黃林生， 陳雅珊

( 莆田學(xué)院 土木工程學(xué)院， 福建 莆田 351100 )

0 引言

媽祖信仰歷經(jīng)千百年發(fā)展， 其傳播足跡已遍布世界40 多個國家和地區(qū)[1]， 形成跨地域分布、跨文化交流的信仰體系。 作為物質(zhì)載體的媽祖宮廟也隨著媽祖文化的傳播和擴散構(gòu)建了十分廣泛的廟際系統(tǒng)。 圣墩順濟媽祖廟(以下簡稱圣墩媽祖廟)位于莆田白塘鎮(zhèn)寧海畔， 始建于北宋， 徽宗皇帝趙佶親賜廟額， 原先立塑像祭祀， 后又修廟建殿， 屢經(jīng)擴建， 形成了湄洲島外重要的媽祖信仰文化圈， 是早期媽祖信仰傳播的重要媒介。但隨著朝代更迭， 地形地貌運動和港口變遷， 滄海桑田， 圣墩媽祖廟也不知何時湮沒于地下。 當前考古工作還未展開， 資料十分有限， 文章通過對圣墩媽祖廟已有資料的解讀， 探討圣墩媽祖廟建筑的歷史信息和模型建構(gòu)， 為系統(tǒng)化揭示圣墩媽祖廟歷代變遷、 功能作用、 影響因素提供參考， 同時為當下復(fù)建工作提供構(gòu)想。

1 媽祖廟與圣墩媽祖廟

1.1 媽祖廟由來及傳播

媽祖， 原名林默， 出生于宋太祖建隆元年(960)三月二十三日， 因其行善濟世， 民間感戴其恩德和神跡， 尊為航海保護女神， 立祠祭祀，逐漸形成媽祖信仰。 由于媽祖信仰突出的精神慰藉、 社會教化、 護國庇民等功能， 媽祖先后得到官方的四十多次褒封[2]， 擴大了媽祖信仰的文化認同和社會影響。 作為媽祖信仰的重要載體，媽祖廟也因此被廣泛興建。 福建莆田湄洲祖廟始建于北宋雍熙四年(987)， 宋真宗咸平二年(999)湄洲祖廟分靈到平海灣北岸的平海澳， 宋哲宗元祐元年(1086)又分靈到興化灣內(nèi)港寧海附近， 因其地名故稱 “圣墩媽祖廟”， 是當前已知的三座建造于北宋年間的媽祖廟[3]。 如今，供奉媽祖的海內(nèi)外廟宇已達萬座。

1.2 圣墩媽祖廟的由來及影響

圣墩媽祖廟是媽祖信仰由湄洲島向莆仙全境乃至世界傳播的重要中轉(zhuǎn)站， 最早記錄圣墩媽祖廟的是南宋紹興二十年(1150)廖鵬飛所著的《圣墩祖廟重建順濟廟記》[4](以下簡稱 《廟記》，原文載于清康熙年間抄本 《隴西白塘李氏宗譜·忠部》， 轉(zhuǎn)錄自元代張翥 《圣妃靈著錄》[5])， 載述了建造圣墩媽祖廟的背景成因:即媽祖信仰在宋元祐元年(1086)擴展到距湄洲島百里外的 “寧海之旁” 的圣墩附近(今白塘鎮(zhèn)鎮(zhèn)前村、 洋尾村一帶)。 由于 “墩上常有光氣夜現(xiàn)”[4]， 頻頻出現(xiàn)媽祖顯靈和神跡， 鄉(xiāng)民驚嘆女神異象， 因此建立圣墩媽祖廟， 媽祖信仰也由此進入對外發(fā)展的階段。 宋宣和五年(1123)， 宋徽宗因媽祖庇佑出使高麗船隊平安而歸御賜圣墩媽祖廟 “順濟” 廟額， 將媽祖從民間神祇提升至官方的航海保護神， 成為媽祖信仰發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點。 圣墩媽祖廟成為首座被朝廷賜額的媽祖建筑， 始稱 “圣墩順濟媽祖廟”， 由此奠定它在媽祖信仰發(fā)展史上的重要地位， 影響了歷朝歷代媽祖廟的命名， 有力推動了媽祖信仰的傳播和發(fā)展。 同時， 圣墩媽祖廟在鄉(xiāng)紳望族隴西李氏族人的屢次號召和募捐建設(shè)下， 建筑規(guī)模不斷擴大。

但是追溯至明清時期， 卻鮮有記錄圣墩媽祖廟的文獻史料， 圣墩媽祖廟建筑如今也已復(fù)不存在。 關(guān)于圣墩媽祖廟的舊址， 先后有南埕村說[6]、 衙口(牙口)村說[7]、 梧郊村說[8]以及鎮(zhèn)前村說[9]等多種看法。 林國平等經(jīng)過細致論證，提出 “圣墩順濟祖廟遺址具體地點應(yīng)在鎮(zhèn)前村西北向的洋田地塊， 具體范圍為離今涵黃公路西邊約180 米以內(nèi)， 離頂堰古堤80 ～180 米以內(nèi)原‘大孤嶼’ 地塊”[10]。 并通過 20 世紀 50 年代水利圖指出 “圣墩祖廟地塊海拔5.2 米， 表面面積約1000 平方米”[10]， 這個說法被廣泛認同。

2 圣墩媽祖廟的建筑特征

2.1 歷史沿革

媽祖最初是作為海上保護神深得沿海地方百姓的擁戴， 她的影響從湄洲島向外擴散到福建全境、 廣東、 浙江乃至淮河流域。 根據(jù)現(xiàn)存史料可以將圣墩媽祖廟的建設(shè)歷史分為四個階段。

(1)塑像奉祀。 因湄洲媽祖在寧海圣墩 “枯槎顯圣”， 宋殿前統(tǒng)制司干李富之父李泮塑神女像， 放置于當?shù)嘏f圣墩祠廟內(nèi)。 “舊尊圣墩者居中， 皙而少者居左， 神女則西偏也”[4]， 從當時一廟多神共祀及擺放位置(偏西)來看， 媽祖雖被立像祭祀， 但彼時媽祖信仰的影響力還較弱。

(2)立廟主祀。 隨著媽祖多次被官方敕封，影響劇增。 原先的媽祖廟狹小局促， “祠宮偏迫， 畫像彤暗”[4]， 宋李富對廟宇建筑進行大規(guī)模擴建， 增設(shè)殿宇， 增加建筑高度， 整個工程持續(xù)一年。 重建后整個廟宇建筑嚴謹有序， 主次建筑分明， 石作精湛， 裝飾精美， 規(guī)模甚大。 宋進士黃公度在其七言詩詠 《題順濟廟》[10]稱其“參差宮殿崒晴空”。 最為重要的是， 重建后將廟宇正殿上的媽祖神像從 “偏西” 移至 “居中”， 奉祀為主神。 媽祖神像的正序位擺放意味著媽祖已成為地方主要神祇， 成為百姓心中公認的保護神。

(3)增建殿宇。 元至元十八年(1281)媽祖獲賜封號 “護國明著天妃”， 媽祖廟宇建筑也由“順濟廟” 改為 “天妃宮”。 在元代文獻中， 圣墩媽祖廟也以圣墩天妃宮等稱謂出現(xiàn)。 黃淵的《圣墩順濟祖廟新建蕃厘殿記》[11]記載， 元大德三年(1299)， 圣墩媽祖廟自李富修建后歷經(jīng)三百余年， 香火興盛不衰。 為此李富后裔李清淑主持重修廟宇建筑， 從正殿到寢殿逐一翻修， 并在兩殿之間新建 “蕃厘殿”， 用時五年， 廟宇規(guī)模進一步擴大， 達到有史料記載以來的歷史最頂峰。

元代中葉以后， 未見有和圣墩媽祖廟有關(guān)的文獻史料， 廟宇建筑何時為何荒廢， 一直成為學(xué)界探討的焦點。 有學(xué)者認為與莆田元末的亦思法杭兵亂[12]以及明末的倭亂有關(guān)， 暫無定論。 但可以肯定的是， 圣墩媽祖廟始建于宋代， 經(jīng)歷了“早期塑像奉祀—中期立廟主祀—盛期增建殿宇—末期圮廢消失” 四個歷史階段， 其發(fā)展脈絡(luò)也是媽祖文化對地方影響關(guān)系的真實寫照。

2.2 選址特征

“我湄洲神女， 其枯槎實所憑， 宜館我于墩上”[4]。 “枯槎顯圣” 而立廟于圣墩， “示現(xiàn)” 常被認為是媽祖宮廟選址的前提。 但歷來宗教祠廟建筑選址， 山川形勝才是首要的考慮因素。 “郡城東寧海之旁， 山川環(huán)秀， 為一方勝景， 而圣墩祠在焉”[4]， 《廟記》 刻畫了舊圣墩祠廟周邊優(yōu)美的山水環(huán)境。 元代洪希文 《題圣墩妃宮》[13]更是以 “云濤” “魚龍” “仙島” “軒豁” “壺山峙秀” “松檜蓊薈” 來描述圣墩媽祖廟周遭的勝景， 水帶環(huán)抱、 山川疊勝、 草木繁茂、 遠景開闊， 宛若仙境。 另因壺山(即莆田壺公山)位于南洋平原上， 在寧海圣墩附近能觀其在古白塘湖和木蘭溪中的倒影， 所以從壺山倒影大致判斷圣墩媽祖廟主要方位應(yīng)是坐北朝南， 臨水營建。 圣墩媽祖廟歷史山水體系及景觀格局: 面眺壺山，近靠江畔(如圖1)。 可見當時人們在建造圣墩媽祖廟之前對基址的選擇與朝向方位經(jīng)過縝密的思考和精心的規(guī)劃。

圖1 基址山水關(guān)系(筆者自繪)

2.3 總體布局

圣墩媽祖廟是宋代李泮始建， 經(jīng)李富主持重建后又由其后裔李清淑重修擴建。 鑒于宋代建筑營造已形成一套完整的制法體系， 特別是將作監(jiān)李誡編修的 《營造法式》 是官方建造的營建法典， 其頒布時間(1103)早于圣墩媽祖廟營建時間(1150 左右)， 所以圣墩媽祖廟的建造必然受到官方規(guī)制的約束。 宋李富修建圣墩媽祖廟之時， 按照 “正殿中峙， 修廊翼翼， 嚴祀有堂，齋庖有廬” 的中軸對稱式平面布局(如圖2)， 即中間布置正殿、 寢殿， 兩翼以長廊連接， 沿主軸兩側(cè)配備齋廚、 祭堂等。 軸線由入口延伸， 地勢逐漸升高， 以強調(diào)殿宇地位和等級， 制造 “參差宮殿” 的視覺效應(yīng)。

圖2 宋李富修圣墩媽祖廟布局示意圖(筆者自繪)

經(jīng)元代李清淑擴建后， 圣墩媽祖廟總體布局幾近定型。 “廟前曰殿， 半以后曰寢， 乙殿居甲丙間”， 建筑布局較之前有較大變化， 即在正殿(甲)與寢殿(丙)之間增建了 “蕃厘殿” (乙)，也側(cè)面說明原先正殿與寢殿有較大的空間距離。洪希文說 “升階再拜”， 指出建筑前后層次高差變化； 說 “殿閣硉?！?“銀樓玉閣” “華表聳突”， 進一步說明除殿宇外， 建筑類型還有樓閣、 華表等， 具體指向可能為宗教建筑中常見的鐘樓、 鼓樓或角亭等， 型制類型更趨系統(tǒng)、 豐富。 相比于宋代李富的重建過程有兩點不同: 一是殿宇建造募集方式由原先李富 “捐錢七萬”[4]的個捐方式到 “四方善信樂施”[11]的眾捐方式；二是從 “磨礱刈削”[4]的石作營建到 “有木巨甚” “盡售其材”[11]的木構(gòu)筑造。 民間熱衷參與媽祖廟宇的修建， 足見媽祖信仰對當時社會影響的深入性與廣泛性。

因現(xiàn)存史料沒有提及圣墩媽祖廟各建筑單體的特征， 無法得知廟宇建筑的具體型制。 但結(jié)合上述建筑布局的特點及類型， 根據(jù)宋元建筑營建規(guī)制及圣墩媽祖廟遺址周邊現(xiàn)存宮廟建筑， 輔以泉州天后宮[14](1196 年始建， 現(xiàn)存為明清重修)為參照， 結(jié)合中國傳統(tǒng)空間營造的 “五門三殿”式理想模式， 大致推測圣墩媽祖廟總體布局及型制特征為: 入口華表—山門(三至五開間)—鐘樓、 鼓樓—正殿(五至七開間)—蕃厘殿(三至五開間)—寢殿(五至七開間)， 配以左右兩廊等(如圖3)。

圖3 圣墩媽祖廟建筑平面布局推導(dǎo)示意圖(筆者自繪)

2.4 建筑裝飾

圣墩媽祖廟在總體布局上延續(xù)中國營造傳統(tǒng)規(guī)制， 建筑裝飾也體現(xiàn)中國營造傳統(tǒng)規(guī)制特色。在總體布局上， 重建時 “蒼黃赭堊之飾”[4]， 即建筑用青、 黃、 赤、 白為主要裝飾色； 建筑裝飾上， 擴建時 “粉墻丹桂”、 修 “五云殿”[13]， 即用紅色涂飾墻體， 與檜木柱子的桃紅色相互成趣， 白、 青、 黑、 赤、 黃五色裝飾殿宇， 契合“金木水火土” 的五行風(fēng)水觀， 意指吉祥瑞兆。色彩裝飾方面前后有所承續(xù)， 用色等級頗高且極具宗教屬性。 “云旗” “靈旗毿毟” 等古代畫有熊虎圖案的大旗、 戰(zhàn)旗創(chuàng)造了肅穆的神性空間，也蘊含了媽祖與?？範幍木?如圖4)。 在空間營造上， 圣墩媽祖廟建立了 “面勢軒豁” “平洲遠嶼”[13]的廣闊空間、 塑造了 “湘君” “虞帝”“柄授水府”[13]的神靈意象以及 “戀桑梓” 的鄉(xiāng)愁情感。 多層次營造了圣墩媽祖廟的整體意蘊和心理導(dǎo)向， 可見其在裝飾與空間上的考究。

圖4 澳門路環(huán)天后宮 “云旗” 示意圖(筆者自攝)

3 圣墩順濟媽祖廟復(fù)建構(gòu)想

3.1 價值分析

圣墩順濟媽祖廟雖已圮廢， 但作為世界上第一座被官方敕賜 “順濟” 廟額的媽祖廟宇， 它對媽祖信仰的形成和傳播有著不可估量的價值。其巍峨瑰麗、 殿宇參差、 層次有序的建筑風(fēng)貌，亦是難得的建筑藝術(shù)瑰寶； 其位于木蘭溪出?？?， 與千年木蘭溪流域文化息息相關(guān)。 推動基于史實的圣墩媽祖廟復(fù)建是構(gòu)建媽祖信仰體系、 弘揚建筑遺產(chǎn)文化、 推動地域文明建設(shè)的重要內(nèi)容。 在新時代， 應(yīng)充分利用圣墩媽祖廟所蘊含的文物價值、 社會價值及歷史價值， 深入挖掘圣墩媽祖廟民間文獻史料[15]， 結(jié)合 《莆田市木蘭溪流域保護條例》 (2021 年)、 《木蘭溪流域系統(tǒng)治理規(guī)劃》 (2021 年)以及 《木蘭溪十里風(fēng)光帶兩岸片區(qū)提升規(guī)劃方案》 (2022 年)等地方政策，發(fā)揮圣墩媽祖廟在媽祖文化傳播中的紐帶作用和在地方獨特文化景觀建設(shè)中的引導(dǎo)作用， 促進木蘭溪流域文化帶的建設(shè)， 提升媽祖文化內(nèi)涵， 打造地域風(fēng)景新名片。

3.2 保護傳承

圣墩媽祖廟符合中國傳統(tǒng)建筑營建模式， 具有深刻的人文內(nèi)涵， 復(fù)建應(yīng)考慮與歷史文脈的承續(xù)關(guān)系。 在舊址所在地周邊， 有五顯宮、 福山宮、 靈順廟、 云龍書院、 吉祥寺、 飛來寺等傳統(tǒng)廟宇建筑30 多座， 形成了濃郁的建筑風(fēng)貌區(qū)。復(fù)建應(yīng)在尊重原先建筑型制的同時， 還要考慮和周邊地方建筑風(fēng)格的協(xié)調(diào)性和整體性， 加強與周邊環(huán)境的統(tǒng)一。 此外， 復(fù)建區(qū)地勢平坦開闊， 又擁有 “一山兩水” 即壺公山、 木蘭溪、 白塘湖等重要的歷史環(huán)境要素， 足以構(gòu)成大尺度、 多層次的視景。 規(guī)劃應(yīng)注重內(nèi)外協(xié)同， 相輔相成的空間秩序， 增設(shè)親水、 觀景、 游憩等平臺， 融合山水人文， 營造建筑、 自然與人的可持續(xù)對話空間。

3.3 功能拓展

現(xiàn)代城市發(fā)展和社會生活賦予歷史建筑更多的功能。 圣墩媽祖廟在歷史上主要作為媽祖的主祀廟宇， 如按早期建筑布局及規(guī)制進行規(guī)劃復(fù)建， 必然無法滿足當代功能訴求， 也不能真正實現(xiàn)讓文化遺產(chǎn)活起來的美好愿望。 圣墩媽祖廟盛于宋元， 應(yīng)著重以元代李清淑重建定型后的廟宇建筑形態(tài)為藍本， 保留中軸布置、 三殿分置的格局。 在此基礎(chǔ)上結(jié)合場地條件增建附屬建筑， 融入更多功能。 在充分保留媽祖祭祀的功能外， 恢復(fù)媽祖祭典節(jié)慶等民俗活動， 用現(xiàn)代文化創(chuàng)意、文博展覽活化傳統(tǒng)人文空間， 使圣墩媽祖廟成為傳承和弘揚包括媽祖文化、 民間信俗文化及非物質(zhì)文化在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化的樞紐， 打造地方研學(xué)教育中心。 近年來， 媽祖信仰影響日益擴大，媽祖學(xué)術(shù)交流活動不斷增加， 圣墩媽祖廟的復(fù)建也應(yīng)考慮媽祖文化的交流功能， 展現(xiàn)其新的時代形象與文化品位。

3.4 有效管控

圣墩媽祖廟的復(fù)建須納入專業(yè)化、 規(guī)范化的管理軌道。 控制景觀視線的通達性是保證實現(xiàn)新時代文化功能的必要舉措。 景觀視線主要通過與眺望景觀、 標志性景觀、 自然環(huán)境之間進行視線交流， 保證文物古跡與周邊環(huán)境的視域暢通， 減少視線干擾[16]。 圣墩媽祖廟的選址要充分考慮周邊景觀帶來的影響， 要與環(huán)境共融共生。 基址地勢平坦無高差， 近處有木蘭溪沿河生態(tài)景觀廊道， 白塘湖湖光勝景， 遠處有黃石鎮(zhèn)千畝沃野良田， 壺公山聳立前方(如圖5)。 據(jù)此， 圣墩媽祖廟的復(fù)建要根據(jù)距離與景觀體驗， 將基址及其周邊列為核心控制區(qū)、 兩岸景觀為近景協(xié)調(diào)區(qū)、 山川田野為遠景引導(dǎo)區(qū)， 進行單元式、 區(qū)塊化有效管控。

圖5 景觀視廊示意圖(筆者自繪)

核心控制區(qū)應(yīng)結(jié)合相關(guān)規(guī)劃， 控制區(qū)域內(nèi)建筑總體高度， 合理規(guī)劃建筑組合形式； 近景協(xié)調(diào)區(qū)主要以木蘭溪總體規(guī)劃為參考， 管控近岸藍線距離及兩岸景觀建設(shè)， 避免視線遮擋； 遠景引導(dǎo)區(qū)要按照景觀整體性原則， 處理好城市天際輪廓線， 將遠處景觀納入復(fù)建區(qū)， 形成 “借景” (如圖6)。 總體而言， 復(fù)建區(qū)建設(shè)時應(yīng)充分注重景觀層次， 融合歷史背景、 凸顯文化韻律， 逐層進行視線控制， 保證視廊暢通、 視景優(yōu)越以及圣墩媽祖廟復(fù)建后重現(xiàn)曾經(jīng)輝煌、 獨特的景觀效果。

圖6 建筑視線控制示意圖(筆者自繪)

4 結(jié)語

圣墩媽祖廟建筑歷史最早可追溯到宋代的舊圣墩祠， 后經(jīng)重修擴建發(fā)展成真正意義上的媽祖宮廟， 建筑規(guī)?？涨埃?裝飾細節(jié)考究， 空間營造豐富， 輝煌盛極一時， 后逐漸消殆， 總體歷經(jīng)塑像奉祀、 立廟主祀、 增建殿宇、 圮廢消失的四個發(fā)展過程。 在媽祖文化影響力不斷擴大的當下，圣墩媽祖廟復(fù)建有助于進一步厘清媽祖文化的變遷關(guān)系及解讀媽祖信仰的地方影響。 同時復(fù)建應(yīng)秉承其文化價值， 保護歷史環(huán)境， 實現(xiàn)多元功能，促進創(chuàng)新實踐， 為推動媽祖文化傳播、 共享木蘭溪人文內(nèi)涵、 提振人居意境創(chuàng)造新的機遇和平臺。