艾麗菲熱·莫明 羅 意

[提要]文章基于新疆塔城哈爾墩社區(qū)的田野調(diào)查，從空間嵌入的視角對(duì)該民族互嵌型社區(qū)形成和發(fā)展的歷程，即社區(qū)的生命史進(jìn)行描述和分析。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該社區(qū)的生命史反映了清末以來(lái)各民族人口向塔城遷移匯聚的歷史進(jìn)程，是塔城各民族由“小聚居”逐漸走向“嵌入”歷程的一個(gè)縮影。文章認(rèn)為，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)歷史上形成并延續(xù)至當(dāng)下的民族互嵌型社區(qū)的調(diào)查和研究，以空間嵌入為“起手棋”，關(guān)照社區(qū)生命史與族群生活史的互構(gòu)，并將社區(qū)的小歷史嵌入于整體社會(huì)的大歷史中，進(jìn)而從“國(guó)家—區(qū)域—地方”三個(gè)維度的互動(dòng)中對(duì)這類社區(qū)的形成與發(fā)展進(jìn)行解釋。

一、研究背景

中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，它的形成是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史必然。歷史上，養(yǎng)育中華民族及其先民的東亞大陸，既有農(nóng)耕區(qū)，也有游牧區(qū)等。各種生產(chǎn)生活方式、族群的交流互補(bǔ)、遷徙匯聚、沖突融合，推動(dòng)了它的形成和發(fā)展。在歷史演進(jìn)中，新疆各族人民同全國(guó)人民一道共同開拓了中國(guó)的遼闊疆土，共同締造了多元一體的中華民族大家庭。[1]2021年8月27日到28日，中央民族工作會(huì)議在北京召開，明確“要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展”[2]，確定了新時(shí)代黨的民族工作重要思想。促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融被視為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要路徑，逐步實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入則被認(rèn)為是關(guān)鍵。相關(guān)內(nèi)容在2014年和2020年召開的第二次和第三次中央新疆工作座談會(huì)上均有表述。2014年5月28日到29日，習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)中提出“推動(dòng)建立各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社區(qū)環(huán)境”[3]。2020年9月25日到26日，習(xí)近平總書記在第三次中央新疆工作座談會(huì)中提出“要加強(qiáng)中華民族共同體歷史、中華民族多元一體格局的研究”“要促進(jìn)各民族廣泛交往、全面交流、深度交融”[4]。因此，呈現(xiàn)各民族相互嵌入、各民族交往交流交融的歷史與現(xiàn)實(shí)不僅是一個(gè)重大的學(xué)術(shù)問題，還是一個(gè)具有重要意義的現(xiàn)實(shí)問題。

毋庸諱言，學(xué)科不同，研究的路徑、方法與呈現(xiàn)方式自然不同。就民族學(xué)人類學(xué)而言，以社區(qū)為單位的微型深入調(diào)查成為首選，而民族互嵌型社區(qū)則是理想的研究單位。近年來(lái)，“民族互嵌型社區(qū)”的相關(guān)研究成為民族學(xué)人類學(xué)界的熱點(diǎn)問題。相關(guān)研究頗豐且富有啟發(fā)，大體可分為三種類型：一是從學(xué)理上探討什么是民族互嵌型社區(qū)，以求回答民族互嵌型社區(qū)的內(nèi)涵、特征與性質(zhì)等問題；二是對(duì)民族互嵌型社區(qū)建設(shè)的路徑進(jìn)行探討，認(rèn)為應(yīng)調(diào)動(dòng)政府、社會(huì)和社區(qū)資源對(duì)邊疆民族地區(qū)的社區(qū)環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化改善，進(jìn)而為鞏固和發(fā)展和諧民族關(guān)系創(chuàng)造條件；三是對(duì)典型的民族互嵌型社區(qū)進(jìn)行調(diào)查，嘗試對(duì)社區(qū)的形成過(guò)程、族際互動(dòng)和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析。①大體來(lái)說(shuō)，當(dāng)前民族互嵌型社區(qū)研究中對(duì)理論和建設(shè)路徑的探討較充分，但基礎(chǔ)性調(diào)查研究相對(duì)薄弱，特別是對(duì)歷史上形成并延續(xù)到當(dāng)下的民族互嵌型社區(qū)的民族志調(diào)查相對(duì)較少，導(dǎo)致對(duì)這類社區(qū)的生成機(jī)制、內(nèi)在屬性和發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)不夠充分。

中國(guó)新疆西北邊陲的塔城市，自清代中期以來(lái)不斷有各民族人口的遷入，形成了各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社區(qū)環(huán)境。塔城市東北郊的哈爾墩社區(qū)便是一個(gè)典型，2019年該社區(qū)被授予“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體”的稱號(hào)?！肮柖铡笔蔷S吾爾語(yǔ)，意為“黑土地”，位于兩河切割的一塊臺(tái)地之上。臺(tái)地東西兩側(cè)分別是自北而南流向的加吾爾塔木河和哈爾墩河，兩河在臺(tái)地西南端交匯。臺(tái)地南北向有三條主路，東西有五條被冠以“巷”的道路，即一至五道巷，使得整個(gè)社區(qū)呈現(xiàn)出了井字形的空間布局。目前，社區(qū)中生活著漢族、維吾爾族、回族、哈薩克族、達(dá)斡爾族、錫伯族、俄羅斯族、蒙古族等11個(gè)民族的居民，少數(shù)民族人口占到了66.69%，②是一個(gè)典型的民族互嵌型社區(qū)。在過(guò)去一百多年的歷史上，各民族在這塊土地上交往交流交融，像石榴籽一樣緊緊抱在一起，發(fā)展并傳承了民族團(tuán)結(jié)的傳統(tǒng)。

2021年1月至2月、2022年7月，筆者組織了10人的調(diào)查組分別在該社區(qū)進(jìn)行了40天和30天的田野調(diào)查。鑒于哈爾墩社區(qū)人口規(guī)模不大、邊界明確和社區(qū)人口相對(duì)穩(wěn)定等因素，調(diào)查選擇了參與觀察、入戶訪談、座談會(huì)與譜系法等質(zhì)性研究方法，獲得了較為豐富的第一手資料和文獻(xiàn)資料。兩次調(diào)查共訪談了71戶家庭，其中漢族30戶、維吾爾族19戶、回族10戶、東鄉(xiāng)族4戶、哈薩克族3戶、俄羅斯族3戶、錫伯族1戶、達(dá)斡爾族1戶，繪制了27戶家庭3～4代的譜系圖，獲得了家庭歷史與族際通婚的相關(guān)材料和數(shù)據(jù)。另外，對(duì)社區(qū)內(nèi)棋牌室、廣場(chǎng)、老人活動(dòng)中心等公共空間中各民族的交往交流進(jìn)行了觀察和記錄。

本文主要基于哈爾墩社區(qū)的調(diào)查資料，對(duì)清末以來(lái)不同民族遷入該社區(qū)的歷程進(jìn)行民族志描述，從空間嵌入的視角勾勒該民族互嵌型社區(qū)形成與發(fā)展的過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，對(duì)影響該社區(qū)形成發(fā)展的諸要素及它們的互動(dòng)進(jìn)行分析，并對(duì)民族學(xué)學(xué)者如何開展民族互嵌型社區(qū)的調(diào)查和研究、民族互嵌型社區(qū)研究的意義進(jìn)行探討。

二、南疆維吾爾族移民的聚居點(diǎn)：清末的哈爾墩社區(qū)

哈爾墩社區(qū)常被作為民族互嵌型社區(qū)的典型，并被視為塔城各民族交往交流交融和民族團(tuán)結(jié)的一個(gè)縮影。然而，“哈爾墩”在清末不過(guò)是由南疆阿圖什和喀什維吾爾族移民組成的一個(gè)不起眼的聚居點(diǎn)。

乾隆二十年(1755)清平定準(zhǔn)噶爾后，在天山南北大興屯田，形成了東起巴里坤屯墾區(qū)、西至伊犁屯墾區(qū)的農(nóng)業(yè)帶。[5](P.86)乾隆二十八年(1763)，清政府派兵至雅爾(今哈薩克斯坦烏爾扎爾)戍邊、屯墾、筑城。[6](P.9)乾隆三十一年(1766)由于雅爾地方冬令雪大難于駐扎，因而移進(jìn)二百余里楚呼楚(即今塔城市區(qū))地方，另筑新城，頒賜城名綏靖城，隸屬伊犁將軍。[6](P.43)因此，塔爾巴哈臺(tái)本為軍城，乾隆二十九年(1764)有600 名綠營(yíng)兵駐扎。跟隨兵士隨遷的家眷在塔城市周邊開荒種地，形成了十多片農(nóng)區(qū)。屯墾事業(yè)的快速發(fā)展使得塔城市的人口迅速增加，吸引了內(nèi)地和南疆商人前來(lái)貿(mào)易，并在城鎮(zhèn)形成了商業(yè)區(qū)。據(jù)載，乾隆五十六年(1791)收綏靖城內(nèi)鋪面房一百一十三間，內(nèi)有院落鋪面房三十六間，院落稍寬鋪面房四十五間，院落稍窄鋪面房十六間，無(wú)院落鋪面房三間，商民自建鋪面房十三間，共收房租地基銀七百一十九兩一錢。[7](P.554)咸豐元年(1851)，中俄簽訂《伊塔通商章程》，塔爾巴哈臺(tái)舊于漢城西北隅劃分貿(mào)易圈，建造市場(chǎng)，并派駐領(lǐng)事。屯墾、經(jīng)商的群體中不乏從南疆遷移而至的維吾爾族。乾隆三十五年(1770)，在塔城屯田維吾爾族已達(dá)到1000余戶，主要集中在塔城市郊烏塘木、阿克雀湖、烏拉斯臺(tái)等地，[6](P.655)商人則在貿(mào)易圈周邊經(jīng)商。同治三年(1864)起，現(xiàn)哈薩克斯坦齋桑泊地區(qū)游牧的哈薩克族四個(gè)大部落遷入塔城，主要分布在塔城城南、東北和東部的草原地區(qū)。[6](P.646-647)截至目前，這些地方仍是塔城市主要的牧區(qū)。到19世紀(jì)中葉，塔城形成了農(nóng)業(yè)區(qū)、牧業(yè)區(qū)和城鎮(zhèn)互為支撐的經(jīng)濟(jì)格局，以及漢族、維吾爾族、哈薩克族、回族等構(gòu)成的多民族分布格局。

19 世紀(jì)中葉后，受到南方太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、中原捻軍起義等影響，這些地區(qū)也發(fā)生戰(zhàn)事。[8](P.19)同治四年(1865)，綏靖城發(fā)生戰(zhàn)亂，貿(mào)易圈再次被焚毀，沙俄領(lǐng)事與商人紛紛回國(guó)，邊境交易遂停。[6](P.296)同治十年(1871)，伊犁將軍榮全重占塔城后發(fā)現(xiàn)，綏靖城“城樓雉堞均已坍塌，房舍亦俱拆毀殆盡”。[6](P.43)光緒三年(1877)，清政府收復(fù)天山南北，六年后在綏靖城東北建新貿(mào)易圈。光緒十五年到十七年(1889-1891)，清政府又在綏靖城500米左右地方重新修建城池——新城(又稱滿城)，舊城(綏靖城)則稱為漢城。清政府曾招募天津楊柳青一帶農(nóng)民、船工隨軍西征，俗稱“趕大營(yíng)”。[9](P.415)這些“趕大營(yíng)”的楊柳青人中，一部分選擇留居在新疆各城(包括塔城)，并從事邊疆與內(nèi)陸的貿(mào)易活動(dòng)。[6](P.650)塔城市商業(yè)復(fù)興，再次吸引了南疆的維吾爾族人，喀什、阿圖什等地的一部分維吾爾族從1880年起翻越冰達(dá)坂等山口到塔城定居。③1910年初，中國(guó)地學(xué)會(huì)會(huì)員馬登瀛、賈樹模應(yīng)新疆提學(xué)使之邀往任農(nóng)學(xué)教員，由保定出發(fā)轉(zhuǎn)道俄羅斯，歷時(shí)兩個(gè)月方輾轉(zhuǎn)到達(dá)塔城。[10]在二人合著的《新疆行程記》中記錄了塔城的人口民族結(jié)構(gòu)，“計(jì)人種有漢人、蒙古人、回民、纏頭(維吾爾族)、奧歌意、哈薩及俄人。語(yǔ)言文字各不統(tǒng)一，宗教習(xí)慣、服飾又各異。如一勝黃一告示，也必須備漢文、蒙文、哈薩克文。審判案件必設(shè)蒙古翻譯、哈薩翻譯、纏頭翻譯，并須有俄國(guó)翻譯?！瓭h人以天津殖居為最，約有千人之譜。有家室養(yǎng)子女者，約百余戶?；孛駨年兏室浦??！瓓W歌意則中俄結(jié)婚而生之，混種也。”[11]

哈爾墩的維吾爾族就是在清末遷移至塔城經(jīng)商、做手工維吾爾族人的后裔?！缎陆l(xiāng)土志稿》記載“塔城纏民本地土著居多，由南路各城遷來(lái)亦不少，現(xiàn)在四鄉(xiāng)耕種者百余家，在城鄉(xiāng)為小貿(mào)者三百余戶 ”，人口共計(jì)1437人。[12](P.393)調(diào)查組在哈爾墩社區(qū)調(diào)查了15戶清末遷入的維吾爾族家庭，其中5戶在塔城經(jīng)商。他們祖輩遷移到塔城有三個(gè)原因：一是南疆生存資料少，外出做生意、謀生是普遍選擇，這些家庭之前便有在中亞地區(qū)經(jīng)商的經(jīng)歷，比如AN叔叔ABL早期在現(xiàn)烏茲別克斯坦經(jīng)商，十月革命期間因俄國(guó)局勢(shì)混亂，先遷到伊犁，后再遷到塔城；二是塔城口岸的開放，為經(jīng)商創(chuàng)造了條件；三是他們的一些親戚已在塔城站穩(wěn)了腳跟。SLKJ的父親清末在現(xiàn)哈薩克斯坦經(jīng)商，20世紀(jì)30年代遷到塔城，他說(shuō)：

我們?cè)谀辖畻l件不好，沒有地，我爸最后決定在塔城做生意。他去過(guò)吐魯番、阿勒泰，也做淘金生意。最后他來(lái)塔城做生意，主要在貿(mào)易圈賣羊皮毛。俄國(guó)人把我們的羊毛分類，分等級(jí)，好好的皮毛分為劣等，用低價(jià)買。我爸有一年賣了5000張皮毛，家里還有裁皮機(jī)，掙了不少錢。在哈薩克斯坦買了地，買了牲畜，慢慢做了牲畜生意。他在哈薩克斯坦住了一段時(shí)間，雇人看管牲畜，自己再回塔城做生意。后來(lái)，在塔城買了10畝地，蓋了房子。

調(diào)查的5戶維吾爾族家庭從事手工業(yè)，包括鞋匠、鐵匠、工匠、鞣皮工匠等。RSTM的父親1905年從喀什遷到塔城。據(jù)他講，其父親原本是現(xiàn)喀什市艾提卡爾清真寺后的鐵匠，而且家族6代人都是鐵匠。到塔城后，她的父親就在哈爾墩三道巷做鐵匠。YS的叔叔1930年從喀什艾斯克薩爾村遷到塔城，在二道巷河壩邊上鞣皮。YS的叔叔曾告訴他，與他們家一樣，但來(lái)得更早且從事鞣皮的有10戶左右。調(diào)查時(shí)，YS尚能記住其中5戶的名字。

已有研究表明，清末從南疆遷移至北疆的維吾爾族移民，先多在城鎮(zhèn)經(jīng)商、從事手工業(yè)，發(fā)家后多選擇在城鎮(zhèn)周邊鄉(xiāng)村購(gòu)置田產(chǎn)發(fā)展農(nóng)牧業(yè)，逐漸扎下根來(lái)。[13]哈爾墩社區(qū)的維吾爾族也是如此，但為什么會(huì)選擇哈爾墩呢？調(diào)查發(fā)現(xiàn)，主要原因有四個(gè)。一是哈爾墩地處兩河之間的臺(tái)地上，緊鄰水源，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)的條件較好。KYM告訴筆者，他的爺爺TDH在19世紀(jì)80年代從阿圖什到塔城做生意，看到哈爾墩這土質(zhì)好，草場(chǎng)不錯(cuò)，而且又有幾條河流，所以就在此定居。二是哈爾墩離城市較近，與貿(mào)易圈相鄰，便于發(fā)展商業(yè)和從事手工業(yè)。三是哈爾墩這塊臺(tái)地相對(duì)規(guī)整，面積較大，有條件發(fā)展為一個(gè)聚居區(qū)。AN曾聽老人講述住宅建設(shè)用地的分配過(guò)程，他說(shuō)“老人們認(rèn)為這里與莎車?yán)铣呛芟?，人們用繩子量算每戶宅基地之間的距離，再進(jìn)行分配，所以這里房子很整齊，四面通達(dá)”。四是哈爾墩實(shí)際上是哈薩克族牧民的冬窩子(冬季牧場(chǎng))，在此購(gòu)地相對(duì)便宜。

哈爾墩社區(qū)五道巷子形成的時(shí)間略有差異，較早的是三道巷。三道巷是維吾爾族相對(duì)集中的區(qū)域，分布著幾戶富裕的家庭，也是清真寺所在地。前文提到的SLKJ曾為筆者繪制了一幅20世紀(jì)30年代前的草圖(參見圖1)，標(biāo)明了每戶的職業(yè)，顯示在三道巷居住著毛拉(宗教人士)、伊瑪目(宗教人士)、鹽商、鐵匠和大地主。后文可知，民國(guó)時(shí)期哈爾墩人口民族結(jié)構(gòu)的變化主要發(fā)生在20世紀(jì)30年代后，因此圖1所呈現(xiàn)的社區(qū)格局應(yīng)與清末時(shí)的情形大體相近。這些維吾爾族家庭間存在著較為密切的關(guān)系。他們的祖籍地主要是阿圖什和喀什，因此地緣紐帶很自然地被移植過(guò)來(lái)。調(diào)查的17戶維吾爾族家庭中，10戶來(lái)自阿圖什，7戶來(lái)自喀什。一些移民屬于鏈?zhǔn)竭w移，使得家庭間存在著親緣關(guān)系，比如MSD與AN兩家都在清末遷入三道巷子。MSD家周邊有其舅舅的房子，AN家周邊有他叔叔的房子。這些維吾爾族家庭間彼此聯(lián)姻，在哈爾墩構(gòu)建了姻緣關(guān)系。

圖1 20世紀(jì)30年代前哈爾墩社區(qū)格局

綜上，19世紀(jì)末20世紀(jì)初隨著綏靖城和“貿(mào)易圈”的重建，一些南疆阿圖什、喀什的維吾爾族家庭遷入塔城。他們聚居在一起，以商業(yè)和手工業(yè)為主要生計(jì)方式，依托地緣、親緣和姻緣關(guān)系在塔城東北郊名為哈爾墩的臺(tái)地上組建了一個(gè)由維吾爾族移民構(gòu)成的聚居點(diǎn)。

三、“小聚居”格局的改變：民國(guó)時(shí)期哈爾墩民族互嵌格局的發(fā)育

受俄國(guó)十月革命④、蘇聯(lián)激進(jìn)集體化⑤和遣返華僑⑥等重大事件的影響，塔城的民族結(jié)構(gòu)在20世紀(jì)30年代后發(fā)生了新的變化。原居中亞的烏孜別克人、塔塔爾人、俄羅斯人遷入塔城，逐漸定居，并在與其他民族交往交流交融中形成了中國(guó)烏孜別克族、塔塔爾族與俄羅斯族，使塔城市人口民族結(jié)構(gòu)變得復(fù)雜。

民國(guó)時(shí)期一些“行記”對(duì)塔城市人口民族結(jié)構(gòu)做了記錄。1936年，原國(guó)民黨中央特派員宮碧澄途經(jīng)塔城，對(duì)塔城市的民族情況做了有關(guān)記錄：“有漢人、錫伯、索倫(達(dá)斡爾族)、老滿洲(滿族)、漢回(回族)、纏回(維吾爾族)、哈薩克、奧蓋義(中俄混血)、蒙古、歸化的白俄等。漢人有天津、陜西、甘肅、兩湖等地人，大半多營(yíng)商，服務(wù)于政界者甚少。錫伯、索倫和老滿洲，大多數(shù)種田，兼有營(yíng)牧畜業(yè)的。漢回多半種田，經(jīng)商的間或有之。纏回與奧蓋義人是多數(shù)經(jīng)營(yíng)商業(yè)的，而且資本雄厚，并以畜牧為副業(yè)。哈薩克與蒙古，完全過(guò)著游牧生活，冬夏易地而居，時(shí)常到城市來(lái)購(gòu)買所需的用品，或出賣他們的牲畜?！盵14](P.24)

根據(jù)民國(guó)三十二年(1943)新疆警務(wù)處的調(diào)查，塔城總?cè)丝跒?5847人。其中，哈薩克族人口最多(占53.32%)，其后依次是漢族(占15.34%)、維吾爾族(占10%)、俄羅斯族(占6%)、塔塔爾族(占4.5%)、達(dá)斡爾族(占4.02%)、烏孜別克族(占4%)，另還有回族、蒙古族、錫伯族(三族合計(jì)占2.7%)。[16]烏孜別克族和塔塔爾族在俄貿(mào)易圈開設(shè)洋行，俄羅斯族開辦手工工廠和作坊——加工食品、制造鞋靴、縫制衣服、修理鐘表等。筆者在調(diào)查時(shí)，對(duì)96歲的MRYM(維吾爾族，女)⑦做了訪談，了解到這些民國(guó)時(shí)期適入的群與清末已經(jīng)遷入的維吾爾族、漢族一樣，選擇了“小聚居”，據(jù)她介紹：

塔城的維吾爾族大多數(shù)是從阿圖什來(lái)的。主要居住在哈爾墩、清泉街。藍(lán)橋的位置，現(xiàn)在叫紅橋，那里住的是烏孜別克族和塔塔爾族，橋的另一邊維吾爾族多一些。有錢的烏孜別克族是逃過(guò)來(lái)的，塔塔爾族各個(gè)地方都有。俄羅斯族在藍(lán)橋上面的拜格托別街住的比較多，當(dāng)時(shí)還有個(gè)名叫莫洛托佛的俄羅斯學(xué)校，現(xiàn)在是紀(jì)念館。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期少量的烏孜別克族、塔塔爾族、俄羅斯族等開始進(jìn)入哈爾墩社區(qū)。如前所述，SLKJ老人提供了哈爾墩社區(qū)20世紀(jì)30年代前的草圖。在后續(xù)調(diào)查時(shí)，筆者找到多位老人在圖1的基礎(chǔ)上繪制了20世紀(jì)40年代末哈爾墩社區(qū)各民族分布圖(參見圖2)。

圖2 20世紀(jì)40年代哈爾墩民族分布格局

下面結(jié)合圖2和當(dāng)?shù)厝说拿枋觯瑢?duì)維吾爾族之外的其他民族家庭的情況進(jìn)行說(shuō)明。

三道巷有1戶烏孜別克族家庭，與維吾爾族家庭雜居且通婚。調(diào)查時(shí)，筆者通過(guò)譜系法重構(gòu)了17戶維吾爾族家庭的3代譜系。以調(diào)查的老人為中心，向上追溯，進(jìn)而獲得了他們父輩、爺爺輩通婚的情況。譜系表明，烏孜別克族與維吾爾族通婚的有4對(duì)，維吾爾族與塔塔爾族通婚的有2對(duì)。由于在信仰上沒有顯著區(qū)分，通婚相對(duì)容易。YLHE的母親是烏孜別克族，他說(shuō)：

母親的家庭是早期來(lái)到塔城的烏孜別克族，我外公在塔城做生意，主要出口新疆土肥皂。留在塔城，在這里安家樂業(yè)。我們?yōu)踝蝿e克族的親戚中大多數(shù)人跟當(dāng)?shù)鼐S吾爾族結(jié)婚。

在四道巷東側(cè)，生活著2戶哈薩克族。如前所述，哈爾墩所在的臺(tái)地與兩河河谷本就是哈薩克族的冬季牧場(chǎng)。然而，這2戶哈薩克族并非擁有牧場(chǎng)的哈薩克族牧民，而是與烏孜別克族、塔塔爾族一樣因重大事件而遷入的新群體。社區(qū)中一些老人對(duì)他們尚有記憶，提到這些哈薩克族主要從事理發(fā)、割禮師的職業(yè)。

二道巷和三道巷之間西側(cè)、加吾爾塔木河岸和哈爾墩河岸有6戶俄羅斯族家庭。這些俄羅斯族家庭都是 1932年蘇聯(lián)遣返的華僑，從事手工業(yè)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些俄羅斯族家庭都是民族融合家庭，男性是漢族，女性是俄羅斯族，子女在民族身份上多選擇俄羅斯族。男性多祖籍山東，屬于闖關(guān)東后進(jìn)入西伯利亞的漢族。哈爾墩社區(qū)CPF的父母就很典型，CPF說(shuō)：

父親老家是河北的，20世紀(jì)30年代從河北闖關(guān)東，走滿洲里，進(jìn)入蘇聯(lián)西伯利亞境內(nèi)，又從黑海那邊繞道來(lái)塔城。母親叫趙玉芬(俄語(yǔ)名字叫娜塔利亞)，是中俄混血(父親是漢族，母親是白俄貴族)。我外祖爺爺是山東人，為了討一口飯吃，就去了蘇聯(lián)。外祖爺爺在蘇聯(lián)當(dāng)鞋匠，生活也不是太好，所以就回來(lái)了。

哈爾墩還生活著三戶漢族。調(diào)查時(shí)，多位老人提供了一些零散的信息。比如，ZSR說(shuō)“他們都是楊柳青人”，AN說(shuō)“他們?cè)诙老镒娱_商鋪”，RSTM說(shuō)“他們分別為孔姓，張姓、大鼻子(具體姓氏不詳)”。這些信息透露出兩點(diǎn)重要信息：一是他們中有天津楊柳青人⑧，并主要從事日用品的銷售；二是他們分布在社區(qū)的二道巷子順利街十字路口的位置，位于維吾爾族聚居點(diǎn)外圍，并與維吾爾族有較多互動(dòng)。

綜上，民國(guó)時(shí)期可視為哈爾墩社區(qū)各民族相互嵌入格局的發(fā)育期。首先，因?yàn)踝蝿e克族、塔塔爾族、俄羅斯族、哈薩克族與漢族的遷入，維吾爾族“小聚居”的格局被突破，并為當(dāng)前社區(qū)多民族結(jié)構(gòu)和各民族相互嵌入格局奠定了基礎(chǔ)；其次，各民族的相互嵌入不完全是空間的，還是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的。以經(jīng)濟(jì)而論，不同民族的職業(yè)各有不同，彼此少有競(jìng)爭(zhēng)，共同構(gòu)建了塔城的經(jīng)濟(jì)生態(tài)系統(tǒng)。以社會(huì)而論，族際通婚的案例較多。調(diào)查的74戶家庭中，這一時(shí)期有族際通婚的20戶，主要發(fā)生在維吾爾族與烏孜別克族、哈薩克族、回族之間，以及漢族與俄羅斯族之間，形成了以維吾爾族和漢族為中心的“兩圈”結(jié)構(gòu)，表明各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)正在生成。

四、走向“嵌入”：新中國(guó)成立以來(lái)哈爾墩民族互嵌格局的發(fā)展

新中國(guó)成立后，塔城市人口的民族結(jié)構(gòu)因國(guó)內(nèi)外、疆內(nèi)外人口流動(dòng)而發(fā)生了新的變化，推動(dòng)了哈爾墩社區(qū)各民族相互嵌入格局不斷走向深入。

就哈爾墩社區(qū)而言，20世紀(jì)50-60年代人口遷出是主流。1955年起蘇聯(lián)僑民集體回國(guó)，至1961年，塔城縣共計(jì)1021戶，5387人遷出。[6](P.509)這樣，20世紀(jì)50年代末60年代初，哈爾墩社區(qū)留出了一些空房。這一時(shí)期也有人口遷入哈爾墩社區(qū)，主要是來(lái)自內(nèi)地的支邊青年和到塔城工作的干部及其家屬。1956-1966年，為了開發(fā)和建設(shè)塔城，有組織地先后從山東、安徽、湖北、河南、江蘇等省調(diào)入漢族支邊青壯年2025人。[6](P.650)CCL的叔叔于1950年從河南東岷縣自愿報(bào)名遷入塔城，后于1973年在哈爾墩五道巷落戶。LJP原在糧食局工作，于1965年在哈爾墩社區(qū)四道巷落戶。

人口大規(guī)模遷入哈爾墩社區(qū)發(fā)生在集體化時(shí)期，主要包括兩類移民：一是三年困難時(shí)期從內(nèi)地其他省市遷移到塔城的人口，其中一部分被安置在了高潮公社(即現(xiàn)哈爾墩社區(qū))。ZBL介紹，她1972年來(lái)到哈爾墩社區(qū)，之后被分到高潮二隊(duì)，那時(shí)候大家共同勞動(dòng)，一起吃大鍋飯。二是20世紀(jì)60-70年代鏈?zhǔn)竭w移的人口。ZHL的姐姐1962年到塔城，1970年，ZHL和她的幾個(gè)姊妹投靠姐姐也來(lái)到了塔城。這一時(shí)期遷入的人口以漢族、回族、東鄉(xiāng)族居多，其中漢族主要來(lái)自河南、河北、甘肅、山東等地，回族和東鄉(xiāng)族主要來(lái)自甘肅和寧夏兩地。由于前一階段哈爾墩社區(qū)老住戶的遷出，新遷入的家庭便被分配到了空房中。LJP講述了他們的經(jīng)歷，1965年，他們來(lái)到哈爾墩時(shí)，這里沒有多少房屋，他們住進(jìn)了四道巷西邊老居民遷出后的空房。

同期，塔城市還在哈爾墩社區(qū)組建了4家國(guó)有企業(yè)。企業(yè)用地及企業(yè)職工家屬院有的就是老住戶遷出后的空房，有的則在社區(qū)邊緣新建。企業(yè)本身也是多民族互嵌的場(chǎng)域，并由于嵌入了哈爾墩社區(qū)，企業(yè)職工與社區(qū)居民的互動(dòng)頻繁。

20世紀(jì)50-60年代的人口流動(dòng)再次改變了塔城市人口的民族結(jié)構(gòu)。對(duì)比1943年和1964年塔城市的人口數(shù)據(jù)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，漢族人口的比重由15.34%上升至63.50%，回族人口的比重由1.8%上升至5.60%。而維吾爾族人口比重由10.00%下降至5.11%，哈薩克族人口由53.32%下降至14.40%，俄羅斯族人口比重由6%下降至0.27%、塔塔爾族人口比重由4.5%下降至0.18%、烏孜別克族人口比重由4%下降至0.15%[15][6](P.99-100)顯然，哈爾墩社區(qū)的人口民族結(jié)構(gòu)也經(jīng)歷了相同的變化，并最終在社區(qū)空間格局上得到了反映(參見圖3)。首先，社區(qū)空間在不斷擴(kuò)大。由原維吾爾族人口為主的“三道巷”“四道巷”不斷南北向擴(kuò)展——形成了五道巷的格局，東西巷則擴(kuò)展至兩河河谷。不管從哪個(gè)方向擴(kuò)展，越是向外，維吾爾族居民就越少，漢族、回族居民就越多。其次，社區(qū)空間層次多樣化，既有老居住區(qū)，又有新形成的居住區(qū)和企業(yè)區(qū)，還形成了小廣場(chǎng)、街道旁老人聚居地、大隊(duì)辦公地等多個(gè)公共空間。最后也是最重要的，形成了各民族相互嵌入的社區(qū)環(huán)境?？辗堪徇M(jìn)了新遷入的人口，維吾爾族“小聚居”的格局徹底打破。以三道巷和二道巷為例，20世紀(jì)60年代前是維吾爾族最集中的區(qū)域，1965年后逐漸移入了多戶漢族、回族和俄羅斯族家庭，形成了多個(gè)各民族相互嵌入的微型空間。

圖3 當(dāng)前哈爾墩社區(qū)格局圖

人們?cè)谡劦竭@一時(shí)期的布局時(shí)多以自我家庭為中心展開，LCS說(shuō)：

1965年左右，我的父親和當(dāng)時(shí)宋家把喀拉墩街西邊二道巷以南的大概五畝多地買了下來(lái)。那時(shí)，有姓宋的一戶漢族，還有我們李家，然后再往西是ABLZ(維吾爾族)和AZT(維吾爾族)他們家，有七八戶人。

各民族相互嵌入社區(qū)環(huán)境的形成為各民族廣泛交往交流交融創(chuàng)造了條件。人們?cè)谡劦竭@一時(shí)期的民族關(guān)系時(shí)總是說(shuō)“非常好”“就像一家人一樣”，具體表現(xiàn)在三個(gè)層面。一是多語(yǔ)現(xiàn)象很普遍，族際交流語(yǔ)除了國(guó)家通用語(yǔ)言文字外，還有哈薩克語(yǔ)。哈薩克語(yǔ)成為一種重要的族際交流語(yǔ)應(yīng)與哈薩克族人口較多相關(guān)，維吾爾族、烏孜別克族、塔塔爾族等都精通哈薩克語(yǔ)。同時(shí)，這些民族的語(yǔ)言使用也出現(xiàn)了若干“在地化”的跡象，在發(fā)音、用詞和習(xí)語(yǔ)等方面都有體現(xiàn)，進(jìn)而與祖籍地語(yǔ)言的使用相區(qū)別。二是各民族朋友多。訪談時(shí)，不管是哪個(gè)民族的居民，都對(duì)兒時(shí)的玩伴有著清晰的記憶，并在之后長(zhǎng)久保持著密切的聯(lián)系。 ABL(維吾爾族)給筆者介紹他兒時(shí)的玩伴，小時(shí)候居住在五道巷的他、ADL(維吾爾族)和XL(漢族)三人一起玩。據(jù)他說(shuō)，那時(shí)不是只跟本民族的玩，而是住的近的一起玩。三是族際通婚的數(shù)量增加、范圍擴(kuò)大。調(diào)查的74個(gè)家庭中，這一時(shí)期族際通婚的有47對(duì)，新增了漢哈、漢回、漢維的通婚?？傊?，集體化時(shí)期哈爾墩社區(qū)完成了各民族“小聚居”格局向相互嵌入格局的轉(zhuǎn)型。

改革開放后，哈爾墩社區(qū)人口的民族結(jié)構(gòu)仍在不斷豐富，因婚姻締結(jié)、工作調(diào)動(dòng)和就業(yè)務(wù)工等原因，錫伯族、達(dá)斡爾族和一些哈薩克族、維吾爾族家庭遷入。比如達(dá)斡爾族老人JSL的妻子在哈爾墩社區(qū)當(dāng)婦聯(lián)主任，為了方便工作，便搬到了哈爾墩。從人口遷移的方向來(lái)看，遷出又再次成為主流，并以漢族、回族、東鄉(xiāng)族等集體化時(shí)期的移民為主。1984年，新疆落實(shí)了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。集體化時(shí)期遷入的漢族、回族、東鄉(xiāng)族人口雖借用了空房，但沒有產(chǎn)權(quán)。由于這些移民文化程度相對(duì)較低，又缺少專業(yè)技能，因此，在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制落實(shí)時(shí)，他們選擇到農(nóng)業(yè)隊(duì)，不僅可以獲得承包地，還可以獲得宅基地。在此背景下，漢族、回族、東鄉(xiāng)族移民遷移到了哈爾墩社區(qū)五道巷以北，逐步形成了現(xiàn)哈爾墩村的六道巷到十道巷。這對(duì)哈爾墩社區(qū)各民族相互嵌入的格局產(chǎn)生了一定影響，使得各民族相互嵌入的微型空間有所收縮。1965年后二道巷和三道巷業(yè)已形成的一些各民族相互嵌入的微型空間消失或互嵌程度弱化，重新回到了維吾爾族人口為主的格局。漢族、回族、東鄉(xiāng)族在選擇宅基地時(shí)有以自我“族群”為中心的傾向，形成了多個(gè)相對(duì)單一的微型空間。另外，隨著城鎮(zhèn)的擴(kuò)展和居民經(jīng)濟(jì)能力的提升，到塔城市購(gòu)房成為各族居民的普遍選擇。這些在城鎮(zhèn)購(gòu)房的居民并未轉(zhuǎn)賣哈爾墩的院落，夏天仍?；貋?lái)居住，并與周邊鄰居保持著親密的互動(dòng)。

大體來(lái)說(shuō)，由于不同民族的人口有選擇性地遷出，哈爾墩社區(qū)各民族相互嵌入的格局表現(xiàn)出了“收縮”的態(tài)勢(shì)。然而，若從塔城市大環(huán)境來(lái)看，不僅不是“收縮”，而是“擴(kuò)展”。首先，遷到五道巷以北的漢族、回族、東鄉(xiāng)族居民并非出于“民族意識(shí)”而遷出，而是基于生存和發(fā)展作出的理性抉擇。由于他們與其他民族雜居時(shí)間較長(zhǎng)，在哈爾墩社區(qū)有廣泛和深厚的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，新的居住地與原居住地相近，各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)事實(shí)上并未發(fā)生大的變化。調(diào)查時(shí)，筆者對(duì)社區(qū)及其周邊的小廣場(chǎng)、棋牌室、車站旁的老年人聚集地等公共活動(dòng)空間中族際交往做了持續(xù)的觀察和記錄，發(fā)現(xiàn)各族居民的互動(dòng)仍是常態(tài)化的。其次，遷入城鎮(zhèn)的居民事實(shí)上是融入了塔城市各民族的大家庭中，形成了基于職業(yè)而非族群身份的分工合作體系，進(jìn)而推動(dòng)了各民族的有機(jī)團(tuán)結(jié)。再次，族際通婚仍是普遍的，而且突破了以往以維吾爾族和漢族為中心的“兩圈”結(jié)構(gòu)，漢族、俄羅斯族與維吾爾族、回族、哈薩克族的通婚數(shù)量逐年增加。因此，如果單就哈爾墩社區(qū)而言是“收縮”，但如果從塔城市整體來(lái)看則是“擴(kuò)展”，而且各民族交往交流交融的傳統(tǒng)得到了傳承和新的發(fā)展。

綜上，哈爾墩社區(qū)人口流動(dòng)分為了“遷出—遷入—遷出”三個(gè)階段。每個(gè)階段的人口流動(dòng)都對(duì)社區(qū)各民族互嵌格局產(chǎn)生影響，為下一階段人口流動(dòng)和各民族互嵌格局的變化埋下了“種子”。20世紀(jì)50-60年代老住戶的遷出為集體化時(shí)期內(nèi)地移民的進(jìn)入創(chuàng)造了條件，而這些進(jìn)入的移民正是改革開放后遷出社區(qū)人口的主流。大體來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)60年代中期哈爾墩各民族相互嵌入的格局最終成型。改革開放后，各族群眾因新的人口流動(dòng)而融入塔城市整體社會(huì)之中，推動(dòng)了各民族相互嵌入走向深入。

五、結(jié)論

綜上所述，哈爾墩是一個(gè)清末以來(lái)逐漸形成和發(fā)展出的民族互嵌型社區(qū)，有著自我的“生命史”——有歷史根基、有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、有發(fā)展空間。這段“生命史”分為了三個(gè)階段，清末民國(guó)各民族因不同原因遷移和匯聚是社區(qū)形成的基礎(chǔ)，小聚居的突破促成了互嵌型社區(qū)的發(fā)育，并最終在20世紀(jì)60年代人口國(guó)內(nèi)外流動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了空間上完全的互嵌。改革開放后，社區(qū)內(nèi)各民族人口流動(dòng)對(duì)社區(qū)各民族互嵌格局產(chǎn)生了影響，從塔城整體格局來(lái)看，各民族空間上的互嵌實(shí)現(xiàn)了新的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，哈爾墩社區(qū)的“生命史”就是塔城各民族“遷移匯聚-小聚居-互嵌”歷史進(jìn)程的縮影。毋庸諱言，小社區(qū)的歷史并不完全由它自身所決定。就哈爾墩社區(qū)來(lái)說(shuō)，各民族遷入塔城、匯聚在哈爾墩都受到了清末以來(lái)區(qū)域性甚至國(guó)際性重大事件的影響。20世紀(jì)五六十年代，互嵌格局的成型自然是人口流動(dòng)的結(jié)果，而人口流動(dòng)又是國(guó)際關(guān)系和國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化的結(jié)果。不同時(shí)期國(guó)家政策的調(diào)整和民眾的應(yīng)對(duì)策略也會(huì)對(duì)互嵌格局產(chǎn)生影響。在集體化時(shí)期，新遷入的各族移民有組織地進(jìn)入到社區(qū)中，并借用空房。改革開放后，人們出于生計(jì)生活的考量，依據(jù)政策選擇遷出或留居，彰顯出較強(qiáng)的自主性。因此，哈爾墩這個(gè)民族互嵌型社區(qū)的形成和發(fā)展既受到了國(guó)際與國(guó)內(nèi)環(huán)境變化、政策引導(dǎo)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求等宏觀因素的影響，也受到了不同族群遷移、適應(yīng)、扎根和發(fā)展等微觀因素的影響，是多種力量在不同時(shí)代社會(huì)情境中交織、互動(dòng)與疊合推進(jìn)的結(jié)果。

本文的個(gè)案為開展民族互嵌型社區(qū)的研究提供了三個(gè)方面的啟示。首先，嵌入是有層次的——空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與心理，但就研究策略來(lái)說(shuō)，空間嵌入可成為“起手棋”。對(duì)一個(gè)民族互嵌型社區(qū)開展調(diào)查研究，首要問題便是要搞清楚不同民族的來(lái)源、進(jìn)入的過(guò)程，以及各自對(duì)遷移和嵌入的表述，這自然為揭示各民族空間嵌入的過(guò)程和形態(tài)創(chuàng)造了條件。以空間嵌入為“起手棋”，可逐層延伸到文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與心理等層面，進(jìn)而對(duì)各民族全方位嵌入的形成和發(fā)展提供解釋。其次，每個(gè)民族互嵌型社區(qū)都有其發(fā)育、形成和發(fā)展的“生命史”，并與社區(qū)內(nèi)各個(gè)族群遷移、扎根與發(fā)展的“生活史”相互形構(gòu)。如本文分析所示，要想抓住哈爾墩社區(qū)的“生命史”，就得從生活于此的各族群的“生活史”入手，即從人們對(duì)自我族群歷史和生活的描述中獲得線索，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)社區(qū)的“生命史”。反過(guò)來(lái)講，族群的“生活史”又是發(fā)生在社區(qū)這個(gè)特定空間中的，必然會(huì)受到社區(qū)“生命史”的影響。最后，要將社區(qū)的小歷史嵌入于整體社會(huì)的大歷史中。唯有如此，哈爾墩這類典型的民族互嵌型社區(qū)的調(diào)查才有意義。透過(guò)“小社區(qū)”透視“大社會(huì)”，而這就是社區(qū)研究“以小見大”的秘訣和價(jià)值所在。本文的分析揭示出，哈爾墩社區(qū)在發(fā)展中受到周邊重大事件的影響，而這些事件將社區(qū)引向了一個(gè)新的發(fā)展方向，并在人們的生活中烙下了印記。這意味著，對(duì)這類民族互嵌型社區(qū)的研究，不僅要從社區(qū)內(nèi)部出發(fā)“解剖麻雀”，還要將“小聚居”到“嵌入”的歷程放置到區(qū)域與國(guó)家的大歷史中，進(jìn)而從“國(guó)家—區(qū)域—地方”三個(gè)維度的互動(dòng)中對(duì)社區(qū)形成與發(fā)展過(guò)程進(jìn)行解釋。

筆者認(rèn)為，哈爾墩這類歷史上形成且延續(xù)至當(dāng)下的民族互嵌型社區(qū)值得民族學(xué)學(xué)者花大力氣去研究，因?yàn)檫@有助于回答各民族如何逐漸實(shí)現(xiàn)在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入，如何在日常生活中交往交流交融，如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)這些基本問題。本文的個(gè)案揭示出，各民族在空間上的嵌入是新疆乃至民族地區(qū)一種常見的人文生態(tài)和一項(xiàng)基本的社會(huì)事實(shí)，不僅形塑了各民族群眾的生活，也促進(jìn)了各民族的交往交流交融。本文雖限于篇幅而聚焦于哈爾墩社區(qū)空間嵌入形成與發(fā)展的過(guò)程，但嵌入本身自然不會(huì)停滯在一個(gè)層面，而必然是多個(gè)層面的同步行進(jìn)。以哈爾墩來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)層面的嵌入總是隨著空間嵌入的深化而深化，并因此不斷促進(jìn)了各民族交往交流交融的鞏固和發(fā)展。本文的個(gè)案還表明，各民族全方位嵌入在新疆有著深厚的歷史根基與堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，既受到了大環(huán)境的影響，又是各族群眾主動(dòng)參與和推動(dòng)的結(jié)果。在這個(gè)過(guò)程中，不同時(shí)期政府的政策和制度為各民族人口遷移與安置提供了十分重要的支持，客觀上促進(jìn)了各民族在空間上的嵌入。隨著鄉(xiāng)村振興與城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，全國(guó)性與區(qū)域性人口流動(dòng)的加速，需要持續(xù)發(fā)揮好政策與制度在各民族人口遷移與嵌入中的引導(dǎo)和支持作用，以逐步實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入，促進(jìn)各民族交往交流交融，進(jìn)而不斷夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

注釋：

①相關(guān)研究很多，在此僅簡(jiǎn)單列舉代表性的成果。第一類研究有郝亞明的《民族互嵌型社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境的理論分析》(2015)、楊鹍飛的《民族互嵌型社區(qū)：涵義、分類與展望》(2014年)等，第二類研究有嚴(yán)學(xué)勤、王平的《論民族互嵌與和諧民族關(guān)系的構(gòu)建——以新疆塔城市的實(shí)證研究為例》(2015年)、徐俊六的《邊疆民族地區(qū)構(gòu)建民族互嵌型社區(qū)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與路徑選擇》(2017年)，第三類研究有羅意的《在嵌入中共生：新疆紅墩族群關(guān)系的百年變遷》(2017年)、張晗的《民族互嵌與文化共生——對(duì)芒旦傣族村“與漢為鄰”的文化透視》(2016年)等。

②相關(guān)數(shù)據(jù)由塔城市哈爾墩社區(qū)提供。

③參見塔城市委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)：《塔城市文史資料·第4輯》，1993年，第14頁(yè)。

④參見塔城市編撰委員會(huì)：《塔城市志》，新疆人民出版社1995年版，第660頁(yè)。

⑤參見[哈]坎·格奧爾吉·瓦西利耶維奇：《哈薩克斯坦簡(jiǎn)史》，中國(guó)社科學(xué)院絲綢之路研究院等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2018年版，第237-238頁(yè)。

⑥參見《俄羅斯族簡(jiǎn)史》編寫組：《俄羅斯族簡(jiǎn)史》，新疆人民出版社1987年版，第18頁(yè)。地方文獻(xiàn)也有記載，參見塔城地區(qū)外事僑務(wù)辦公室：《塔城地區(qū)外事僑務(wù)志》，2003年，第236頁(yè)。

⑦M(jìn)RYM，女，維吾爾族，1923年生，新疆阿圖什人，1926年投靠舅舅而遷到塔城，后來(lái)一直在塔城工作生活，可以說(shuō)，她見證了塔城市的發(fā)展與變化。

⑧在左宗棠收復(fù)新疆時(shí)，天津楊柳青一帶因天災(zāi)失地的農(nóng)民和因河運(yùn)阻滯失業(yè)的船工兩三百人，自愿應(yīng)召隨軍西征。他們備置零星生活用品的貨擔(dān)，如刀剪、腿帶、毛巾、針線、紐扣、梳皂和丸散膏丹等常用中成藥，步行跟隨軍隊(duì)銷售，或在沿途駐地宿官店搭棚擺攤，稱為“趕大營(yíng)”。戰(zhàn)事結(jié)束后，一部分人選擇返回天津楊柳青，一部分選擇留居在新疆各城，并從事邊疆與內(nèi)陸的貿(mào)易活動(dòng)。事實(shí)上，綏靖城不僅是一座軍城，還是一座商業(yè)化氛圍濃厚的消費(fèi)型城市，而經(jīng)商的漢族就有天津楊柳青人。參見周泓：《民國(guó)新疆社會(huì)研究》，新疆大學(xué)出版社2001年版，第415頁(yè)。