⊙許麗［廣東白云學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣州 510450］

在《詩(shī)人與白日夢(mèng)》中，弗洛伊德將給人帶來(lái)強(qiáng)烈審美體驗(yàn)的詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)與“白日夢(mèng)”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為白日夢(mèng)就是詩(shī)人進(jìn)行審美創(chuàng)造的活動(dòng)方式。在他看來(lái)，幸福的人從來(lái)不會(huì)去幻想，幻想都是從愿望沒有得到滿足的人身上流露出來(lái)的。同時(shí)，他認(rèn)為，白日夢(mèng)是游戲的繼續(xù)，能夠使得詩(shī)人在經(jīng)過(guò)“變換”和“偽裝”之后，讓自己所創(chuàng)造出來(lái)的白日夢(mèng)給讀者帶來(lái)審美的感受和愉悅。杰出的詩(shī)人都是善于創(chuàng)造白日夢(mèng)，在夢(mèng)境中運(yùn)用自己的詩(shī)思和詩(shī)才，上天入地，給讀者創(chuàng)設(shè)出一種超凡卓絕的審美意境。濟(jì)慈和李賀都是這樣的詩(shī)人。

濟(jì)慈（1795—1821）是英國(guó)19 世紀(jì)的浪漫主義詩(shī)人，一生命途多舛。他出身寒微，幼年失怙，后來(lái)?xiàng)夅t(yī)從文，文學(xué)底蘊(yùn)全靠苦讀得來(lái)。在他有生之年，才華不僅沒有得到認(rèn)可，還遭到文學(xué)圈子的惡意攻擊，生活困頓拮據(jù)，對(duì)布朗小姐也是愛而不得。在失去摯愛弟弟的打擊下，詩(shī)人也不幸罹患肺結(jié)核，年僅26 歲便撒手人寰。

李賀（790—817）是我國(guó)中唐時(shí)期浪漫主義詩(shī)人，一生凄苦抑郁。他是皇室宗親之后，少有才名，家道沒落。因避諱（其父名“晉肅”與進(jìn)士同音）錯(cuò)失進(jìn)士考試機(jī)會(huì)，這給了詩(shī)人當(dāng)頭一棒，后蒙父蔭在長(zhǎng)安擔(dān)任“奉禮郎”的官職，見識(shí)到了官場(chǎng)與社會(huì)的黑暗，導(dǎo)致他空有建功立業(yè)之志，卻又無(wú)法施展理想抱負(fù)，潦倒失意，27 歲便郁郁而終。

這兩位詩(shī)人，雖然都早逝，但在他們短暫的一生中，都各自創(chuàng)造了奇瑰絢麗的詩(shī)歌世界，留下了寶貴璀璨的文學(xué)遺產(chǎn)。濟(jì)慈上承希臘古典詩(shī)歌和斯賓塞、莎士比亞、米爾頓等人的詩(shī)歌傳統(tǒng)，下啟唯美主義、新批評(píng)等的現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作理念，在文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆?！按说亻L(zhǎng)眠者，聲名水上書”是濟(jì)慈給自己的墓志銘，但現(xiàn)在，越來(lái)越多的作家、詩(shī)人和學(xué)者都認(rèn)識(shí)到濟(jì)慈的聲名不僅不是書寫在水上，而是位于最偉大的詩(shī)人之列。李賀是我國(guó)繼屈原、李白之后又一位浪漫主義詩(shī)人。對(duì)于他的詩(shī)歌，杜牧曾云：“云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也；水之迢迢，不足為其情也；春之盎盎，不足為其和也；秋之明潔，不足為其格也；風(fēng)檣陣馬，不足為其勇也；瓦棺篆鼎，不足為其古也；時(shí)花美女，不足為其色也；荒國(guó)陊殿，梗莽邱壟，不足為其怨恨悲愁也；鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也?！雹僮阋娖湓?shī)歌魅力之不同凡響。濟(jì)慈與李賀有著同樣苦郁的人生體驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)生活中的不如意，使得詩(shī)人們不得不退守內(nèi)心。他們都擅長(zhǎng)營(yíng)造夢(mèng)境，在白日夢(mèng)里幻造樓閣，上天入地，縱橫馳騁，憑著對(duì)美的感悟力，幻化出一個(gè)永恒的美的世界。

一、濟(jì)慈與白日夢(mèng)

對(duì)“永恒的美”的追求貫穿了濟(jì)慈大部分詩(shī)歌的主題，他的“消極感受力”這一詩(shī)論的提出就與“永恒的美”的創(chuàng)作有關(guān)。他在給他兄弟的信中曾經(jīng)寫道：“一些事情開始在我的思想上對(duì)號(hào)入座，立刻使我想到是什么品質(zhì)造就了一個(gè)有成就的人，特別是在文學(xué)方面。莎士比亞如此多地?fù)碛羞@種品質(zhì)——我指的是消極感受力，即是說(shuō)，一個(gè)人能夠經(jīng)受住不安、迷惘、疑惑，而不是煩躁地務(wù)求事實(shí)和原因……對(duì)于一個(gè)大詩(shī)人來(lái)說(shuō)，對(duì)美的感覺壓倒了一切其他的考慮，或者更確切地說(shuō)置其他的一切考慮于不顧?！雹谒锌紤]中美占據(jù)壓倒性優(yōu)勢(shì)，橫掃其他一切考慮，為此，詩(shī)人愿意停留在一個(gè)不確定、神秘的狀態(tài)。這種神秘狀態(tài)，就是白日夢(mèng)狀態(tài)。在白日夢(mèng)狀態(tài)里，詩(shī)人什么都不是，卻又什么都是，達(dá)到“精騖八極，心游萬(wàn)仞”（陸機(jī)《文賦》）。

濟(jì)慈在《希臘古甕頌》里運(yùn)用他高超的筑夢(mèng)手法，將一只沉寂的古甕變成了一個(gè)充滿生機(jī)的熱鬧世界。這本是千百年前雕刻藝人留下的死物，但詩(shī)人卻讓那些靜態(tài)的線條、人物活了過(guò)來(lái)，使讀者看到了一幅幅生動(dòng)的社會(huì)風(fēng)俗畫。四個(gè)what 引導(dǎo)的問(wèn)句讓讀者透過(guò)寧?kù)o的古甕本體，進(jìn)入了濟(jì)慈所化造的充滿了喧囂、動(dòng)感、生氣的世界。我們仿佛聽到了甜美而柔情的風(fēng)笛，樹下的美少年的歌唱。濟(jì)慈在此所幻造的白日夢(mèng)是一個(gè)永恒的美的世界，在這里，樹木將永不凋零，永遠(yuǎn)停留在春天；吹笛人也不會(huì)停歇，他的歌永遠(yuǎn)都是那么新鮮；而情人之間的愛是更為幸福的，因?yàn)樗麄兊膼蹖⒂肋h(yuǎn)熱烈，他們也將永葆青春。這一切都是詩(shī)人和我們這些塵世的凡人所艷羨和求之不得的，所以，樹木是幸福的樹木，吹笛人是幸福的吹笛人，青年戀人之間的愛是更為幸福的愛戀，因?yàn)樗麄兊膼蹖㈤L(zhǎng)存。甕上喧鬧的祭祀場(chǎng)面則直接將我們拉入古代希臘的時(shí)空。借由希臘祭祀的場(chǎng)景，詩(shī)人把我們帶到了或是傍山傍海的小鎮(zhèn)，或是寧?kù)o的堡寨山村，這個(gè)小鎮(zhèn)或者山村的街道將永遠(yuǎn)寂靜，因?yàn)椴豢赡芑貋?lái)一個(gè)靈魂告訴我們這里何以是這等寂寥。這是想象之中的想象，白日夢(mèng)之中的白日夢(mèng)！

《夜鶯頌》是濟(jì)慈在1819 年5 月寫的，當(dāng)時(shí)他已罹患肺病，感受到死亡的威脅，在李樹下，夜鶯悅耳的歌聲激發(fā)了詩(shī)人的白日夢(mèng)。詩(shī)人提筆寫道：“我的心在痛，困頓和麻木刺痛了感官，有如毒芹，又像是鴉片喝了個(gè)罄盡，頃刻間向列斯忘川下沉?！保ā兑国L頌》）疼痛、困頓和麻木是詩(shī)人當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的真實(shí)寫照，身患疾病、失意、貧困，詩(shī)人迫切地想要忘卻塵世的痛苦，毒芹有麻木神經(jīng)鎮(zhèn)痛的作用，可助詩(shī)人忘卻痛苦，遁入忘川，與夜鶯相伴。之所以如此，實(shí)在是因?yàn)椋骸澳愕目鞓罚屛姨^(guò)歡欣；因?yàn)樵诹珠g嘹亮的天地里，你呵，羽翼輕盈的樹神，躲進(jìn)山毛櫸樹的蔥綠和蔭影里，放開了歌喉，歌唱夏季?！保ā兑国L頌》）

在夜鶯的歌聲里，詩(shī)人張開想象的雙翼，在白日夢(mèng)幻造的世界里縱橫馳騁，現(xiàn)實(shí)中不能滿足的在這里統(tǒng)統(tǒng)都能實(shí)現(xiàn)。他渴望喝上一口在地下冷藏多年的佳釀，渴望去到綠色之邦，渴望見到花神，聽到戀歌，享受陽(yáng)光，跳起戀人之間的舞蹈，在幻境的幻境中，詩(shī)人渴望品嘗南國(guó)的溫暖，這酒是靈感之泉，在幻境的幻境中，詩(shī)人還看到了杯沿珍珠般泡沫的明滅以及被酒染紅的嘴唇，喝了這酒，詩(shī)人就能離開人寰，和夜鶯隱沒在幽暗的它所在的世界。

現(xiàn)實(shí)世界太過(guò)慘淡，只有疲勞、熱病、焦躁、悲嘆、憂傷、絕望，青春、美、愛情在這里都會(huì)失去生機(jī)，凋枯消亡。因此詩(shī)人迫切地想要追隨夜鶯而去，在絕美的詩(shī)境中，鶯歌幻化出了溫柔的夜色，月后在星仙的簇?fù)硐碌巧蠈氉?；我們跟隨著詩(shī)人，在幽暗中也被閉塞了耳目，在幻化出的花香中，詩(shī)人猜測(cè)黑暗中隱著的這一時(shí)令的果樹，林莽、草叢、白枳花、田野玫瑰，綠葉簇?fù)碇淖狭_蘭，綴滿露珠的麝香薔薇，夏夜飛蟲的嗡縈，都是鶯歌幻化出的又一活色生香、色彩絢爛的幻境。這幻境是如此富麗，以致詩(shī)人愿意在午夜將一息散入空茫，魂離人間，留在這美的觀照里。

優(yōu)美的鶯歌不僅迷惑了詩(shī)人，也曾迷惑古代的帝王和村夫；還曾激蕩露絲的心，使她在異鄉(xiāng)的谷田里落淚；它吸引了荒寥仙域的美女，使她在窗邊駐足欣賞，它貫穿古今，是永恒。隨著夜鶯的離去，詩(shī)人也逐漸清醒，剛剛鶯歌所幻化出來(lái)的種種幻境，美妙絕倫，一幀幀，歷歷在目，使得詩(shī)人不禁疑惑，這到底是幻覺還是夢(mèng)寐？他到底是醒，還是睡？

這便是濟(jì)慈筑夢(mèng)的明證。其結(jié)構(gòu)之圓潤(rùn)流暢，其意象之絢麗，其音韻之一詠三嘆，正是濟(jì)慈所期望的自然生長(zhǎng)而成的沒有一絲雕飾的美，閱讀這首詩(shī)歌，我們就會(huì)沉浸在美的觀照中。

二、李賀與白日夢(mèng)

李賀也是筑夢(mèng)高手。

李賀作為唐諸皇孫，自然是有革除流弊、復(fù)興大唐、建功立業(yè)的大志。但現(xiàn)實(shí)的沉疴不是僅憑某一個(gè)人的理想主義和一腔熱血就能扭轉(zhuǎn)的。因遭人嫉妒、詆毀，李賀失去了通過(guò)科考進(jìn)士做官實(shí)現(xiàn)自己理想報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，懷才不遇讓詩(shī)人曾發(fā)出這樣的不平之氣：“奇駿無(wú)少年，日出何躃躃。我待紆雙綬，遺我星星發(fā)?！保ā陡兄S五首其二》）詩(shī)人發(fā)出這樣的吶喊：“既然才能杰出的人中沒有少年才俊，時(shí)光為何還要走得這樣慢？給我一頭白發(fā)吧，這樣我就能得到重用?！痹?shī)人感嘆時(shí)光過(guò)得太慢，恨不能立馬擁有一頭白發(fā)好讓自己得到施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。現(xiàn)實(shí)生活中詩(shī)人確實(shí)生了白發(fā)，有“日夕著書罷，驚霜落素絲”（《詠懷二首其二》）以及“壯年抱羈恨，夢(mèng)泣生白頭”（《崇義里滯雨》）等句為證，但這白發(fā)的生出卻沒有給詩(shī)人帶來(lái)渴望已久的嶄露頭角的好運(yùn)，相反，是詩(shī)人在長(zhǎng)期的蹉跎無(wú)望中日積月累的失望以及病痛磋磨之下的早衰之癥。長(zhǎng)期的憂郁成疾，貧病交加，使得詩(shī)人知道自己恐怕年壽不永，多次在詩(shī)中自稱“病骨”“病身”，還自我調(diào)侃：“鏡中聊自笑，詎是南山期?！保ā对亼讯灼涠罚┛v使白頭也無(wú)用，于是詩(shī)人爆發(fā)出這樣的激憤之問(wèn)：“之今道已塞，何必需白首？”（《贈(zèng)陳商》）一心想要在政治舞臺(tái)上大展拳腳，奈何報(bào)國(guó)無(wú)門，所有的道路都堵塞了，白頭有什么用？正是在這樣的情況下，不肯用經(jīng)人道語(yǔ)的詩(shī)人遁入白日夢(mèng)，創(chuàng)造出一個(gè)美的世界。

美是詩(shī)人的追求?！昂谠茐撼沙怯?，甲光向日金鱗開”（《雁門太守行》）是蕩氣回腸之美；“柳花驚雪浦，麥雨漲溪田。古剎疏鐘度，遙嵐破月懸”（《南園十三首其十三》）是田園古風(fēng)之美；“大漠沙如雪，燕山月似鉤”（馬詩(shī)其五）是邊關(guān)風(fēng)貌之美。還有他一直為人所稱道的奇詭之美。“雨冷香魂吊書客，秋墳鬼唱鮑家詩(shī)”（《秋來(lái)》），詩(shī)人想象自己死后，古代詩(shī)人才士的鬼魂唱著鮑照悲憤哀怨的詩(shī)來(lái)憑吊他，陰惻悲切的氛圍，讓人不寒而栗?！笆}水流泉滴沙，鬼燈如漆點(diǎn)松花”（《南山田中行》），從石縫里滲出的泉水泠泠地流出來(lái)，滴到沙上，黑夜中的磷磷鬼火如同點(diǎn)燃的松花，有聲有色，聲音畫面直通鬼界。這種陰森鬼氣與現(xiàn)代審美隔著千年的時(shí)光距離依然心心相印。

上窮碧落下黃泉，李賀創(chuàng)造的詩(shī)歌世界，光怪陸離，色彩斑斕?！鞍倌昀消^成木魅，笑聲碧火巢中起”（《神弦曲》），百年的鴟鸮和樹木成了精怪，有了人的生命力?！吧窬卧冢话灿校刻鞏|有若木，下置銜燭龍。吾將斬龍足，嚼龍肉，使之朝不得回，夜不得伏。自然老者不死，少者不哭?！保ā犊鄷兌獭罚┤绻澜缟嫌虚L(zhǎng)生不老的神君和太一，天的東邊有高大的若木神樹和口含燭火照亮神州大地的神龍，那么，詩(shī)人將要斬?cái)酄T龍的腳，口嚼龍肉，使它早上不能回去，晚上也不能休息，這樣就能停止時(shí)光，老人可以不死，年輕人可以不用變老，人們也不用為生命的長(zhǎng)度有限而發(fā)愁了吧？也正是因?yàn)樵?shī)人感受到在人間重壓之下自己生命的流逝，人生的短暫反而使得詩(shī)人能夠跳脫出人生命有限的局限，而認(rèn)識(shí)到時(shí)間的無(wú)涯：“今古何處盡，千歲隨風(fēng)飄。海沙變成石，魚沫吹秦橋。空光遠(yuǎn)流浪，銅柱從年消。”（《古悠悠行》）日月古今沒有盡頭，千年的時(shí)間宛如一陣疾風(fēng)，瞬息而逝。細(xì)小的海沙變成巨大的巖石，秦始皇修建的石橋已成為魚兒出沒的場(chǎng)所，漢武帝求長(zhǎng)生用的銅柱早已不見蹤影。凡人的生命有太多桎梏，傳說(shuō)中的仙界令人向往，于是詩(shī)人隨手一畫，幻化出一片仙境美域：

天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云有水聲。

玉宮桂樹花未落，仙妾采香垂珮纓。

秦妃卷簾北窗曉，窗前植桐青鳳小。

王子吹笙鵝管長(zhǎng)，呼龍耕煙種瑤草。

粉霞紅綬藕絲裙，青州步拾蘭笤春。

東指羲和能走馬，海塵新生石山下。

——《天上謠》

詩(shī)人想象天河中的星星在銀河中漂浮，流動(dòng)的白云像流水一樣發(fā)出泠泠的水聲。月宮的桂花還未掉落，佩戴玉佩的仙娥忙著采摘桂花。仙女卷起簾子，讓北窗射進(jìn)黎明的光，窗前桐樹上小小的青鳳正在引頸和鳴。仙人王子喬正吹形如鵝管的笙，指揮神龍?jiān)谠茻熤懈牛シN瑤草。穿著粉色裙子，束著紅色絲帶的仙女在鋪滿青草的州上采摘蘭笤，享受春日的美好時(shí)光。仙界一片歲月靜好，安靜祥和，而人間時(shí)光運(yùn)行如馬兒般急速，海底新生的塵土從石山下?lián)P起，滄海桑田轉(zhuǎn)瞬即逝。這是詩(shī)人為自己造設(shè)的理想境界，詩(shī)人渴望在這個(gè)寧?kù)o美好的氛圍中，在這種仙氣飄飄的美境中永存。

詩(shī)人渴望永遠(yuǎn)徜徉在唯美音樂詩(shī)——《李憑箜篌引》這樣的美的觀照中：

吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。

江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。

昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。

十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。

女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。

夢(mèng)入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。

吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。

詩(shī)歌所呈現(xiàn)的是箜篌優(yōu)美的樂音經(jīng)由李賀給讀者所創(chuàng)化出來(lái)的美境：在一個(gè)爽朗的秋日，樂師李憑在京城撥響他那制作精良的箜篌，連天上的白云都停止了流動(dòng)，駐足傾聽。樂聲之悲，有如湘娥啼竹，素女鼓瑟；樂聲之清脆，有如昆山玉碎；樂聲之和緩，有如鳳凰和鳴；樂聲之凄切，使芙蓉泣淚；樂聲之歡快，使香蘭怒放。樂聲撼天動(dòng)地，連長(zhǎng)安十二門前的寒氣都消融，天上的神仙都感動(dòng)了。在女媧煉石補(bǔ)天的地方，由于女媧聽樂聲出神而忘記了手里補(bǔ)天的活計(jì)，導(dǎo)致天出現(xiàn)了漏洞，泄下秋雨。成夫人善箜篌，夢(mèng)境中，成夫人在聽到李憑的箜篌技藝后也甘愿虛心求教。在仙域里，質(zhì)弱無(wú)力的老魚和瘦蛟聽了李憑的箜篌樂音之后，都紛紛起舞。在月宮，倚靠在桂樹上的吳剛被李憑的箜篌樂聲迷住了，樂音撫平了他的疲乏，使他忘記了睡眠；樂音使蹲伏在他旁邊的玉兔也入了神，一動(dòng)不動(dòng)，連露水把它腿上的毛打濕了也不知道。李憑高超的琴藝，經(jīng)由李賀高超的詩(shī)藝創(chuàng)造出的詩(shī)境，如夢(mèng)似幻，美得讓人心醉神迷。

三、結(jié)語(yǔ)

濟(jì)慈和李賀雖然時(shí)空各異，但相似的生命體驗(yàn)、氣質(zhì)、美學(xué)觀使得他們的詩(shī)歌在思想上和藝術(shù)創(chuàng)作手法上呈現(xiàn)出驚人的相似，隔著一千多年的時(shí)空遙相呼應(yīng)?，F(xiàn)實(shí)的茍且讓他們?cè)诹硪粋€(gè)世界——“白日夢(mèng)”的世界里，燃燒生命和才情留下一篇又一篇的杰作。他們的詩(shī)都是白日夢(mèng)觀照下的產(chǎn)物，他們憑著對(duì)美的崇敬與追求在白日夢(mèng)里追求美，發(fā)掘美，創(chuàng)造了各自的永恒的美的世界。

① 〔清〕王琦：《三家評(píng)注李長(zhǎng)吉歌詩(shī)》，中華書局1959年出版，第12頁(yè)。

② 王昕若翻譯：《濟(jì)慈書信選》，百花文藝出版社2005年版，第32頁(yè)。