曹鐵娃，曹鐵錚，徐蘇斌

一、三星堆遺址的考古發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘歷史

三星堆遺址位于四川省廣漢市西北的鴨子河南岸。1929 年，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民燕道誠(chéng)在淘溝時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)一坑玉石器，由此揭開(kāi)了三星堆遺址神秘的面紗。1931 年春，在廣漢縣傳教的英國(guó)傳教士董篤宜得知相關(guān)消息，邀請(qǐng)時(shí)任華西協(xié)合大學(xué)古物博物館館長(zhǎng)的戴謙和對(duì)三星堆遺址出土的文物進(jìn)行鑒定，戴謙和認(rèn)定其至少是距今 3000 多年前的商周時(shí)期遺物[1]。1934 年，時(shí)任華西協(xié)合大學(xué)古物博物館館長(zhǎng)的葛維漢在廣漢縣縣長(zhǎng)羅雨倉(cāng)的邀請(qǐng)下，組織了一支考古隊(duì)，開(kāi)展了為期 10 天的三星堆遺址考古發(fā)掘工作。這次考古發(fā)掘的成果經(jīng)由葛維漢整理和編輯，寫(xiě)成了《漢州發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》一文，并發(fā)表在《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》上，這是三星堆遺址的第一份科學(xué)考古發(fā)掘報(bào)告。

20 世紀(jì) 50 年代，學(xué)界開(kāi)始重啟三星堆遺址的考古發(fā)掘工作。1963年，以馮漢驥為領(lǐng)隊(duì)的考古隊(duì)再次發(fā)掘了三星堆遺址的月亮灣等地點(diǎn)，揭示了三星堆遺址和文化的基本面貌，并認(rèn)為三星堆一帶遺址如此密集，很可能是古代蜀國(guó)的一個(gè)中心都邑[2]。20 世紀(jì) 80年代以來(lái)，考古人員經(jīng)過(guò)近 40 年的考古發(fā)掘工作，最終證明三星堆是距今約 4 000—3 000 年前后存在的，一個(gè)與中原文化有著一定聯(lián)系的、較早的、重要的區(qū)域文化中心，同時(shí)也驗(yàn)證了古代史料中對(duì)古蜀國(guó)記錄的真實(shí)性。

由以上可知，三星堆遺址的考古發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘歷史，不僅是三星堆文化逐漸被世人熟知的過(guò)程，也是百年來(lái)中國(guó)考古學(xué)發(fā)展與進(jìn)步的典型代表。筆者認(rèn)為，揭開(kāi)三星堆遺址的神秘面紗，有助于探索人類(lèi)早期的政治組織形式和社會(huì)形態(tài)演化發(fā)展的進(jìn)程。

二、文化基因概述

文化基因的定義可表述為：“可以被復(fù)制的、鮮活的文化傳統(tǒng)和可能復(fù)活的傳統(tǒng)文化思想因子。”[3]文化基因概念的出現(xiàn)受到了現(xiàn)代生物學(xué)的啟發(fā)，即人作為生物的一類(lèi)，除了具有生物特性之外，還具有文化特性。

（一）文化基因的起源與發(fā)展

文化基因一詞是說(shuō)明并描述人類(lèi)文化的傳承與傳播規(guī)律的，其來(lái)源于20 世紀(jì) 50 年代的西方學(xué)界。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家阿爾弗雷德·克羅伯（Alfred L.Kroeber) 和克萊德·克拉克洪 (Clyde Kluckhohn)最早將“基因”與“文化”聯(lián)系在一起，他們?cè)O(shè)想文化界是否有類(lèi)似生物界的統(tǒng)一且最基礎(chǔ)的“生物基因”微觀單元的存在。1976 年，英國(guó)著名的演化生物學(xué)家理查德·道金斯 (Richard Dawkins) 在《自私的基因》（The SelfishGene）一書(shū)中仿照“基因”創(chuàng)造了“Meme”一詞（譯為“謎米”或“文化基因”），意指文化傳承中的基本單元。

蘇珊·布萊克摩爾（Susan Blackmore）在《謎米機(jī)器：文化之社會(huì)傳遞過(guò)程的“基因?qū)W”》(The Meme Machine)中 認(rèn) 為“Meme”是建立在模仿基礎(chǔ)上的文化復(fù)制，并通過(guò)語(yǔ)言、行為、習(xí)慣、技能等方式進(jìn)行不斷的復(fù)制與傳播。1981 年，美國(guó)生物學(xué)家愛(ài)德華·威爾遜（Edward Wilson）和物理學(xué)家查爾斯·盧姆斯登（Charles Lumsdon）聯(lián)合提出了“基因—文化共同進(jìn)化”理論，引入“culturgen”一詞，并將“culturgen”定義為文化進(jìn)化過(guò)程中遺傳的基本單位，但“culturgen”的影響力遠(yuǎn)不及“Meme”。1998 年，荷蘭德?tīng)柛患夹g(shù)大學(xué)的漢斯·史比爾( Hans-Cees Speel) 在比利時(shí)召開(kāi)的“彌工學(xué)”國(guó)際討論會(huì)上，對(duì)“Meme”的概念做了重要的補(bǔ)充，認(rèn)為“Meme”不只是像基因一般的復(fù)制器，而是更兼具如RNA（核糖核酸）一樣的中間媒介功能。由此可見(jiàn)，國(guó)外學(xué)者對(duì)文化基因的研究大多圍繞文化復(fù)制和傳播機(jī)制，是一種傳播學(xué)意義上的學(xué)問(wèn)。

（二）國(guó)內(nèi)關(guān)于文化基因的探討

中國(guó)學(xué)者米文平最早使用文化基因一詞，此后，很多學(xué)者都對(duì)文化基因提出了自己的獨(dú)特見(jiàn)解，大致可以分為以下三種觀點(diǎn)。

1.將文化基因看作文化傳播和發(fā)展過(guò)程中的基礎(chǔ)介質(zhì)

將文化基因看作文化傳播和發(fā)展過(guò)程中的基礎(chǔ)介質(zhì)這一觀點(diǎn)，較為契合西方學(xué)界對(duì)“Meme”的定義。例如，王東認(rèn)為：“所謂文化基因，就是決定文化系統(tǒng)傳承與變化的基本因子、基本要素。”[4]畢文波認(rèn)為：“內(nèi)在于各種文化現(xiàn)象中，并且具有在時(shí)間和空間上得以傳承和展開(kāi)能力的基本理念或基本精神，以及具有這種能力的文化表達(dá)或表現(xiàn)形式的基本風(fēng)格，叫作‘文化基因’?！盵5]

2.將文化基因看作研究哲學(xué)和文化的思維模式

劉長(zhǎng)林在《宇宙基因·社會(huì)基因·文化基因》[6]和《中國(guó)系統(tǒng)思維——文化基因透視》[7]兩篇文章中指出，文化系統(tǒng)是社會(huì)系統(tǒng)中的重要組成部分，文化基因深刻影響著民族文化的發(fā)展。鄢勇俊在《習(xí)近平關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)治理重要論述中的傳統(tǒng)文化基因》[8]中指出，中華傳統(tǒng)文化中的“民為邦本”“威武不能屈”等優(yōu)秀民族精神以及“革故鼎新”“奉法則強(qiáng)”等思維方式是中華民族的文化基因，應(yīng)當(dāng)促進(jìn)這些傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族的文化基因同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)。

3.從生物性的角度研究文化基因

從生物性的角度研究文化基因，強(qiáng)調(diào)的是生物學(xué)基因與文化之間的相互影響作用。在《基因與人格——試述基因?yàn)槿烁裉卣鞯脑瓌?dòng)力》一文中，孔憲鐸等[9]認(rèn)為：“基因的天性是自我保存和延續(xù)，基因的表達(dá)受到環(huán)境的影響和制約，并在進(jìn)化的過(guò)程中表現(xiàn)出明顯的習(xí)性?！崩詈髲?qiáng)等[10]以長(zhǎng)江和黃河作為中華文化的核苷酸鏈，分析中華民族文化基因的組成。

由以上觀點(diǎn)可知，雖然不同學(xué)者對(duì)文化基因有著不同的解讀，但總體來(lái)說(shuō)，文化基因可以被認(rèn)為是一種支配人的思想與行為的因素。文化基因界定著民族歷史的發(fā)展脈絡(luò)和形態(tài)特征，并通過(guò)建筑、習(xí)俗、藝術(shù)等具體要素進(jìn)行外在表達(dá)，因此具有很強(qiáng)的可量化性和識(shí)別性。

三、三星堆文化的中國(guó)文化基因

習(xí)近平總書(shū)記曾指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人的內(nèi)心?！边@一觀點(diǎn)揭示了中國(guó)文化基因?qū)γ褡逄匦院兔褡宓呐d旺發(fā)展有著舉足輕重的作用。在本章中，筆者將運(yùn)用文化基因的概念和研究方法歸納三星堆文化所蘊(yùn)含的中國(guó)文化基因，證明在中國(guó)古代歷史的進(jìn)程中，文化之間相互影響、共同發(fā)展，最終使得區(qū)域文明融合成大一統(tǒng)的中華文明。

（一）三星堆文化—寶墩文化—營(yíng)盤(pán)山文化—馬家窯文化溯源

除三星堆文化之外，巴蜀地區(qū)還曾存在寶墩文化、營(yíng)盤(pán)山文化等，這些文化之間存在著一定的關(guān)聯(lián)。

三星堆文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其出土的陶器具有非常強(qiáng)的本土文化繼承性。在寶墩遺址和三星堆遺址中，都出土了磨制石器和夾砂陶片。而距今約 6 000—5 500 年的營(yíng)盤(pán)山文化[11]，比寶墩文化年代更早，這里發(fā)現(xiàn)了巴蜀地區(qū)最早的陶質(zhì)雕塑、陶窯址等。由此可知，營(yíng)盤(pán)山文化成了厘清巴蜀地區(qū)古代文化傳播、民族形成、人口遷徙與交融，以及與寶墩文化和三星堆文化淵源的橋梁[12]。營(yíng)盤(pán)山文化位于岷江上游的阿壩地區(qū)，岷江上游一直是長(zhǎng)江流域與黃河流域的一條非常重要的文化走廊和民族走廊[13]，馬家窯文化和營(yíng)盤(pán)山文化一樣，也處在這一區(qū)域內(nèi)。而馬家窯文化是仰韶文化向西發(fā)展的一種地方類(lèi)型，又是齊家文化的源頭之一。因此，這些文化遺址的發(fā)現(xiàn)，為厘清中華文明起源及其早期發(fā)展提供了重要的實(shí)物資料。

（二）從青銅器看中華文明相互交融的實(shí)證

從夏代晚期到商周時(shí)期的黃河流域，許多青銅器或被陪葬在古墓中，或在戰(zhàn)亂中被掩埋，于是有了黃河流域是中國(guó)青銅器的發(fā)源地之說(shuō)。早期青銅文化雖曾長(zhǎng)期在黃河流域熠熠生輝，但其基礎(chǔ)卻一直在長(zhǎng)江流域。

巴人、蜀人以及楚人在“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的時(shí)候，是難以獨(dú)自完成青銅文化系統(tǒng)創(chuàng)造的。但隨著族群發(fā)展、貿(mào)易往來(lái)、人口遷徙、軍事斗爭(zhēng)等因素，青銅文明得到了擴(kuò)散性傳播，材料、技術(shù)、藝術(shù)、紋飾、樣式等都在靜水暗流中傳遞和交融著，巴蜀地區(qū)也開(kāi)始了獨(dú)具特色的青銅文化創(chuàng)造。面對(duì)從中原地區(qū)帶來(lái)的文化新風(fēng)，巴蜀先民并未全盤(pán)接受，而是基于本土的精神信仰和生活審美意識(shí)，吸收了青銅器的制作技術(shù)和部分文化思想，然后對(duì)青銅器進(jìn)行有選擇地改造與創(chuàng)新。例如，三星堆遺址出土的青銅大面具的分鑄技術(shù)與合金比例，與安陽(yáng)殷墟出土的青銅器屬于同一系統(tǒng)[14]，體現(xiàn)了中原文化對(duì)三星堆文化的深刻影響。

文化基因?qū)γ褡逦幕陌l(fā)展有著深刻的影響。2021 年，在三星堆遺址的考古發(fā)掘中，跪人圓口尊青銅器引起了考古工作者的注意[15]。跪坐人像的頭上頂著一個(gè)跟人像幾乎等大的圓口尊，圓口尊與跪坐人像的中間有一條明顯的界線。跪坐人像面部是典型的三星堆風(fēng)格，寬目寬口，雙手呈作揖狀擺在胸前。圓口尊的頸部已經(jīng)破裂，腹部雕刻著復(fù)雜的獸面紋和龍紋。跪人圓口尊青銅器從器型到紋樣都是典型的中原商朝風(fēng)格，體現(xiàn)著三星堆文化對(duì)中原文化的吸收與再創(chuàng)造。

（三）實(shí)證中華文明多元一體的宏大格局

長(zhǎng)江流域文明、關(guān)中文明和中原文明彼此滲透、逐漸融合，使中華文明很早就形成多元一體的宏大格局。位于成都平原的三星堆文化，不僅是這一格局的重要組成部分，而且是中華古代文明共同體中最具特色的區(qū)域文化之一。三星堆與盤(pán)龍城、大洋洲、城固—洋縣、吳城、寧鄉(xiāng)青銅器群等同屬長(zhǎng)江流域青銅文明，與黃河流域青銅文明共同構(gòu)成中華文明“一樹(shù)兩干”的一體格局。

筆者將長(zhǎng)江流域出土的青銅器物，按照與中原文化的關(guān)聯(lián)程度分為以下三類(lèi)。

第一類(lèi)是受中原文化影響較大，與中原地區(qū)出土的的青銅器物十分相似。例如，長(zhǎng)江流域青銅文明的起點(diǎn)是湖北黃陂的盤(pán)龍城[16]，其出土了斝、爵、尊等 12 種青銅禮器，大多數(shù)器物的類(lèi)型、造型、紋飾及出現(xiàn)的時(shí)間都與二里崗青銅器相同。又如，湖南寧鄉(xiāng)青銅器群是典型的中原文化產(chǎn)物[17]，湖南寧鄉(xiāng)青銅器群出土的人面紋方鼎、四羊方尊等器物的形制特征，以及器物上的饕餮紋、夔龍紋、玄鳥(niǎo)紋和云雷紋等紋飾，均與中原地區(qū)流行的風(fēng)格相同。寧鄉(xiāng)青銅器群出土的兩尊虎食人卣，與安徽阜南出土的龍虎紋尊、殷墟婦好墓出土的二虎食人頭銅鉞，以及著名的后母戊大方鼎等有著相近的文化特征。

還有漢中地區(qū)的城固—洋縣文化，根據(jù)考古調(diào)查與出土文物的考證，漢水上游是我國(guó)古代西部南北文化重要的匯聚區(qū)之一[18]。在漢中盆地的城固、洋縣、勉縣、漢中市、西鄉(xiāng)縣，以及相鄰的安康地區(qū)部分縣市，都發(fā)現(xiàn)有殷商、西周以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的青銅器[19]，部分青銅器的造型、紋飾和布局與中原地區(qū)出土的商周時(shí)代青銅器十分相近[20]。

第二類(lèi)是既受中原文化的影響，又有區(qū)域特征的青銅器物。如江西吳城遺址、新干大洋洲商墓、湖西遺址和牛城遺址等。新干大洋洲商墓出土了 52 件青銅器[21]，既有中原王朝特征的虎型器，又有本土風(fēng)格的青銅面具。根據(jù)新干大洋洲商墓出土青銅器的器型、形制以及紋飾特征，大體可以劃分為三種：（1）具有二里崗文化特征的紋飾。大洋洲商墓出土的罐形鬲襠腹之間所飾的人字形紋具有二里崗文化的典型特征。鄭州商城張寨南街窖藏坑的大方鼎、鄭州商城北二七路和盤(pán)龍城出土的扁足鼎，在新干大洋洲商墓中都有相似的青銅器出土。（2）對(duì)中原文化樣式的“改造”。通過(guò)將新干大洋洲商墓出土的青銅器器型、紋飾以及鑄造工藝與中原地區(qū)同一時(shí)期的青銅器進(jìn)行類(lèi)比分析，得出新干大洋洲商墓出土的青銅器器型明顯變小，形制與紋飾均有一定的變化，符合吳城文化青銅器形體由大變小的顯著規(guī)律[22]。（3）具有南方文化特點(diǎn)的紋飾。新干大洋洲商墓出土的青銅鼎的鼎耳常見(jiàn)立虎形象，與盤(pán)龍城青銅器鼎耳常見(jiàn)的立鳥(niǎo)形象不同。瓿形鼎的腹中部位飾有一條見(jiàn)于南方地區(qū)青銅器上的魚(yú)紋帶，暗示此器應(yīng)有不同的文化來(lái)源[23]。

第三類(lèi)是雖受中原文化影響，卻獨(dú)具區(qū)域特征的青銅器物。三星堆遺址出土的青銅器既有與中原地區(qū)相類(lèi)似的器型，又有像青銅大立人像、青銅面具、青銅神樹(shù)等獨(dú)具古蜀地域特征的青銅器，且由于三星堆文化并沒(méi)有文字資料的發(fā)現(xiàn)，因此增加了人們對(duì)這些具有獨(dú)特古蜀地域特征的青銅器物認(rèn)知的復(fù)雜性和復(fù)原的困難性。

青銅器在長(zhǎng)江流域的三星堆、盤(pán)龍城、新干大洋洲、城固—洋縣、寧鄉(xiāng)青銅器群的發(fā)展過(guò)程中，既受到來(lái)自中原地區(qū)文化的影響，又相互之間有一定的聯(lián)系，由此證實(shí)了中華文明“多元一體、兼收并蓄、綿延不斷”的總體特征。多元一體文化現(xiàn)象背后的各地方社會(huì)，在其文明起源和早期發(fā)展階段，在各自的空間環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)運(yùn)作機(jī)制，以及宗教和社會(huì)意識(shí)等方面，也存在各種各樣的差別，呈現(xiàn)出多元的格局，在長(zhǎng)期的交流互動(dòng)中相互促進(jìn)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼收并蓄，最終融匯凝聚成以二里頭文化為代表的文明核心，開(kāi)啟了夏商周三代文明[24]。多元一體的格局奠定了夏商周三代文明的基礎(chǔ)，成為中華民族和多民族統(tǒng)一國(guó)家形成的原因與源頭。

綜上所述，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，各類(lèi)文化相輔相成、共同發(fā)展，最終融合成大一統(tǒng)的中華文明。提煉以三星堆文化為代表的中華文化基因，能夠推動(dòng)人們對(duì)中華文明認(rèn)知的進(jìn)程。

四、三星堆文化的當(dāng)代表達(dá)

三星堆文化在當(dāng)代有著非常豐富的表達(dá)形式，一般分為顯性表達(dá)和隱性表達(dá)。顯性表達(dá)以展示三星堆文化的造型、紋飾為主，一目了然，廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。隱形表達(dá)則存在于創(chuàng)意產(chǎn)品中，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想和精神。

（一）基于三星堆遺址出土文物器型和圖像的文創(chuàng)產(chǎn)品

基于三星堆遺址出土文物的器型和圖像的文創(chuàng)產(chǎn)品大體有三類(lèi)。

第一類(lèi)是將三星堆文物按一定比例復(fù)制，這是三星堆文化常見(jiàn)的顯性表達(dá)方式之一。比如，以青銅大立人像、青銅面具、青銅神樹(shù)、金杖等文物形象為靈感設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品，這些文創(chuàng)產(chǎn)品普遍定價(jià)高、實(shí)用性低，只具有觀賞性。隨著創(chuàng)意設(shè)計(jì)的發(fā)展，同質(zhì)化的擺件逐漸被具有當(dāng)代文化意義的文創(chuàng)產(chǎn)品取代，如黃金面具筆架、金箔青銅頭像圖章、縱目頭像筆筒、青銅立人鎮(zhèn)紙以及手機(jī)架、水杯、臺(tái)燈、茶具、香薰等文創(chuàng)產(chǎn)品（見(jiàn)圖 1）。

圖1 具有當(dāng)代文化意義的三星堆文創(chuàng)產(chǎn)品

三星堆是繼故宮和敦煌之后，又一個(gè)炙手可熱的文化IP。如圖 2 所示，三星堆博物館以古蜀人用音樂(lè)溝通天地的方式為設(shè)計(jì)靈感，將青銅人像打造成了一支搖滾樂(lè)隊(duì)。黃金面具人是主唱、青銅鳥(niǎo)是DJ、縱目人是鼓手、青銅大立人是吉他手，樂(lè)隊(duì)成員身穿當(dāng)下的潮流服飾，時(shí)尚感十足。這支搖滾樂(lè)隊(duì)體現(xiàn)著古蜀文明與現(xiàn)代文化的交融與碰撞，引起了當(dāng)代年輕人的共鳴，極富時(shí)代氣息。依托“國(guó)潮熱”，三星堆文化已然成為社會(huì)的熱點(diǎn)文化之一，其本質(zhì)是中國(guó)文化自信的表現(xiàn)。傳統(tǒng)文化IP不斷融入新的時(shí)代文化內(nèi)涵，進(jìn)一步提升了年輕人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。

圖2 三星堆青銅人像搖滾樂(lè)隊(duì)

第二類(lèi)是將含有三星堆文化元素的logo和圖像直接印在文創(chuàng)產(chǎn)品上。比較常見(jiàn)的有冰箱貼、便利貼、T恤、書(shū)簽、眼罩、手機(jī)殼、膠帶紙等文創(chuàng)產(chǎn)品（見(jiàn)圖 3）。這類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)三星堆文化的表達(dá)較為直觀，優(yōu)點(diǎn)是能夠通過(guò)形式美將三星堆文物的獨(dú)特性與文創(chuàng)產(chǎn)品的趣味性、審美性和功能性有機(jī)結(jié)合，缺點(diǎn)是沒(méi)有體現(xiàn)三星堆文物的文化內(nèi)涵。

圖3 含有三星堆文化元素的手機(jī)殼、膠帶紙等文創(chuàng)產(chǎn)品

圖4 是一款印有三星堆青銅面具的睡眠眼罩，其外觀非?？蓯?ài)，設(shè)計(jì)者巧妙利用了青銅面具和人臉部外形的相似性。當(dāng)人們戴上青銅面具睡眠眼罩后，眼罩與使用者的臉部形成互動(dòng)，較好地融合了文化性和趣味性。再比如，以三星堆文化中最具代表性的四個(gè)青銅人像為元素做成的帆布包，極具個(gè)性。這些文創(chuàng)產(chǎn)品既符合現(xiàn)代人的審美需求，又能滿足他們對(duì)神秘古蜀國(guó)的好奇之心，進(jìn)而吸引更多的人關(guān)注三星堆文化。

圖4 印有三星堆青銅面具的睡眠眼罩

第三類(lèi)是深入挖掘三星堆文物背后的故事和文化，將其運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品上。比如，以鑰匙鏈、吊墜、胸針等裝飾品為主的三星堆文創(chuàng)產(chǎn)品（見(jiàn)圖 5），設(shè)計(jì)者從三星堆遺址出土的文物中獲取靈感，結(jié)合古蜀地區(qū)的禮樂(lè)制度、時(shí)令節(jié)氣、五行八卦等知識(shí)，以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，設(shè)計(jì)出具有三星堆文化故事的文創(chuàng)產(chǎn)品。

圖5 以鑰匙鏈、吊墜等裝飾品為主的三星堆文創(chuàng)產(chǎn)品

（二）三星堆文化元素的跨界發(fā)展

2016 年 3 月，國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文物工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》中明確指出，“大力發(fā)展文博創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，支持引導(dǎo)文博單位和社會(huì)資本開(kāi)發(fā)原創(chuàng)文化產(chǎn)品，打造文化創(chuàng)意品牌?！盵25]由此，三星堆文創(chuàng)產(chǎn)品有了新的方向，開(kāi)始向電子產(chǎn)品、食品、美妝等領(lǐng)域拓展。從摸得到的實(shí)物到看得見(jiàn)的創(chuàng)意，從功能性定位到文化品位，從有趣的表現(xiàn)形式到豐富的文化內(nèi)涵[26]，三星堆文創(chuàng)產(chǎn)品走進(jìn)了人們的日常生活中。

以美妝為例，原色波塔INSBAHA聯(lián)合三星堆博物館，推出的青銅系列彩妝文創(chuàng)產(chǎn)品以三星堆遺址出土的青銅縱目面具、青銅神樹(shù)、金杖、太陽(yáng)輪形器等文物造型為靈感（見(jiàn)圖 6），研究和借鑒了三星堆青銅文物的色彩與圖騰紋飾，融入極受年輕人喜愛(ài)的賽博朋克風(fēng)格，最終打造出“青銅縱目眼影盤(pán)”“扶桑若木眼影盤(pán)”“魚(yú)鳧絨霧唇泥”和“太陽(yáng)輪腮紅”彩妝文創(chuàng)產(chǎn)品。由此可見(jiàn)，活用三星堆文化，闡釋品牌理念，激發(fā)年輕人的情感共鳴是三星堆文化當(dāng)代表達(dá)的新形式。

圖6 原色波塔 INSBAHA與三星堆博物館聯(lián)名推出的青銅系列彩妝文創(chuàng)產(chǎn)品

（三）利用多媒介手段，傳播三星堆文化

三星堆文化在當(dāng)代表達(dá)與傳播過(guò)程中運(yùn)用了多種介質(zhì)，如短視頻、影視媒介、新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、主題博物館等，形成了文化表達(dá)、情感表達(dá)、紀(jì)實(shí)表達(dá)、沉浸式表達(dá)等多元化、多樣化、多媒介的文化創(chuàng)作模式，豐富了三星堆文化的當(dāng)代表達(dá)。

1.博物館形式的三星堆文化當(dāng)代表達(dá)

2008 年 8 月 4 日，一篇《“三星堆銅人”將傳遞奧運(yùn)圣火？》的新聞點(diǎn)熱了大眾輿論，將大眾的目光引向銅人的故鄉(xiāng)——四川省廣漢市。彼時(shí)，廣漢市在城市規(guī)劃上已頗具三星堆文化元素，如手持火炬的大銅人雕塑、金箔青銅頭像雕塑、青銅縱目雕塑等。三星堆博物館更是廣漢市對(duì)外文化交流的“金色名片”。博物館分綜合館和青銅館兩個(gè)館，青銅館在經(jīng)過(guò)一系列的改造之后，于2022 年 3 月 21 日正式恢復(fù)開(kāi)放。改造后的青銅館在展覽設(shè)計(jì)上突顯 5大變化：（1）打破空間，實(shí)現(xiàn)通暢大氣的觀展場(chǎng)域；（2）營(yíng)造氛圍，突出異彩紛呈、神秘夢(mèng)幻的觀展體驗(yàn)；（3）提升質(zhì)感，定制化設(shè)計(jì)和精工細(xì)作；（4）打造祭祀空間，結(jié)合沉浸虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，動(dòng)態(tài)化展示；（5）情境式展線與游牧式展線相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)青銅館陳列展覽的科普化與藝術(shù)化。青銅館的這次改造，將“文化 + 科技”“文化 +IP”等形式融入三星堆文化的展示中，體現(xiàn)了多媒介傳播的時(shí)尚、簡(jiǎn)潔、科技特征。

三星堆博物館還應(yīng)用 VR 技術(shù)支持線上觀展，VR技術(shù)打造的是全景展覽，可以使觀眾即使不在現(xiàn)場(chǎng)也能體驗(yàn)到像在博物館內(nèi)一樣的觀展效果。正如三星堆博物館線上展覽項(xiàng)目的相關(guān)負(fù)責(zé)人所說(shuō)：“通過(guò)VR技術(shù)將文化和科技有機(jī)融合，能夠營(yíng)造出身臨其境之感，讓古蜀文化以全新方式展現(xiàn)在大家面前?！盵27]

2.視頻形式的三星堆文化當(dāng)代表達(dá)

有關(guān)三星堆文化的視頻作品非常豐富。以“三星堆”為關(guān)鍵詞在抖音、嗶哩嗶哩、西瓜視頻、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行檢索，可以出現(xiàn)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的視頻作品。這些視頻關(guān)注的焦點(diǎn)大多放在“三星堆未解之謎”“三星堆的來(lái)歷”“三星堆青銅器”“三星堆博物館”等方面。

中央電視臺(tái)和各地方電視臺(tái)推出的《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》《再探三星堆》《三星堆新發(fā)現(xiàn)》《探秘三星堆》《影像三星堆》等節(jié)目，也對(duì)三星堆文化進(jìn)行了持續(xù)性的傳播。以《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話·三星堆篇》為例，每一集的內(nèi)容都用通俗易懂的方式講述一件三星堆文物的前世今生，讓觀眾真切感受到青銅神樹(shù)、青銅大立人像、青銅縱目面具等三星堆文物背后的歷史故事和人文精神。

3.其他形式的三星堆文化當(dāng)代表達(dá)

郵票作為一類(lèi)特殊的文創(chuàng)產(chǎn)品，常被人們視為一個(gè)國(guó)家的“名片”，一張小小的郵票可以表現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)最具代表性的特色主題。雖只有“方寸之地”，卻也是很好的文化和藝術(shù)載體。近 20 年來(lái)，以三星堆文化為主題的郵票曾發(fā)行過(guò) 2 次。第一次是2001年 10月，由中國(guó)和埃及聯(lián)合發(fā)行的《古代金面罩頭像》郵票。埃及選擇的是法老王圖坦卡蒙的黃金面具，中國(guó)選擇的是三星堆金面罩青銅頭像。第二次是2012 年 9 月，中國(guó)郵政發(fā)行的《三星堆青銅器》紀(jì)念郵票一套兩枚和特種郵票（小型張）一枚（見(jiàn)圖 7）。

圖7 中國(guó)郵政發(fā)行的《三星堆青銅器》紀(jì)念郵票

郵票《古代金面罩頭像》和《三星堆青銅器》不僅是一張郵資憑證，而且是設(shè)計(jì)講究、印刷精美的藝術(shù)作品，既富有獨(dú)特的民族韻味，又蘊(yùn)含著深刻的時(shí)代精神，方寸之間便可讓人感受到歷史的波瀾壯闊與文化的異彩紛呈。

從以上三點(diǎn)可以看出，每個(gè)人眼里都有一個(gè)自己的“三星堆”，三星堆文化的神秘色彩，是文化創(chuàng)意靈感的源泉。與三星堆文化相關(guān)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品精彩迭出，設(shè)計(jì)者結(jié)合多學(xué)科研究方法，通過(guò)對(duì)比分析、實(shí)例論證等方式對(duì)三星堆文物進(jìn)行了全方位、多角度的解析，提煉其中的文化基因和設(shè)計(jì)思想，然后進(jìn)行各具特色的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。

（四）三星堆文化的學(xué)術(shù)研究成果日趨豐碩

截至 2022 年 2 月，中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)收錄與三星堆相關(guān)的研究文獻(xiàn)共 1 422 篇，其中三星堆考古研究620 篇、三星堆文化研究 215 篇、三星堆遺址研究 206 篇、金沙遺址研究68 篇。其他關(guān)于青銅器、古蜀國(guó)、巴蜀文化以及三星堆博物館的研究各有50 篇左右。而從設(shè)計(jì)學(xué)的角度研究三星堆的論文有 113 篇，研究?jī)?nèi)容涉及博物館展覽、三星堆文化、三星堆遺址、地域文化、景觀設(shè)計(jì)等。眾多國(guó)內(nèi)學(xué)者從不同角度對(duì)三星堆文化進(jìn)行闡釋?zhuān)P(guān)注點(diǎn)從過(guò)去的器物分析轉(zhuǎn)化為中華文明多元一體格局的形成與探源。2001年以來(lái)，《成都德陽(yáng)同城化發(fā)展框架協(xié)議》《古蜀文明保護(hù)傳承工程實(shí)施方案》《“十四五”文物保護(hù)和科技創(chuàng)新規(guī)劃》《四川廣漢三星堆國(guó)家文物保護(hù)利用示范區(qū)建設(shè)實(shí)施方案》《三星堆遺址與金沙遺址聯(lián)合申遺合作協(xié)議》等一系列文件，推動(dòng)了三星堆遺址和金沙遺址聯(lián)合申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)工作的開(kāi)展。

以上所述的研究和文件也為“消逝文明的見(jiàn)證”和“把三星堆的世界變成世界的三星堆”計(jì)劃的實(shí)施，積累了大量的資料。

五、結(jié)語(yǔ)

在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)文化基因?qū)χ腥A文化綿延不斷的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。以三星堆文化遺址為例，筆者嘗試探討中國(guó)文化基因的傳承與當(dāng)代表達(dá)。在新時(shí)代國(guó)家文化復(fù)興的戰(zhàn)略背景下，應(yīng)該更好地把握民族文化精神，推動(dòng)三星堆文化的新發(fā)展、新探索，以“人”的視角介入文化基因的當(dāng)代思維創(chuàng)新、成果展示等多種表達(dá)當(dāng)中，進(jìn)而在傳承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀文化基因的進(jìn)程中，凝練“強(qiáng)國(guó)一代”的文化記憶，在理論和實(shí)踐中擔(dān)負(fù)起新時(shí)代強(qiáng)國(guó)的歷史使命。