Identity Model，CIIM)認(rèn)為，借助“共同體”這一包攝水平更高、包容性更強的上位群體，“共同體”包容性的力量會改變?nèi)弘H邊界的信念，通過重新范疇化分享包攝水平群體身份，形成上位認(rèn)同(同一群體)或雙重認(rèn)同(同一群體下包含兩個亞群體)，這種包攝水平更高的中華民族共同體意識在文化面向為中華文化認(rèn)同，在政治面向上為國家認(rèn)同。由此，中華民族共同體意識從“個體認(rèn)同→民族認(rèn)同→共同體認(rèn)同”建構(gòu)出多層次認(rèn)同體系。在認(rèn)同融合路徑中，無需建立多層次認(rèn)同體系便可直接將共同體認(rèn)同與個體相融合。認(rèn)同融合(identity fusion)是一種發(fā)自內(nèi)心的與群體的合一感[11]，高度融合的個體可以將群體成員身份視為自我概念的一部分，也可以從自我的角度進(jìn)一步感知群體。與中華民族共同體的認(rèn)同融合意味著民族成員與中華民族共同體之間存在著非常強烈的聯(lián)結(jié)感，這種聯(lián)結(jié)不僅來自于個體與中華民族之間，也來自于個體和其他民族成員之間，相信自己與其他民族成員在中華民族大家庭中共同且平等地發(fā)揮作用。在這兩條路徑中，前者多發(fā)生于集體型取向的群體，成員多且相互較少直接進(jìn)行交流，后者更多產(chǎn)生于關(guān)系型取向群體，不同民族成員之間會進(jìn)行面對面互動，如跨群體友誼，民族成員藉此會以個體經(jīng)驗為基礎(chǔ)，由局部融合投射到更大群體形成擴展融合[12]。

(二) 群體域：群與群

群體域鑄牢中華民族共同體意識要明確“群與群”的關(guān)系問題。由于大多數(shù)多民族國家都存在一個各方面占優(yōu)勢的大群體，這樣在鑄牢中華民族共同體意識的過程中，便會更大限度地體現(xiàn)對大群體的認(rèn)同，因此鑄牢中華民族共同體意識的問題往往會自動演變?yōu)槎嗝褡鍑抑行∪后w對大群體的認(rèn)同問題，進(jìn)而演化成“群與群”之間的群際關(guān)系問題，以及“民族與民族”之間的民族關(guān)系問題。

民族關(guān)系是民族為謀求共存與發(fā)展形成的民族之間的共生關(guān)系，它是一種普遍的社會歷史現(xiàn)象，且隨著社會的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化。文化適應(yīng)多維理論認(rèn)為，小群體和大群體文化融入方式取向的沖突和一致將直接影響兩個群體之間的關(guān)系，當(dāng)這兩個群體的文化融入策略一致且積極時，二者關(guān)系趨于和諧，相反則趨于矛盾和沖突[13]。從認(rèn)同情境論和行動者視角來看，認(rèn)同主要考察的是行動者利用不同文化工具構(gòu)建個人和群體身份邊界的過程，因此要避免將少數(shù)民族認(rèn)同看作是對中華民族共同體認(rèn)同的挑戰(zhàn)，同時還應(yīng)普遍地將漢族納入鑄牢中華民族共同體意識的考察對象[14]。民族關(guān)系是一個雙向努力的系統(tǒng)工程，這種互動性結(jié)構(gòu)要求更應(yīng)從雙向鑄牢中華民族共同體意識。

在“群與群”關(guān)系模式下，鑄牢中華民族共同體意識的建構(gòu)策略是加強民族間的交往交流交融，促進(jìn)和諧民族關(guān)系。Brown和Hewston認(rèn)為，當(dāng)族群成員認(rèn)識到分類或重新分類面臨挑戰(zhàn)，即認(rèn)同威脅時，可以采用一種替代的方法來進(jìn)行群體間的接觸——在不降低原始的內(nèi)群體與外群體分類的情況下，引入群體之間的合作與互動[15]，這樣多民族國家的群際關(guān)系問題也就進(jìn)一步轉(zhuǎn)為各民族交往交流交融的政策性實踐問題。在這一視角下，群際關(guān)系路徑為群體域推進(jìn)民族社會聯(lián)結(jié)、改善民族關(guān)系提供了豐富的理論與實踐方法，如群際接觸理論認(rèn)為，族際交往能夠增進(jìn)彼此之間的了解，緩解接觸過程中的焦慮，產(chǎn)生共情等積極情感。族際交往的積極效應(yīng)還可通過接觸效果的泛化與接觸方式的拓展得到超乎想象的放大，如許多學(xué)者從跨民族友誼[16]、文化混搭接觸[17]、民族交往合作[18]等方面提出了具體的建構(gòu)路徑，甚至有學(xué)者提出了群際關(guān)系認(rèn)同(Intergroup Relational Identity)概念[19]，認(rèn)為自我概念能夠直接基于內(nèi)外群體整體間關(guān)系之上，不需要一個統(tǒng)一的更具包容性的上位群體。雙重認(rèn)同需要在保留子群體的同時還認(rèn)同上位群體，上位認(rèn)同需要內(nèi)外群體之間具有某種相似性，而群際關(guān)系認(rèn)同則更簡單直接，即保留子群體認(rèn)同的完整性，不會掩蓋群際差異，不會模糊群際邊界，更不會威脅到內(nèi)群體的獨特性。只要解決好群際關(guān)系問題，就能促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。

(三) 社會情境域：處理好共同性與差異性、物質(zhì)性與精神性的關(guān)系

社會情境域鑄牢中華民族共同體意識要處理好兩組關(guān)系，首先需要處理好共同性與差異性的關(guān)系，尤其是要把握好具有共同性的中華民族共同體意識與基于社會比較的他族意識之間的關(guān)系。他族意識是本族群在與其他族群比較中，感受到彼此在歷史、語言、文化、習(xí)俗等方面差異產(chǎn)生的差別意識[20]。如果一個民族始終處于封閉、自在的環(huán)境中，那么該群體的自覺意識就難以被激活。與其他民族的“差異”能夠激發(fā)該民族的凝聚力，同時也會因為不同民族族群間的資源、利益不平衡引發(fā)族群沖突。具有共同性的中華民族共同體意識是在不同的族群之間“求同”。處理具有共同性的中華民族共同體意識與基于社會比較的他族意識之間的關(guān)系，實質(zhì)是在“求同”與“差異”之間尋求平衡的最優(yōu)解，處理好共同性與差異性、一體性與多元性的關(guān)系問題。共同性是中華民族一體的依托，差異性是中華民族發(fā)展的要素與動力；一體是現(xiàn)實關(guān)聯(lián)，多元是分類需要?！耙弧迸c“多”的定位要求我們在多元中鑄就整體，在整體中百花齊放，既要強調(diào)各民族的共同性，注重對共同性的提煉與凸顯，更要尊重和保護(hù)民族差異性[21]。社會認(rèn)同理論認(rèn)為，只凸顯上位認(rèn)同會引發(fā)子群體獨特性的威脅，而群際共同性與相似性的激活只會加劇這種威脅[22]。人們越覺得子群體相似，越不會感到歸屬為上位群體的獲得感。一般而言，處于劣勢的子群體更能感受到這種威脅，因為上位群體很可能受到社會地位高的優(yōu)勢子群體在權(quán)利和影響方面的支配。群體相互差異模型表明，群體都具有維持其群體獨特性的基礎(chǔ)功能，企圖放棄原有的群體身份會引發(fā)認(rèn)同威脅，不僅會惡化族際關(guān)系，還會引發(fā)對上位認(rèn)同的排斥。要保持子群體的身份構(gòu)建最小化威脅，與其試圖消除子群體之間的差異性，不如承認(rèn)各個群體在中華民族中的獨特價值和平等地位，尊重而不強化民族差異，保持而不強化民族特性，在尊重、平等、包容的情境中嵌入民族認(rèn)同和中華民族共同體意識。

其次，要處理好物質(zhì)性與精神性的關(guān)系。有人認(rèn)為，“鑄牢中華民族共同體意識”最后落在“意識”，便片面地理解這是意識形態(tài)領(lǐng)域的工作，只需要做好宣傳、講清道理。但存在決定意識，意識反作用于存在。從物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系來看，鑄牢中華民族共同體意識的工作應(yīng)涵蓋鞏固和發(fā)展中華民族共同體的方方面面。在實踐發(fā)展的過程中，由于部分少數(shù)民族地區(qū)地理位置偏遠(yuǎn)、交通運輸不便、經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱、發(fā)展速度緩慢，民族之間呈現(xiàn)出較大差異。這種經(jīng)濟發(fā)展不均衡不充分導(dǎo)致的心理落差會形成對中華民族共同體意識的消解，對社會公平的“相對剝奪”也在部分民族群體之間萌生與擴散。鑄牢中華民族共同體意識離不開固本培元的經(jīng)濟建設(shè)，因此應(yīng)該本著增進(jìn)共同性的民族工作原則，正視民族發(fā)展不均衡的現(xiàn)狀，不斷夯實物質(zhì)基礎(chǔ)，謀求各民族的共同發(fā)展和富裕。

在“共同性與差異性”關(guān)系模式下，鑄牢中華民族共同體意識的建構(gòu)策略需堅持多元一體、增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性，其實踐途徑是話語建構(gòu)路徑。在話語建構(gòu)路徑中，話語不再是一種透明的工具，而是和制度性結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、文化價值、民族信仰等有著復(fù)雜的建構(gòu)性關(guān)系。一方面，人們需要通過自身的敘述來描述世界，話語表達(dá)是中華民族共同體意識轉(zhuǎn)換為具體的公民道德規(guī)范的重要環(huán)節(jié)，是意識形態(tài)向意識生態(tài)領(lǐng)域過渡的步驟。語言戰(zhàn)略規(guī)劃是國家意志的重要體現(xiàn)，推廣國家通用語言文字是鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑之一，它為各民族交往交流交融提供了統(tǒng)一的溝通環(huán)境，提供了“共同”的語言基礎(chǔ)，對鑄牢中華民族共同體意識具有政治效益、經(jīng)濟效益、文化效益等多維價值[23]。另一方面，話語宣傳也對意識形態(tài)上型塑中華民族共同體意識具有重要的價值導(dǎo)向意義。社會因溝通而存在，融媒體對共同體理念的話語傳播能為中華民族共同體提供實踐話語，增強各族人民的認(rèn)同感。近年來在互聯(lián)網(wǎng)傳播渠道中，機構(gòu)媒體被賦予虛擬的人格呈現(xiàn)出擬人化的現(xiàn)象，其話語敘事和形象呈現(xiàn)也都表現(xiàn)出了強烈的人性化和情感化特點，“虛擬的自然人”能夠有效滿足中華民族共同體意識實踐的大眾化、生活化訴求。這啟發(fā)我們，當(dāng)機構(gòu)媒體扁平化的話語宣傳轉(zhuǎn)化為“虛擬自然人”與民族成員形成類人際的互動交流時，以人性化的表達(dá)口吻傳遞情緒，能更加強化對象的感知效果。最近的研究表明，在VR游戲中讓個體定制自己的專屬民族頭像并與不同族群的虛擬人物進(jìn)行接觸能有效減少對族群外群體的偏見，在未來具有很大的發(fā)展前景[24]。可見，未來現(xiàn)代技術(shù)的革新能將原本單一式的話語宣傳方式向集合式的表現(xiàn)方式轉(zhuǎn)變，VR虛擬現(xiàn)實也能讓民族成員進(jìn)入沉浸式體驗，不斷喚醒并重構(gòu)中華民族共同體意識的集體記憶，增強體驗具身性以鞏固中華文化認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)，推動中華民族共同體意識的鑄牢進(jìn)程。

“物質(zhì)性與精神性”關(guān)系模式下鑄牢中華民族共同體意識的建構(gòu)策略是夯實經(jīng)濟基礎(chǔ)并謀求民族工作高質(zhì)量發(fā)展，其實踐途徑是走經(jīng)濟建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展之路。第五次中央民族工作會議精神又進(jìn)一步凸顯了民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的政治意涵與政治方向，民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展問題已不單是經(jīng)濟問題或發(fā)展問題，更是政治問題。為此，要依據(jù)不同地區(qū)、不同民族實際，不斷增強民族地區(qū)自我發(fā)展能力和可持續(xù)發(fā)展能力，立足資源稟賦、發(fā)展優(yōu)勢等時機，融入新發(fā)展格局，為凝聚各民族、發(fā)展各民族、繁榮各民族、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)提供保障。要以區(qū)域協(xié)調(diào)、市場一體化和產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展為三個著力點[25]，樹立多樣性發(fā)展理念，發(fā)揮“政府治理”促公平和“市場之手”增效率的作用，探尋民族地區(qū)特色發(fā)展之路，不斷加強和推動各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化，維系不同民族主體間性平衡感和互惠感，在小康社會建設(shè)與現(xiàn)代化發(fā)展中進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識。

三、 鑄牢中華民族共同體意識的縱向建構(gòu)：路徑突破

鑄牢中華民族共同體意識是主導(dǎo)型政治力量與社會大眾上下互動，反思性建構(gòu)政治社會秩序與集體認(rèn)同的過程。從三域綜合模式的縱向坐標(biāo)來看，其建構(gòu)過程可沿著兩條脈絡(luò)進(jìn)行突破：一是“由外到內(nèi)”，沿著“共同體→自我”自上而下進(jìn)行中華民族共同體意識的包容強化；二是“由內(nèi)到外”，跟從“自我→共同體”自下而上對中華民族共同體意識進(jìn)行主動建構(gòu)。

(一) 由外到內(nèi)：共同體→自我的包容強化

由外到內(nèi)進(jìn)行中華民族共同體意識建設(shè)，是以政治引領(lǐng)、價值構(gòu)建為著力點，通過對社會意識形式的話語建構(gòu)，以社會表征理論為橋梁，自上而下進(jìn)行國家意志的社會傳導(dǎo)。首先要對中華民族共同體進(jìn)行精確錨定，然后融入民眾生活以促進(jìn)中華民族共同體概念的具象化[26]，通過樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，從政治凝聚到心靈認(rèn)同，直接鍛造群體域和個體域的共同體意識。借由人們創(chuàng)造的符號系統(tǒng)、意義表征、生動形象的視覺沖擊，對話交流、互動互通，實現(xiàn)對不同群體的清晰分類，進(jìn)而達(dá)成社會溝通。語言文字符號、政治象征符號、儀式慶典符號、話語范式符號等各種表征在個體經(jīng)驗、社會共識中相互影響，確證共同的社會屬性，進(jìn)一步凸顯中華民族共同體符號的內(nèi)涵，為中華民族共同體意識的思想根基打下堅實基礎(chǔ)。以飲食符號為例，不同的飲食承載著特定的社會象征意涵，各族人民以飲食為中心形構(gòu)了社會生活互動鏈，并借助飲食表達(dá)身份認(rèn)同。在傳統(tǒng)節(jié)日、空間重構(gòu)、話語敘事等維度，繼承、推廣、形塑、更新中華飲食文化，發(fā)揮飲食符號的“文化粘合劑”效能，能夠使人們藉此在持續(xù)整合進(jìn)程中自覺生成“全民一體”感，以中華飲食文化認(rèn)同為鑄牢中華民族共同體意識提供進(jìn)路[27]。

由外到內(nèi)鑄牢中華民族共同體意識的進(jìn)程中，一方面要塑造話語體系，爭奪話語陣地。共同體的建構(gòu)需要話語，這個話語不是無序的、隨意的，相反它有特殊的組織建構(gòu)方式，能夠?qū)⒗砟钣行У丶右詡鬟f。該話語體系建設(shè)不僅要針對國內(nèi)，還應(yīng)面向國外，以真實具體的情況正確引導(dǎo)對中華民族多元一體化的感知。以西藏為例，和“華裔美國人”(Chinese-American)等并聯(lián)式身份認(rèn)同相比，西方媒體話語中沒有“藏族中國人”(Tibetan Chinese)的說法，反而總是不斷將“中國人”(Chinese)和“藏族人”(Tibetan)單獨使用，容易給讀者造成一種相互并列的誤解，西藏問題的話語框架容易被引導(dǎo)成藏族人和中國人之間的問題，而不是同一個多民族國家內(nèi)部的民族關(guān)系問題[28]。因此，亟待塑造自身的話語體系，從選題、標(biāo)題、關(guān)鍵詞等不斷使用、強化中華民族共同體的話語框架。

另一方面，要在媒體宣傳中持續(xù)凸顯中華民族共同體的文化符號。首先要充分挖掘民間智慧，在話語宣傳過程中全面審視理論邏輯和言語形態(tài)，豐富中華民族共同體的物化形態(tài)，以達(dá)到中華民族共同體意識指導(dǎo)實踐的大眾化、生活化要求，充分調(diào)動個體的積極性。例如，中華民族共同體如“石榴籽”的比喻，正是借用了石榴內(nèi)部籽籽相抱的特點使人聯(lián)想到各民族間的緊密團(tuán)結(jié)，讓民族成員感知深刻并建構(gòu)了中華民族共同體形象和文化肌理。其次要進(jìn)一步運用各民族共享的中華文化符號，形成廣泛認(rèn)同的文化標(biāo)識，如中國紅、中國夢、中國龍等，不斷彰顯中華文化符號的內(nèi)涵，培育中華民族共同體意識。在影視媒體中，本身所具有的意識形態(tài)功能和文化功能，能夠建構(gòu)民族共同體的集體框架，起到象征粘合劑的作用。由此，各民族節(jié)日影像志以一種深描的方式，洞察鮮活的中華各民族文化常態(tài)，將少數(shù)民族節(jié)日中地方文化與官方話語“和而不同”、社會關(guān)系和變遷嵌入影像敘事中彰顯中華民族共同體的時代之音，進(jìn)一步增強了中華民族共同體的文化認(rèn)同、文化自信與文化自覺[29]；在影視劇關(guān)于“族”與“家”的敘事中，都不同程度反映了民族地區(qū)發(fā)展的特點和各族人民的日常生活，在贏得廣大民族成員喜愛的同時，也凸顯了中華民族的有機統(tǒng)一，自然表現(xiàn)了各族人民之間的團(tuán)結(jié)友愛。另外，由于在與外群體接觸的過程中能使內(nèi)群體的地位得到更強烈的凸顯，因此戰(zhàn)爭劇往往成為鑄牢中華民族共同體意識的一個媒體重要宣傳途徑。當(dāng)在媒體中既呈現(xiàn)一個在包攝水平之外的外群體(其他國家)，又呈現(xiàn)多個包攝水平下的亞群體時(不同民族)，與外群體的負(fù)面接觸及與亞群體的聯(lián)合抵御外辱行動，將使民族成員增加對彼此的積極態(tài)度[30]。這也啟發(fā)我們，應(yīng)增加戰(zhàn)爭劇中民族群體的正面形象及其多樣性，明確電視劇中人物的民族身份，彰顯電視劇中的中華民族共同體意識[31]。

(二) 由內(nèi)到外：自我→共同體的主動建構(gòu)

在中華民族共同體意識鑄牢的過程中，不僅存在國家主導(dǎo)型政治力量自上而下、由外到內(nèi)對社會大眾的包容強化，也存在個體從下到上、由內(nèi)向外的主動建構(gòu)。個體是國家的微觀觀照，各民族共有精神家園的建設(shè)要著眼于“家園”，寓“大國”之義于“家戶”之中[32]。從行動者的視角來看，個體是民族關(guān)系空間里的基本單位，它能夠以自我為中心通過傳播實踐輻射出多樣化的關(guān)系結(jié)構(gòu)，不斷促成中華民族共同體意識傳播的動態(tài)生產(chǎn)，建構(gòu)起互動儀式鏈的循環(huán)，并促成中華民族共同體意識的裂變式傳播[33]。因此，有必要從微觀的個體出發(fā)，探尋具象的鑄牢手段和策略以推動自我到共同體的主動構(gòu)建。

個體的身份認(rèn)同從本質(zhì)上講是主觀建構(gòu)的產(chǎn)物，是個體在一定條件下發(fā)揮主觀能動性的結(jié)果。民族成員存在主動認(rèn)同中華民族共同體意識的動機，這些引導(dǎo)認(rèn)同建構(gòu)的動機被稱為身份認(rèn)同動機(identity motive)[34]。例如，我們之所以認(rèn)同中華民族共同體，是因其給予各民族成員身為炎黃子孫、華夏子民的積極尊嚴(yán)(自尊動機)，承認(rèn)各民族在中華民族歷史和文化上的獨有價值(獨特動機)，又在各民族平等、尊重的基礎(chǔ)上達(dá)成包容性的共識，回應(yīng)了中華民族的歸屬需要(歸屬動機)，更在中華民族幾千年的歷史賡續(xù)、現(xiàn)實發(fā)展和未來前景中，讓民族成員感受到了自我的連續(xù)性(連續(xù)動機)和中華民族偉大復(fù)興的歷史使命(意義動機)，為維系民族間群體利益的平衡感和互惠感(利益動機)、推動全民族為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國而共同奮斗(效能動機)。從這一視角來看，滿足身份動機是鑄牢中華民族共同體意識應(yīng)有的內(nèi)生條件。由此，可以從動機出發(fā)推動個體主動追尋中華民族共同體的構(gòu)建，切實鑄牢中華民族共同體意識。

在三域綜合模式的縱向坐標(biāo)中，由內(nèi)而外和由外而內(nèi)兩種建構(gòu)脈絡(luò)相互作用，共同推動鑄牢中華民族共同體意識。事實上，在由外而內(nèi)、自上而下的國家力量進(jìn)行中華民族共同體意識的社會傳導(dǎo)進(jìn)程之前，中華民族共同體意識就經(jīng)歷了從內(nèi)向外自然生成的建構(gòu)過程。在中國近代之前漫長的歷史長河中，各民族成員之間早已形成了共同性和內(nèi)在聯(lián)系，自然孕育和生成了共同體思想，之后在清中后期反抗外來帝國主義的進(jìn)程中自覺啟蒙了共同體意識，直至進(jìn)入以新中國為起點的新時代，中華民族在多元一體格局的基礎(chǔ)上，建構(gòu)升級，提出鑄牢中華民族共同體意識的重大論斷。自此，由外而內(nèi)、由內(nèi)而外兩種建構(gòu)脈絡(luò)相互作用、相互影響，不斷凝聚中華民族共同體的包容性力量，在民族成員中普及、生成，被民族成員所接受，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識。

結(jié)語

總之，鑄牢中華民族共同體意識是一項持久性的實踐指向與價值旨?xì)w，引領(lǐng)民族工作在創(chuàng)新發(fā)展中邁向新臺階，開辟了馬克思主義民族理論中國化新境界，推動我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)取得新的歷史性成就。在鑄牢中華民族共同體意識的個體、群體、社會情景三域綜合模式實踐進(jìn)程中，橫向關(guān)系模式需要在社會群體協(xié)商互動中建構(gòu)而成，實現(xiàn)群與己、群與群、差異性與共同性、物質(zhì)性與精神性四組關(guān)系的確證；縱向建構(gòu)路徑上，可從自下而上的社會建構(gòu)、自上而下的社會傳導(dǎo)兩條脈絡(luò)，鑄牢中華民族共同體意識。