朱青生

愛欲與藝術(shù)主要討論藝術(shù)作為生命本能的顯現(xiàn)，這種顯現(xiàn)會在情欲和色相判斷中成為人的個體（自我）生命活動中意識最為強烈、快樂程度最為急迫、追求形式最為趨向美好的部分。1無有存在變現(xiàn)在“我-我”之間實現(xiàn)。“我-我”是作為人的“本體的自我”與自身作為“對象的自我”之間的關(guān)系。因為人有自我，所以才有針對與自我關(guān)聯(lián)的所有動機和目標而發(fā)生行為，行為構(gòu)成人的對象以及自我在其中的生存的感覺、測量、攝受、認知和利用，經(jīng)由人的三性（理性、神性和情性，三性集于一身共同作用）而變現(xiàn)為人生和世界。其中自我的問題再度形式化，構(gòu)成藝術(shù)的重要方面，可以分“愛欲”和“生死”兩個主題來對之分析，此為其一。

愛欲的主題在藝術(shù)學上是研究和揭示其作為人的本性，在變現(xiàn)為世界和人生之后，如何再度被形式化。藝術(shù)的一個重要部分是由愛欲變現(xiàn)而來，并延展在各個層次共同起作用。而愛欲不限于自身的條件和地位不斷生成，其對愛欲對象的無限追索和想象自始至終無以滿足，必須而且只能通過形式化的藝術(shù)來填補。沒有藝術(shù)，人類不能安全生存，因為人的愛欲比任何禽獸都缺乏時節(jié)的限制（沒有發(fā)情間歇期），而且具有無限的擴張力。

愛欲根植于生殖和繁衍的生命本能，但又有極度超越和夸大的部分，構(gòu)成人性的方面。愛欲是人的問題，但是由于人的發(fā)生和進化的本源藕斷絲連，愛欲既與人之前的進化過程相聯(lián)系，又在人成其為人之后，前后有絕異的分別，人非禽獸。在愛欲變現(xiàn)為人的行為與意識，進而形式化為藝術(shù)的狀況中，人的生命的進化過程和在成其為人之前的動物階段之間的聯(lián)系，可以在與動物行為的對照中觀察，雖然現(xiàn)在所有動物的行為不一定都與人成其為人之前的那個“動物性”階段的行為完全一樣，也許只有一種生物在其進化的早期和特殊階段已經(jīng)具備向一個特定方向轉(zhuǎn)變和進化的動因（動機）和取向（目的/目標），這一點最終使其成為人，而其他的一切都只會演變?yōu)楝F(xiàn)在我們所能看到的生物。此事無從再度科學驗證，無法復制。

在人之前的動物行為和生命痕跡中，生殖的本能和存活的本能一樣，已經(jīng)與生物行為模式相結(jié)合，其一是同類之間的競爭，另一是同類之中的吸引，構(gòu)成存在悖論。同類之間的競爭和同類之中的吸引不僅是“我-我”問題的基本動力，也是人的“我-他”“我-它”和“我-祂”問題的基本動力，是政治經(jīng)濟學的生理基礎(chǔ)以及信仰、思想、意識形態(tài)和文化沖突的生理基礎(chǔ)。而其中出于生殖和繁衍的本能對性欲伴侶和情欲對象（異性）的吸引成為“我-我”問題的根本動機，演變?yōu)槿说淖晕覍哟紊现档藐P(guān)注和研究的主題。自我既包含了事物生命本能“有命-無命”，也包含了生命體（禽獸）的所有狀態(tài)“有情-無情”，還有人與所有其他存在有別而所具有的突出“人權(quán)”，即“有權(quán)-無權(quán)”。同時這種生命的狀態(tài)被自我測量和認識，被自我意識和思考，還被自我感覺和體驗。

愛欲的基礎(chǔ)機能（本能）是與生命體（禽獸）共有的性欲，影響人的精神主要是（與禽獸共有的）色相，而絕無僅有的是人的羞恥感和倫理（亂倫禁忌）以及與此相關(guān)聯(lián)的光榮與夢想，是由同類的性感和美好的外表（好色）所激發(fā)和攪動的自我和人間的整套系統(tǒng)，受到人性自身的規(guī)制，并直接漫漶到“我-它”“我-他”“我-祂”的層次，構(gòu)成人的世界與生活。

愛欲中人性與獸性的區(qū)別經(jīng)由理性解釋即是生物學中人腦科學研究的部分。經(jīng)由神性解釋就變成一種宗教或者神話，《圣經(jīng)》中的故事“失樂園”就是其中最典型的代表，或者解釋成天理與人欲的對立，非此即彼，互不相容。經(jīng)由情性則變現(xiàn)為藝術(shù)。人性成為禽獸之性欲和人的愛欲之間的根本的區(qū)別。作為一個人，在自身的性欲和生命的欲望損害和沖破人性時，會被視為“衣冠禽獸”。愛欲中的人性在于出自情性，與獸性既互相聯(lián)結(jié)，又互相區(qū)隔。情性作為人性，即使外在于知識和道德，但是其中禽獸之性欲和人的愛欲之間根本有別。聯(lián)結(jié)在于人們無法將人的愛欲中的性欲成分及由此引發(fā)的各種生理沖動、情緒狀態(tài)和行為方式，與生物的生殖行為完全隔離。在情性中，人性與獸性的界限深藏在一個暗昧的心態(tài)部位中結(jié)束和生起。這個轉(zhuǎn)變的界限，以人類自我的體驗和反省，只能夠到達幽暗的深處，而不可通達那個覺醒的界限。在這個深暗部位中，如果退入動物的層次，這時的人已經(jīng)沒有人性。如果人還在人性中，類似于動物的沖動就不純粹。這個界限對人來說非常明確地存在，但又是不可捉摸的無有。一個退入動物層次的“衣冠禽獸”實際上有對人性的雙重否定：第一是這種由欲望驅(qū)動的行為依舊還有衣冠的限制，也就是說，行為主體還受到羞恥之心的限制，會遮蔽自己的陰私處（衣——遮蔽引發(fā)性欲和性交行為的器官）和隱藏自己的私心（冠——禮儀），并在私密之所實施行動（公開的宣淫和強暴必然伴隨特殊的情境〔如戰(zhàn)爭和搶劫〕和意識〔如種族仇恨和宗教/意識形態(tài)對抗〕）。第二是已經(jīng)失去了禽獸的那種“天真無邪”的純粹（天真），是一個已經(jīng)進化而被賦予和承當?shù)娜诵宰晕业膯适Ш蛪櫬?。天堂的失落是人的墮落，而不是生命的失落?/p>

愛欲作為人的本性而非生物的本能具有兩個基本的感覺：羞恥和亂倫禁忌。二者在情性中存在和涌動，又由于人是一個整體，三性系于一身，所以也在理性中加以算計和驗證，在神性/思性中加以思考、判斷和信仰。

愛欲具有一種源自羞恥感的隔閡、遮蔽、隱藏和保守。這樣的羞恥感就使得人們要把自己內(nèi)在的欲望和它在公共行為中的遮蔽結(jié)合起來，形成一種隱私。隱私根本上是對愛欲的遮蔽和掩飾、轉(zhuǎn)移，在人間當時當?shù)兀ㄌ囟〞r代的特定文化）的法律和禮儀允許的范圍內(nèi)，用符號、象征和隱喻的方式寄托和表達，這些符號、象征和隱喻的形式作為藝術(shù)遺產(chǎn)，在藝術(shù)學中有一條專門的路徑，就是藝術(shù)作為符號。符號（含象征和隱喻作為廣義的符號化了的延伸，也是但不僅是符號）可以是人的問題在任何一個層次的變現(xiàn)，也是在“我-我”“我-他”“我-它”“我-祂”四層所有的題層上得以變現(xiàn)的一種路徑，但是其根本，尤其是在希伯來淵源2本文的問題背景是討論不同文化和不同時代的藝術(shù)和藝術(shù)史，故而在討論一些基本問題的時候，時常會涉及不同文化的特征，此處就強調(diào)了藝術(shù)的希伯來淵源的符號性，而與藝術(shù)希臘淵源的模仿再現(xiàn)性，中國淵源的寫意性和印度淵源的虛無否定性，構(gòu)成了相對而言的特征?，F(xiàn)在發(fā)表的是導論部分，本題層的愛欲主題之下，所轄的10—15個章節(jié)（在北京大學以《藝術(shù)史》為題的系列講演）中才會詳細具體涉及，此處不贅。的文化范疇中，首先是為了對應和承擔羞恥感，針對人的原罪而進行的一次對人的狀態(tài)和欲望的處理。符號首先是關(guān)涉愛欲的符號，而不是性欲的符號（反對弗洛伊德）。

人如果沒有隱私，就沒有完整的個人意識（作為對象的“自我”的部分）。個人的獨立并不出于作為一種生物種類的本質(zhì)，在群居和獨居的分類中，人被劃為群居并引申出“社會動物”的概念。群居中的個人意識到并保持、擁有與群中其他個體之間的區(qū)隔。獨立的思考和自由的精神被當作人的自我意識和自我尊嚴的崇高目的加以追求，根本上在于意識到人作為個體的獨立價值和自由意志之前，意識外的狀態(tài)中間，情性的羞恥感就使得人已經(jīng)具備了要保護自己隱私的身體和隱秘的愛欲不予告人、不在公共的范圍中分享的傾向。

沒有個人（私人），就不會有羞恥感。羞恥和隱私造就了人類個體之間的區(qū)別，這個差異性與肉身的差異無關(guān)（是把自我作為他人的對象而形成和制造的區(qū)別，這個區(qū)別在引發(fā)愛欲的作用時就是色相），而是由精神的差異造成。對這種精神差異的隔閡、遮蔽、隱藏和保守涉及個人的尊嚴，也就是說，如果一個個人失去了對隱私的遮蔽，其作為一個個體的尊嚴就會被破壞。對于這種隱私，有時候人會動用最大的力量去捍衛(wèi)，對剝奪和破壞他的羞恥感的一切所謂公共的集體行為抱有反感、憎恨、逃避的心態(tài)，甚至進行反抗。一般來說，在巨大的壓力和壓迫之下無所適從的時候，個體會選擇對自我肉體的消滅，也就是自殺，用死亡來對抗集體對個人差異的剝奪。

由羞恥造成的對羞恥感的保護，可以演變發(fā)展成為對隱私主動、有意的強調(diào)作為一種存在悖論。藝術(shù)是一種對個人隱私的身體和隱秘的愛欲的張揚。藝術(shù)學可以從色情中反窺作者的內(nèi)心和創(chuàng)作的起因。

與羞恥反向?qū)α⒌氖菢s譽，與之互為鏡像，相對共生。沒有羞恥感就沒有道德，是人作為人的基本準則（底線）。內(nèi)在情欲與人成其為人之前的那個“動物性”階段的行為（獸性）相對，內(nèi)心對羞恥的對抗感覺將人性向更廣闊和高遠的方向推展：在廣闊的維度上借助道德，即與本能的距離，對于愛欲的控制、克制和禁絕的自我能力而顯現(xiàn)出來的難度（再進一步就到了生死中與生命本能的距離，對于死亡的抑制、舍棄和犧牲的自我能力而表現(xiàn)出來的難度），從而進入了“我-他”關(guān)系即人與人之間的價值評價，把德行高低看成是更高的人間區(qū)別的評價原則，以“立德”作為追求的很高的目標；在高遠的程度上借助神圣和理想，也就是說把本能轉(zhuǎn)化為動力，將愛欲升華，把對于他人的情欲的“愛”轉(zhuǎn)變?yōu)閷τ诔Ｉ袷ツ繕撕徒K極設(shè)定的沉迷、忠誠、熱愛、癡狂、篤信和虔誠。

具有羞恥感的人對于愛欲的過程有著向往和節(jié)制并具有羞恥性。非人的禽獸，其獸性表現(xiàn)為發(fā)情時在情欲的催動下尋求和獲得交配的過程，可以“毫不羞恥”地進行——這是天則，包含機會和環(huán)境、主動者自身的力量和形態(tài)，在沒有掩飾的情況下隨時完成，主動者作為交媾配偶并不是主體，因其并無自覺（對行為的自我意識和評價），而人就在此處與動物發(fā)生了區(qū)別。也許當人類在進行性愛的過程中具備羞恥感而失去了動物的無憂無慮、天真無邪的狀態(tài)的瞬間，正如勞倫茲所說，當人具有了羞恥感而不能公開交媾之際，就是失去天堂之時3參見[奧地利]康拉德·勞倫茲，《狗的家世》，中國和平出版社，2003年。。而遮蔽羞恥感的沖動無時無刻不在人的“我-我”層次上起著作用，因此就在藝術(shù)中形式化，將沖動和沉迷加以寄托和表達，藝術(shù)就成為一種公然的“無恥”。

人的羞恥感會有一個特殊的無忌對沖狀態(tài)。在經(jīng)過雙方的接觸、交合、分享或滿足之后，個體在配對之時，其羞恥感就會部分或完全消除。從此，雙方之間的愛欲行為發(fā)生了從羞澀向敞開的轉(zhuǎn)變，配對的羞恥感因?qū)_而結(jié)束。無論這個配對行為出于雙方對等還是一方主動一方被動，有時甚至還是因為偶然和強迫而完成，這樣的一個行為對于羞恥感來說對沖意義都相等。這種無忌對沖狀態(tài)一般會受到道德的認可和法律的保護，被倡導并限制在家庭之內(nèi)。但是一旦愛欲的對象越出家庭配偶，就會在各種可能的配對，甚至是性別、身份、種族、信仰不確定的配對中實現(xiàn)無忌對沖。因此，人們在無忌對沖中并沒有喪失羞恥感，而是把羞恥感從“我”讓渡到“自己人”（共有無忌對沖的我們），成為擴展的隱私，也就是把“我”的羞恥感擴展為“我們”的羞恥感。這種讓渡就是自我的擴展而已，而且暗藏或伴隨著泄露的風險，而這個風險總被愛欲的強烈、執(zhí)迷掩蓋。如果無忌對沖中的隱私在背叛和被迫公開時直接威脅到其中個體的尊嚴、聲譽和生命，也會激發(fā)惱怒、憤恨和深仇，引發(fā)破壞和毀滅。對自我之外的“外人”（特別是自己思念、好色和妒忌的對象）的無忌對沖狀態(tài)的探究與破壞是人類普遍的陰暗心理，而在集體和政治運動中以理想的目標和高尚的教義為理由對無忌對沖的張揚、毀壞和羞辱是強權(quán)的一方最為常用的手段，這種手段的實現(xiàn)以配偶之外的無忌對沖伴侶的揭發(fā)來突破。對無忌對沖的利用和設(shè)計則是陰謀和敲詐的最有效的伎倆。受到因愛欲而來的侵害和強迫的羞辱，只會形成憤怒和傷害，不會產(chǎn)生無忌對沖。

因此，私情在與特定的對象（們）結(jié)合的時候，在一定的私密范圍內(nèi)，則消除和放棄了羞恥，而使得“私”愛欲/私情擴大為自我的愛欲/私情。只要是私密還是因為羞恥，愛欲便就屬于自我（我-我）題層，膨脹者將之付諸于媒介，極其奢霍、盡其所能將之發(fā)展為藝術(shù)。人在愛欲的變現(xiàn)中，羞恥感的壓抑和欲望沖動的扭曲就以兩種套路來獲得釋放和宣泄，其一是譴責，對于自己所傾慕的事情加以譴責，對自己暗戀的對象加以迫害和毀滅；其二是他鄉(xiāng)，把自己想象或發(fā)生的事情和實際正在做的事情推脫給人類其他文化和其他的時代，甚至其他的物種，當然最終的歸結(jié)就是神仙，從而介入“我-祂”變現(xiàn)的高尚而理想的境界。而這種扭曲和壓抑是飄忽而私密，因人而異，從而無法討論和證明，最后只能在藝術(shù)形式化變現(xiàn)中成為經(jīng)典。這是發(fā)源于自我的“我-我”關(guān)系中間愛欲狀態(tài)的一種通用形式，只要社會及其管理集團因為各種危機而處在對個體的控制和抑制的狀態(tài)和時段。

愛欲被另一種亂倫4亂倫的倫理學定義是，夫妻或未婚夫妻以外，非同輩分的既成親屬間發(fā)生性關(guān)系。禁忌約制，亂倫禁忌是在人間“我-他”題層中針對愛欲的限制和恐懼。亂倫禁忌是人性在本能上超越人成其人之前的動物的文明發(fā)展，是自我具有的一種對愛欲的意識和戒備。在不同的時代和不同的文化中，對于亂倫的界限和具體的規(guī)定有細微的差別，但是沒有一種人類的文化沒有亂倫禁忌，寬嚴不同而已。而且這種禁忌并不會在戀母情結(jié)/戀父情結(jié)中間獲得通用的解釋，而正相反，任何人自我人性的覺醒都始發(fā)于對父母的感情從愛欲依戀向拒絕轉(zhuǎn)變的瞬間。甚至，在具有血親和部分血親的同胞兄弟姐妹之間，對于互相的愛欲和肉身的交媾都有著天然的反感以及與生俱來的厭惡和恐懼。

在生命科學的理性研究中，會把這種血親三代近親之間的交配禁忌歸結(jié)為物種自我繁衍和發(fā)展的需要，雖在分子意義上還找不到依據(jù)5從行為心理學的角度，科學家如伊谷純一郎和今西錦司在靈長動物內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了血親（母子及共同生活的父女、同胞兄弟姐妹）之間的亂倫禁忌的證據(jù)。。社會學研究中將愛欲與生理機能聯(lián)系，也與倫理聯(lián)系，還涉及社會范圍之內(nèi)進行更大范圍的聯(lián)絡(luò)的政治需要。但是這些皆是從結(jié)果來推論的原因。在人愛欲的推動之下，不發(fā)生亂倫，并不是因為顧及其行為是否會為政治權(quán)力的擴張和種群的健康有所預設(shè)和準備，近親婚配與健康的關(guān)系是近代科學發(fā)展以后人們才充分認識到，不可能反過來主導和影響人在愛欲中產(chǎn)生亂倫禁忌。

也許因為作為人的自我的愛欲根植于生殖和繁衍的本能，所以極少數(shù)種類生物（特別是靈長類）種群中普遍存在的血親成員互相之間不進行生殖性交配的機制被視作生物種群自我的保護機制，得以在人性中延展，被推廣成心理意義上的一種特別的韋斯特馬克效應[Westermarck effect]6進而將人類社會的亂倫禁忌歸納為自幼共同長大而不再激發(fā)互相之間的性的興趣的Westermarck effect，即“reverse sexual imprinting”，是“psychological hypothesis that people who live in close domestic proximity during the first few years of their lives become desensitized to sexual attraction”。，即從小在一起長大的小孩，互相之間不會引發(fā)愛欲。在人之前并不存在亂倫禁忌，而血親互相之間不能激發(fā)性欲，有可能是出于一種特殊的生理發(fā)動機制（發(fā)情）的刺激強度，而且這種生理機制也不能過分夸張，因為更多生物種類并沒有近親交配的限制和阻礙，比如說與人最為親近的貓、狗和豬，即使它們從小在一起長到性成熟，發(fā)情期到來時依然毫無阻礙，不僅在兄弟姐妹之間，而且在母子和父女之間，只是這種生理機制到目前為止還沒有獲得充分研究。如果我們換一個角度來觀察，人在這個過程中，與其說是因為近親生活在一起不大能激發(fā)愛欲是出于生理的原因，倒不如說是亂倫禁忌的反侮作用，即心理和習慣抑制了愛欲。

一種遺傳性性吸引7遺傳性吸引是一個概念，在這個概念中，一種強烈的性吸引可能在成年后第一次見面的近親之間形成。[genetic sexual attraction]的假設(shè)認為，具有遺傳親緣關(guān)系的雙方，其愛欲會更容易獲得激發(fā)和幻想，似乎是對亂倫禁忌作為普遍人性的質(zhì)疑和反駁。遺傳性性吸引的理由是愛欲因其同，人會因?qū)Ψ降男蜗蠛透杏X上的熟悉和共鳴而產(chǎn)生愛欲。這也不是不可能，但是要考慮，人的愛欲并不總是因其同，同時也是因其異。愛欲伴隨著審美疲勞，所以必然地變現(xiàn)為見異思遷，差異使得對刺激不斷尋求和變換，在邊際效應中，愛欲被最大化地激發(fā)。人的愛欲是在求同和變異之間的一個辯證關(guān)系，單獨地強調(diào)愛欲的某一面或者造成的某種效應，都是沒什么完整意義的說辭。藝術(shù)是滿足個體無限變化的愛欲需求和不可滿足的愛欲對象之間的填充。

愛欲與其說是出于生理的性欲，倒不如說是出于審美的原因，無論主體是誰，其愛欲的對象永遠是姣好、健壯、健康、美麗的對象，而老病、齷齪、殘疾、油膩、疲軟的對象不僅不會受到追求，而且會反過來被排斥、逃避和厭惡。人在愛欲中有一個重大的問題被弗洛伊德和性欲研究者輕視，那就是色相問題，正如孔子所說“有好德如好色者吾未見也”，愛欲的激發(fā)在不同的色相條件下具有完全不同的差別。這種接近藝術(shù)的感覺問題在遺傳性性吸引的研究例證中并沒有被充分考慮，更何況還有個性和精神狀態(tài)的差別、個體生理狀態(tài)和病態(tài)，以及雙方關(guān)系的獨特性。

愛情在愛欲低迷和消退以后會轉(zhuǎn)化為恩情，恩情也會在逐漸滋養(yǎng)之后（日久生情）或偶然的機緣激發(fā)愛欲后轉(zhuǎn)成愛情。具有意識（知道）的親生父母和與血親兄弟姐妹之間，恩情不會轉(zhuǎn)化為愛情，在不具有意識（知道）的親生父母和與血親兄弟姐妹之間，恩情很容易轉(zhuǎn)化成愛情。愛欲基于人倫而在自我（我-我）中消長，消長之間的絕異而相反的差別就與亂倫禁忌相關(guān)。藝術(shù)中對亂倫禁忌的普遍忌諱和譴責，反而是對亂倫禁忌本身的失控和錯亂表達出一種高度的悲憫和同情，甚至是惋惜和痛苦。

愛欲與恩情含混在將自我作為對象的關(guān)系中，只要回避和掩蓋了羞恥感，不觸及亂倫禁忌，就可以毫無障礙地互相聯(lián)結(jié)。

母愛是愛欲與親情的錯亂，是另一種私情混合狀態(tài)。母愛是生物保護后代生存的本能，甚至可以在生理層次（激素水平變化）找到人類和動物以至低等生命體之間的聯(lián)系。母愛或曰親子生存本能作為親情的基本方式之一，所顯示出來的單向的付出、給予、奉獻甚至犧牲，都與愛欲有著極大的區(qū)別和錯位，但是母愛經(jīng)常與愛欲混合在一起，共同合成“愛的概念”的基本元素，成為藝術(shù)贊頌和謳歌的主題。父愛作為保障后代發(fā)展和延續(xù)的抗拒侵害和排斥異己的力量，也應該在生理層次找得到人類和動物以至低等生命體之間的聯(lián)系?？上Ц笎刍蛟挥H子發(fā)展本能與人的“自私自利的本能”糾纏在一起，反而成為人類“博愛”的一個否定的成分，訴諸研究時，成果并不彰顯。博愛在最初被提倡時則是兄弟之愛[Fraternité]，兄弟之愛的確是仁愛的意思，基于相信其他的人跟自己有著同樣的、并不沖突的延續(xù)自我的種族和集體存在的共同目標。“依于仁”是一個將人間想象和設(shè)計為大同社會烏托邦的政治信念，屬于神性/思性的題層，根本不反映父愛的親子發(fā)展本能是否定和惡劣的行為，即保障后代發(fā)展只是在極為特殊的物種中，其種群受到特殊威脅時才會表現(xiàn)出的一種特殊的集體共榮和合作的傾向。而實際上，每一個個體都具有一種出于保護自我個體的延續(xù)而對同種族其他個體的未來發(fā)展加以限制、阻止、殘殺甚至消滅的父愛本能，就像人類的成員從來不會把其他人的孩子完全當作自己的孩子一樣，除非是在特殊的信仰和觀念的教導之下，或者是一種文明的要求，抑或是錯認或喪子的特殊反應。因此才會有“幼吾幼以及人之幼”的提倡和追求，正是因為不是人的本性，并不能自動使之然也。

母愛（定義為保護后代生存之本能，也可以由父親執(zhí)行）和父愛（定義為保障后代發(fā)展之本能，也可以由母親執(zhí)行）二者之間區(qū)別和關(guān)聯(lián)構(gòu)成了生命和人類生存悖論的相輔相成的辯證發(fā)展，也對愛欲形成不同程度的肯定和否定關(guān)聯(lián)。而親情中母愛對愛欲肯定的方向被接受和歌頌，以至在藝術(shù)的表達中更是有意牽扯，讓人的情性處在混同而迷茫的狀態(tài)，多方位多層次的激發(fā)叫人感動不已，完全喪失科學的計算和思想的批判。

愛欲本身具有雙向快感，“雙向開展”是生存悖論的對應形式，對“我-我”題層的全部行為動機多少都有影響。所謂雙向性快感的開展就是吸納性快感和宣泄性快感的并存。吸納性快感的最基本的獲得方式就是進食，宣泄性快感最基本的獲得方式就是排泄，而愛欲是吸納性快感和宣泄性快感的遞進、綜合、互動和滿足，而且兩性差異明顯，個體區(qū)別很大。當然，滿足本身也有“我”作為自足獨立的個體生命的節(jié)制性，也就是說，快感都會隨著滿足的程度而在一定的時間和承受范圍之內(nèi)到達滿足的極致，繼續(xù)吸納和宣泄會逐漸減少快感，甚至會產(chǎn)生負面的厭惡效果，直至承載主體的肉身傷病和死亡，這種狀況被描述為邊際遞減效應8抑或是邊際效應的生理基礎(chǔ)機制。。吸納性快感有可能構(gòu)成了人的占有和擴張的生理基礎(chǔ)機制，宣泄性快感則有可能構(gòu)成了人的奉獻和慈善的生理基礎(chǔ)機制。

在人類成員中間，每一個個體由于自身的體質(zhì)、性別、年齡和所處的滿足快感的環(huán)境和物質(zhì)條件及狀態(tài)不同，而各有差異。此處不考慮人際（我-他）和文化、宗教（我-祂）的題層的因素。但是所有的肉身所能承受的能力、所有的環(huán)境和物質(zhì)能夠滿足訴求的條件，總是與愛欲本身的持續(xù)、膨脹和飄忽不居的需求不相適應，這就使得所有的個體幾乎都不能在自己的生命過程中間充分滿足自我，而是需要借助一種虛幻和想象的滿足，這種追求與藝術(shù)已經(jīng)沒有中間的界限和障礙。

“愛欲”主體具有不同的程度和強度，因人而異。

懷春，是愛欲自我生發(fā)的初始方式。弗洛伊德的理論體系把人的生命生長與發(fā)育的能量和動力歸結(jié)為性力[libido]，籠統(tǒng)歸為性力或其變態(tài)的效應，因為找不到科學上的切實證明，至今猶在爭議。如果用性力可以歸結(jié)，同樣的模式也可用吸納性快感和宣泄性快感進行替代，來解釋人的生命生長與發(fā)育的能量和動力。愛欲起于蒙昧，開竅于青春，衰退于更年，歸滅于老死，雖有早知的個體，但強烈濃厚的程度其實是與自我肉身的階段發(fā)育相關(guān)，只不過人之春心（愛欲）會在人生的某些階段源源不已。有人在這個階段或有消褪，有人一朝懷春，永無止息而至死方休。人在成其為人之前，是否也如動物，性欲受到發(fā)情期的調(diào)控和節(jié)制？

念想，是愛欲受到目標吸引而產(chǎn)生的動機與目標的強烈關(guān)聯(lián)，朝思暮想，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，使自我處在一種特殊的與目標關(guān)聯(lián)的戀愛狀態(tài)9“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！薄＿@種關(guān)聯(lián)一旦出現(xiàn)，便迅速地進入虱輪效應，把自己的對象看成是巨大、強烈甚至是唯一的自我注意力和興奮點集中所在。在此階段，一切行為都圍繞著對這個目標的傾慕、爭取和占有而設(shè)計和進行，構(gòu)成了所謂的念想，而對象周圍的目標以及自我在平常狀態(tài)之下所處的各種關(guān)系，都發(fā)生了顛覆性的重新組構(gòu)和轉(zhuǎn)移，念想的對象就像紀昌學射于飛衛(wèi)，飛衛(wèi)要他吊在窗口日夜凝視的虱子一樣，逐漸擴大猶如車輪，覆蓋其他，沖擊既有的各種體制和結(jié)構(gòu)。念想在遇見目標之前可能并不存在，在遇見目標之后發(fā)生，其持續(xù)的長久程度差異巨大，有時候非常短暫，所謂一見鐘情，也可能非常長久，持續(xù)一生。而念想正是構(gòu)成思想的基礎(chǔ)之一，思想就是動機和目標之間的連線，最基本的一種生理基礎(chǔ)就處在愛欲的念想狀態(tài)。如果念想的對象從具體遇見的愛欲對象上升為理想和信念，就構(gòu)成一種思想；上升為終極存在及其偶像，就構(gòu)成了一種信仰。

好色，是愛欲得以維持和變遷的導因。愛欲憑借色相建立起來的關(guān)聯(lián)，其念想的方式和程度，會隨著對象的形象和肉身的衰退而發(fā)生改變，這種變化即所謂色衰而愛弛。同時，主體的愛欲因為出現(xiàn)審美疲勞，即使在對象保持原樣的情況之下，也會隨著滿足次數(shù)的多少而逐步衰退。在這個對象衰頹和自我減退之時，如果其他更強烈或者是更有差異的色相載體出現(xiàn)，就會出現(xiàn)見異思遷，就會發(fā)生移情別戀。色相的判斷和選擇具有社會性、歷史性和文化性（與“我-他”有關(guān)），這些所謂審美的標準就是藝術(shù)史中被作為品味和風尚的現(xiàn)象。在愛欲的程度和強度與好色的相互關(guān)系中，促進修容（改動肉身）、妝飾（妝奩服飾）發(fā)展，是為了維系和延長肉身的吸引誘惑力量以影響愛欲。藝術(shù)就是從這個需求切入，只是在現(xiàn)代藝術(shù)革命之后，這個美化產(chǎn)業(yè)交付給一個專門的設(shè)計工業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)承擔，開拓出美/整容、健身、化妝品等巨大的工業(yè)和商機。在色相必然衰退、興趣必定衰減的自然規(guī)律中，愛欲衰退的速度和頻率取決于雙方在做愛時所能激發(fā)的滿足的強度和深度。所以行愛的技巧成為一種在純粹愛欲層面上秘密而難度極高的“房中術(shù)”，以求達到不斷深化和強烈的程度。如果沒有人間的禮儀（倫理化）-制度（合法化）-道德（合理化）的限制、懲戒和規(guī)范，喜新厭舊就是愛欲的演變規(guī)律。正是因為這種不可離棄愛欲根源與人間生存之間的天然沖突，作為自我的權(quán)力是以好色作為普遍的私心，如果沒有社會干涉，始亂終棄必然發(fā)生。而各種強權(quán)（政治和經(jīng)濟）都會利用特權(quán)攫取和劫奪愛欲的色相并隨意疏離和拋棄已經(jīng)生厭的對象，而且以各種道貌岸然的方式掩飾和處理愛欲的遺留，造成世間普遍的虛偽。

憐惜，是愛欲向恩情的短期深入和完整轉(zhuǎn)移，并可能固化結(jié)晶為衷情，使得愛欲與誠意混一，結(jié)對唯一，至死不渝，甚至向受虐（被管/受制）轉(zhuǎn)化，希求深切的關(guān)顧和持續(xù)的管制10如歌：“我愿做一只小羊，跟在她身旁，我愿她拿著細細的皮鞭不斷輕輕打在我身上?！?。至于為了激發(fā)愛欲而倒錯使用虐戀，只是愛欲的一種更為異化和變態(tài)的演變形式，不在本書論述之列。如果僅僅把愛欲向恩情的轉(zhuǎn)讓過渡看成是生物自體保護配偶，以至保護種族繁衍本能的延續(xù)，當然也沒有什么不對。但是這個整體過分籠統(tǒng)的回歸的論述，其實是把中間恩愛那個部分取消了，這個部分就是當主體對于目的沒有感覺，或者說對于因果并沒有充分認識的時候（本能之謂），這種愛欲向恩情的轉(zhuǎn)化已經(jīng)變成了一種狀態(tài)、一個歷程。這種狀態(tài)經(jīng)?？梢猿嚼硇缘乃阌嫼蜕裥缘膶α?，而成為一個生命個體對自我之外的另一個個體讓渡自由和安全，付出自己利益和生命的行為依據(jù)。人對于這一段的覺悟和強調(diào)，成為人間最為人性化的優(yōu)美階段，與戰(zhàn)爭辨證共存，雙向開展/悖論生存，構(gòu)成對血親和遺傳親子集團之外進行鏈接的精神機制，將愛護、憐愛、珍惜和欣賞從性欲對象載體泛化到他人的全部存在，構(gòu)成和平的心理基礎(chǔ)。愛欲由于好色而發(fā)生為愛欲者的見異思遷，愛欲由于憐惜而表現(xiàn)為被愛者希望的始終如一，唯一忠誠與風情萬種就構(gòu)成一個自我個體的內(nèi)在的雙重標準，這種雙重標準的糾結(jié)和解決成為道德最基礎(chǔ)的第一問題（詳見合禮〔對人間道德神圣和根本的解釋和制度設(shè)計〕，即合道德/禮儀的理論原則）。

癡迷，是愛欲在瞬間或很長時段內(nèi)持續(xù)性地擴展到覆蓋和遮蔽理性的程度，特別是在行為中對理性（算計性）忽略和超越，因愛廢事。正當其位、擔負一個人類集體的生存和發(fā)展的責任人，如果在對特殊對象的引誘和沉迷中喪失對政治甚至僅僅是基本活動的把握和控制能力，如果因為愛欲導致的癡迷而處在這樣一種失去理性判斷能力的狀況之下，就會導致集體的重大損失直至國家的滅亡，即所謂的傾國傾城。雖然愛欲在“我-我”關(guān)系層次上關(guān)涉自我的討論，也就是說，所有的愛欲都不是僅僅因為色相尤物的單向作用，而是通過主體愛欲的強度和程度起作用，因此政治道德（對統(tǒng)治者、責任人）的規(guī)范并不太多地限定愛欲對象的存在，而是規(guī)范對待愛欲對象的心理準則和行為規(guī)范。但是在道德理論發(fā)展到極端，而人（特別是權(quán)力核心成員）失去了自我控制愛欲的度從而擺脫癡迷的覺醒能力時，他們就會以限制和消滅引發(fā)愛欲的對象來把控社會運作和統(tǒng)治人心的普遍做法，轉(zhuǎn)嫁和宣泄人的“我-我”層次內(nèi)在的矛盾和焦慮，比如焚燒女巫和指斥禍國的女子。但是只要對于愛欲中的癡迷不加預防、沖淡和解治，癡迷都會擊破人的理性，引發(fā)復雜和混亂，影響人間的秩序和穩(wěn)定的運行狀態(tài)。每一個社會的道德規(guī)范和法律規(guī)定都是這個社會當下對愛欲及其所引發(fā)的效應的理解和舉措。道德規(guī)范和法律規(guī)定及其政策的決定并不是對道德本身的選擇，而是如何利用道德來對個人的能力、權(quán)力的價值進行判斷。確認只有少數(shù)具有統(tǒng)治權(quán)力的人可以控制并規(guī)定秩序和取舍并頒發(fā)給其他人，令其遵守，還是把所有人平等地視為在控制自我、擺脫癡迷的判斷時處于同樣狀況，讓所有人自己來自制、規(guī)范和協(xié)商，是社會文明的發(fā)展程度和方向決定的。世界發(fā)展到理想社會，是把所有的成員同樣都看作自我不僅能夠控制愛欲的程度，而且都能夠擺脫癡迷。

放縱，是愛欲隨著沉迷而對思想性（神性）及由此產(chǎn)生的一切社會規(guī)范的道德底線的忽略和超越，直至脫離和超越人作為人的人性本身，不顧生死，拒絕節(jié)制吸納性快感和宣泄性快感，使本性瞬間變態(tài)。放縱是紓解集體緊張和個體激情的渠道，一般社會都會在用他律和自制建立秩序時，設(shè)計有節(jié)制的放縱來消解緊張，使得人類回歸安寧。即使在宗教嚴苛的時代，也在禁欲階段開始之前，舉行愛欲宣泄節(jié)日，提前去除、潔凈，這就是狂歡節(jié)的由來；而在另外的一些文明結(jié)構(gòu)中，會舉辦一種定期的歡會，此時不設(shè)置禁忌，讓愛欲得到規(guī)定時間和規(guī)定地點的自由行動（如“三月三”）。歷史上反復出現(xiàn)的對嚴格和僵硬的制度的反抗，常以愛欲的放縱為革命的起始，無論是在偷讀《西廂記》時個人的想象和共情，還是嬉皮士運動的集體運動，或者更進一步，還有以嗑藥和酗酒來放縱愛欲的方式，所以在LED毒品幻覺崇仰者標榜其自由和反抗時，必然遭到秩序建制者和維護者的取締和打擊。雖然放縱的理論歸納有時在最后會形成一種最高極致，就可以使參與者發(fā)生心理和精神的突變，完成悟道和超升的境界，但是被限制在修道集團內(nèi)部秘密進行。一旦借此效應外化到人間，并對缺乏自我控制、無法擺脫癡迷的其他個體和群體造成誘導和影響，即被視為邪教而加以翦滅。對于未成年的兒童，預設(shè)其尚未具備自我把握愛欲的程度和強度、自我解脫癡迷的能力，就需要對能夠吸引和刺激他們的愛欲的沉迷的可能性加以極度的限制和規(guī)范，電影分級就是這樣一個最簡明的制度方式。

愛欲的各種程度以各種強度變現(xiàn)為人的生活，雙向作用/悖論生存，既是人類發(fā)展的內(nèi)在動力，也是人間混亂的情由，但是形式化為藝術(shù)，無論在哪種程度上，諸如把自我的春情如鳥鳴般宣揚，把生殖伴侶作為愛人來展現(xiàn)自我的傾慕、追求，夸耀對性欲對象的爭取和占有，歌頌不計利益的衷情，倡導百無禁忌的狂放和自由，只要不在實際行動中實施，強度任由其增加和夸大。追求的失敗、遭拒的失落、無望的痛苦，以及人的愛欲的無止境和對象的不可能之間必然而永恒的惆悵，也能被藝術(shù)轉(zhuǎn)化為更為激烈的表達和感動。

愛欲各種不同的程度和強度都會采取雙向展開來實施，一是自我的展現(xiàn)，用以吸引對方；一是互相的競爭。于是對于爭奪對象，人的本性向兩個方向展開。

人在愛欲中為了吸引對方所做出的一切自我顯現(xiàn)和自我修飾的行為，都是在與同類的他人比較中顯示出差異和高超，從而贏得對方的好感、傾心和依附，同時也以貶低和詆毀他者凸顯優(yōu)長。

人的本性在愛欲中的對象爭奪是情敵之間的競爭，與在生死中的生存競爭交織，轉(zhuǎn)化為人之間的權(quán)術(shù)和政治，既是一種愛欲的表現(xiàn)方式（自我的展現(xiàn)），也是一種責任的承擔方式。

既然愛欲必然與人間（我-他）關(guān)聯(lián)，愛欲就會被人間經(jīng)濟化（交易）-倫理化（禮儀）-合法化（制度）-道德化（神圣）。對愛欲的阻擋和調(diào)節(jié)是人類共同生存的狀態(tài)，把愛欲安置在復雜的人間社會允許的范疇之內(nèi)，與人際（我-他）關(guān)系的安排和整個集體的結(jié)構(gòu)和諧起來，并且在其中獲得有利于自己的程度。愛欲無以預計的膨脹和擴張與滿足愛欲條件之間的矛盾、愛欲對象的重疊造成人間人與人之間的內(nèi)在沖突和外在斗爭，因此需要通過交易（合適）、習俗（合規(guī)）、法律（合法）和道德（合理/合禮）來進行調(diào)整，維護人間的均衡和穩(wěn)定，不因愛欲對自我內(nèi)在的作用而破壞制度和攪亂秩序。愛欲本身是人性的一種自然，本來是超越法律之上的一種人的樸素的、自然的原始狀態(tài)。人與其愛欲對象之間的一見鐘情，其實對于任何法律、規(guī)范和禮節(jié)，都是一種更為原始、更為真實和更為具有生命意義的現(xiàn)象，但是所有的這一切都在人的社會的人間的建構(gòu)中間被逐步人工化，以至于在有的時代和有的文化中被予以徹底的否定，甚至以否定人本身為前提，消滅掉了愛欲。而愛欲作為一種自然，被經(jīng)濟利益規(guī)定（合適），被各種權(quán)力規(guī)制（合規(guī)），也在社會化過程中被明確規(guī)定（合法），各種道德和宗教推向愛欲的反面而無上崇高和無限高遠（禮儀）。人的愛欲是人不可以滿足的基本愿望之一，這一點無論是通過習俗、規(guī)范、法律、禮節(jié)來調(diào)控，都是一種對自然（人性）的節(jié)制、禁錮甚至殘害。

但是，每一種行為的形式化也就成為藝術(shù)，比如新娘的頭飾、新郎的車騎、聘禮使用的器具、婚禮舉辦的場所；或者，借用和利用藝術(shù)的形式來推進這種功利目標，如對見異思遷的警示，對家庭和睦的圖式宣揚，名之為“成教化助人倫”。

合適，是將愛欲的沖動納入到合理的算計中，用理性根據(jù)各種政治、經(jīng)濟和文化的基礎(chǔ)、條件和潛能，來對愛欲的主體進行“適當”地誘導、規(guī)范、恐嚇和禁止。這種算計與種族和家族的發(fā)展的整體設(shè)計和計劃合拍，把愛欲從其自然的生命目的與傳宗接代、延續(xù)種族的義務(wù)聯(lián)系在一起，以規(guī)范愛欲和強制夫婦的“我-他”格式——婚姻，構(gòu)筑人間結(jié)構(gòu)的最基本的方式，以保護家庭和發(fā)展種族的經(jīng)濟和政治為訴求，甚至是以國家利益和王朝責任為標，在從血親向姻親的轉(zhuǎn)移過程中，在經(jīng)濟政治學中進一步對愛欲算計，經(jīng)常以財富和計算附加值作為愛欲的限定和條件，愛欲成為長期交易的資本（獲得實際利益）和成本（犧牲自我幸福）的砝碼。門當戶對本來是一種社會利用婚姻達成血親之外的人間集合的理性設(shè)計，逐步演化為節(jié)制情欲、選擇興奮的勢利之心（變現(xiàn)而為如門第和等級標志作為“作品”，而對之的反抗和逃脫成為藝術(shù)幻想的情節(jié)和場景）。

合規(guī)，是愛欲及其相關(guān)私密行為的公共化，規(guī)范個人自我的私情在公共領(lǐng)域和公開場合的限度和開放程度。在維護理性算計合適的總體前提之下，反對個人愛欲超出規(guī)范的過度自由和變態(tài)。為了彌補政治和經(jīng)濟聯(lián)姻中個體為公共（集體）支付的成本而損失的幸福（愛欲滿足），設(shè)置制度和習慣性補償機制。擴大愛欲自由裁量權(quán)（納妾/男寵），允許愛欲在制度內(nèi)部的交叉和置換（情人容忍制度），在一定的程度上開放交易愛欲的輔助產(chǎn)業(yè)（色情產(chǎn)業(yè)和娼妓交易）。權(quán)力和權(quán)利的斗爭與協(xié)商將愛欲變成交易，實際上是把羞恥和色相作為資本，使愛欲/私情的社會化得以在一定規(guī)范之內(nèi)進行，特別是竭力加大柔軟色情行業(yè)的娛樂化傾向，以擴張在合規(guī)前提下愛欲的交易范圍。但是也同時警示購買情欲的膚淺和風險，貶斥禁絕公開的陰陽倒錯、與非人類援交和私密的亂倫，而且還經(jīng)常排斥和禁止同性戀（其中包含人權(quán)問題的層次），最多將之作為有爭議的愛欲補充，直到現(xiàn)代化徹底將個體從延續(xù)種族的義務(wù)中解脫出來，而這是在個人權(quán)利大于集體責任的現(xiàn)代社會形成之后。所有愛欲在制度中的公共化是藝術(shù)性美化而為青樓文化和情人故事的迷人篇章。

合法，即合乎法律。法律作為一種社會治理和控制的手段，是人類在社會化的過程中間的反自然選擇，反自然就是反愛欲。法律對秩序和組織生活的需要是穩(wěn)定人們在同一法律屬地范圍（一般與政權(quán)重合）內(nèi)共同生存的基本保障，也是在這個過程中，一直保證每一個具有法權(quán)的成員（公民）的參與不受到壓制的一個基本方向。立法的基本當然是人與人之間的各種權(quán)利的均衡，也就是說，不能用部分人的權(quán)利去壓制另外一部分人的權(quán)利，否則就是惡法（所謂法家的法可能不少是惡法，所謂統(tǒng)治的“治法”是一種權(quán)力的變體，只不過是有時更為明顯，有時候稍微隱蔽而已）。但是不管怎么樣，法律的不斷修正和發(fā)展總是以每一個成員之間權(quán)利的相對差異縮小為趨勢，向權(quán)力平等的方向做微妙的或者是巨大的推進，只是有時候這種推進會突然地回落到一個相當原始和相當反動的地步。法律也強烈地為自我辯解，以及隨時受到安全感和恐懼感的逼迫、延展和激勵而不斷修訂。法律保障的婚姻形式就是合法安置愛欲的一個最原始也是最根本的方式，消除內(nèi)耗和競爭，盡量地降低愛欲滿足機會不均和不公所引發(fā)的矛盾導致的自相殘殺和日夜不息的騷動，同時節(jié)制強權(quán)的個體或階層在內(nèi)部過度的貪婪和豪奪，造成社會整體的不滿和離心。

合理，是對愛欲的規(guī)范和制度設(shè)計，形成習俗、倫理、神圣的多重解釋。合理的約定方式和習慣方式是為禮儀，合理的律令和強制方式是為法律。合乎禮儀是邦國和社群的運作基礎(chǔ)和文明狀態(tài)，所有完整運作的集群和社會都是不同程度的“禮儀之邦”，遵守對愛欲的規(guī)范和制度以節(jié)制和禁欲。社會的敗壞和墮落也被認為是從放縱愛欲開端（萬惡淫為首），而固陋而停滯的社會的突進與革命常以愛欲的解放為發(fā)端。但禮儀不僅限于對愛欲這個“我-我”的問題的處理，而包括一切“我-他”“我-它”“我-祂”的人的問題。

合乎習俗根本上是種族繁衍的需要，但是種族繁衍不屬于人的理性的算計，任何生命體都有這方面的本能，似乎與愛欲構(gòu)成了一種表里關(guān)系。之所以不能把愛欲與種族繁衍之間的目的功利關(guān)聯(lián)，是因其不能夠經(jīng)由計量因素算計達致“合適”（見上文）。如果說這也是一種合適，那么這種合適在很大程度上只是一種根據(jù)想象和意愿虛構(gòu)的習俗。種族繁衍需要通過無數(shù)豐富而奇異的習俗諸如求子，設(shè)立石祖，服食滋陰壯陽的食物，穿戴象征復雜的衣飾，舉行奇特的儀式，甚至規(guī)定愛欲施行的時間、地點、姿態(tài)，來想象或借故為種族和家族的延續(xù)而行動并輔以各種禁忌和束縛。而對愛欲進行規(guī)范和控制在習俗中的基本根據(jù)是亂倫禁忌和羞恥感。亂倫禁忌防止人倫之間的關(guān)系錯亂，而羞恥感節(jié)制宣淫與縱欲，使健壯個體過早喪失生殖能力以及生產(chǎn)、勞動和防衛(wèi)、戰(zhàn)斗能力。進而在集團內(nèi)部發(fā)揮愛欲黏合作用，把愛欲能量分配在習俗秩序中，規(guī)定界限明晰的秩序和等級（比如說君王可以有三宮六院，強大的個體和階層可以有復數(shù)的愛欲配偶，羸弱者共用婚配和買賣配對），從而使得愛欲必然導致的心理和生理矛盾和沖突在內(nèi)部被消除和緩和，至少有恰當?shù)陌仓?，從而保障種族集團內(nèi)部在有序中增長擴大。至于利用愛欲的動機來擴展兩個人類集團之間的聯(lián)盟，這種習俗已經(jīng)是一個政治問題、“我-他”題層的人與人之間的關(guān)系問題。愛欲只是動機，卻是以愛欲的損失和奉獻作為結(jié)局。

合乎道德是將愛欲的道德意義理論化、系統(tǒng)化。道德比習俗更具有理性結(jié)構(gòu)，合乎社會價值取向、公德，最終指向人間的平衡、和諧、穩(wěn)定。習俗中所有維護制度、安置人倫的訴求化為公民的默認和公開的宣傳。

合乎天理是將道德中愛欲的價值觀念進一步神圣化，與天地萬物上帝同形同性。合乎道德中最為高尚和終結(jié)的圣德，其形式經(jīng)由抽象理論原則，把與愛欲的本然絕對對立對生命的超越意義，從“從一而終”到“始終和諧”進而“生死相許”，將愛欲升華，從而介入“我-祂”題層變現(xiàn)為高尚而理想的境界，沿著神圣的道路（按雙向?qū)α⑥D(zhuǎn)化的方向）發(fā)展為超越的幸福。由愛欲向道德的進化途徑——禁欲就是對愛欲的否定、克制、戒除、禁止直至消滅（存天理滅人欲），把欲望和禁絕之間的張力催化和升華為一種絕對純潔、凈潔和神圣。一個具有強烈的愛欲的人在禁欲中所能顯示出來的力量和意志，常常比生性欲望暗淡、生命機能平淡的人所能夠顯示的神圣的幅度更加強烈、豐富、生死攸關(guān)，直至絕對的禁欲，把愛欲捆綁于生命，一并犧牲而奉獻給高尚的理想和事業(yè)。

愛欲的形式變現(xiàn)則為藝術(shù)。愛欲與生俱有的存在、自我（的羞恥感和亂倫恐懼）的壓抑、社會的限制、欲望的無限擴張和滿足的不可能，進而在神話、宗教、道德和理想中的升華，所有相輔相成、相生相克的愛欲行為和意識的形式化全都可以成為藝術(shù)的一個最重要的方面，其目的既有愛欲的表現(xiàn)和表達，也有對愛欲的限制和規(guī)定的宣傳，或者明褒實貶，更多是在借題發(fā)揮，即使在最為嚴苛和壓制的時代，也會以貶斥、詛咒、訓誡和摧殘的方式變態(tài)地宣泄和滿足罪惡的愛欲。愛欲最終只有在虛幻、想象、擬造和理想的藝術(shù)中才獲得充分實現(xiàn)，甚至還可以獲得無限的延展，獲得超常的、持久的、絕美的滿足。這種自然與人為、人欲與天理、壓抑與限制、自由與規(guī)定之間的沖突構(gòu)成了人間最為貼近人的興趣和興奮的感覺，構(gòu)成了“我”的最為集中和劇烈的呈現(xiàn)。美感的形式化就是藝術(shù)，而藝術(shù)性由作者的創(chuàng)造而形成作品并為他人，即非愛欲狀態(tài)中的人所接受和欣賞。或者在愛欲變現(xiàn)為作品之時，這個界限才會被不同的、具體的行為和心理呈現(xiàn)出來而被感覺和接受。愛欲的變現(xiàn)的藝術(shù)可以順次歸類，當然不僅限于此：

修飾，是源于愛欲的自我顯現(xiàn)、暴露和表現(xiàn)，通過美容與裝飾吸引和刺激特定（悅己者）和不定對象的形式和過程。

誘挑，是源于愛欲的施于目標的引誘、挑逗和追求，以投其所好，滿足其虛榮，解除其危難（英雄救美），承諾其希望的形式和過程。

強求，源于愛欲而獵艷，不論男女，是利用政治、經(jīng)濟、學術(shù)和特殊境遇的權(quán)力對于愛欲對象進行干預、侵犯、脅迫和強制，這種權(quán)力化的腐敗情欲根植于生命本質(zhì)導致的意淫向往，形式化為藝術(shù)的重要主題。

妒恨，是愛欲對象的高度重疊造成的人與人之間的內(nèi)在沖突和外在斗爭，是對愛欲（對象）占有者的傾慕、妒忌和仇恨，部分異化為“非我有即毀滅”的變態(tài)，延伸為對愛欲對象本身的詆毀、糟踐、反對和加害。

幻想，以虛幻想象的明星膜拜為基本面，由此生發(fā)的延伸塑造愛欲對象和環(huán)境，形式化為藝術(shù)。

悵惘，是人的愛欲無限膨脹和難于滿足之間的對比11“人生富貴何所望，恨不嫁與東家王?！?。寵愛傾慕相對集中于個別人，而大多數(shù)人被忽視和貶低，造成了巨大的心理錯位和精神失落，形式化為惆悵與惘然，成為藝術(shù)動搖心旌的方面。

克制與超絕，是因失望而醒悟形成的形式變現(xiàn)，對比出純粹與高潔（如梅妻鶴子）；是因焦慮而升華的精神飛躍12比如新疆木卡姆的起源之一就在于對于少女情人的追求不得，而變化為一生到死的尋覓與追求，最后追尋本身變成一種執(zhí)著的意志，目標升華轉(zhuǎn)換，從人間的愛欲目標演化成為崇高的天神和真主。，采取禁欲而獲得受虐般的反向性升華快感，在趨向清明的狀態(tài)中獲得精神的澄明和肉體的寧靜，在覺悟中回歸無有存在。

愛欲源自內(nèi)源性欲望與對色相的外源追求的互相作用，并在算計和意志的限制和激發(fā)下，實踐化為制度、道德和言說，而其不可言、不愿言、不能言的部分在虛擬想象中形式化，變現(xiàn)著人的作為對象的自我，成為“我-我”關(guān)系中的第一主題。愛欲形式化而變現(xiàn)成為藝術(shù)，在藝術(shù)史上就被陳述為“藝術(shù)是對愛和美的表現(xiàn)”。