姚雨婷

近代學(xué)者關(guān)于中西文化交流的課題研究，以明末清初天主教文化東傳帶來的“西學(xué)東漸”為主，其討論了西方文化給中國帶來的影響與沖擊。在這一框架下，學(xué)者們認(rèn)為“西學(xué)東漸”給中國帶來了西方的學(xué)術(shù)思想和政治制度。明末清初，天主教來華的確是中西文化交流的一個(gè)高峰期，“西學(xué)東漸”對中國文化產(chǎn)生的影響也是具體存在的。然而在許多情況下，文化的強(qiáng)弱是以經(jīng)濟(jì)為杠桿的，強(qiáng)勢的經(jīng)濟(jì)會(huì)帶動(dòng)其所依賴的文化的傳播[1]。綜合國力的強(qiáng)弱是國家文化藝術(shù)傳播的支撐部分之一，經(jīng)濟(jì)占上風(fēng)的國家，往往是其上層建筑中的政治制度、文化藝術(shù)等起著主導(dǎo)作用。明清是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)高峰時(shí)期，這一時(shí)期的中國掌握著瓷器、茶葉、生絲等國際貿(mào)易市場的大宗商品交易權(quán)，造成了貿(mào)易順差的現(xiàn)象。法國路易十四的凡爾賽宮、德國奧古斯都二世的茨溫格爾宮瓷器走廊都收藏了大量的中國瓷器，皇宮貴族對中國瓷器的喜愛，是社會(huì)風(fēng)氣的風(fēng)向標(biāo)，于是，越來越多的歐洲人想擁有中國瓷器，以標(biāo)榜自己的品味與財(cái)富。

一、明清時(shí)期外銷瓷圖像中的“烏托邦”式中國形象

1756 年，英國詩人詹姆斯·考索恩（James Cawthorn）在《論品味》一詩中描述了明清時(shí)期中國對歐洲文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)和建筑的影響：“這是真的，最近十分厭惡羅馬和希臘，我們應(yīng)該從明智的中國藝術(shù)家那里獲得我們的靈感，他們太純潔與絕妙?！盵2]明清時(shí)期，包括瓷器在內(nèi)的外銷產(chǎn)品點(diǎn)燃了歐洲人對中國的熱情，掀起了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的“中國熱”。明清時(shí)期，外銷瓷上的圖像一般分為兩類：第一類是中國工匠根據(jù)中國傳統(tǒng)繪畫、歷史典故、戲曲小說等為底稿而繪制的圖像，此類圖像一般以反映中國社會(huì)的文化為主；第二類是根據(jù)歐洲消費(fèi)者的審美情趣專門繪制的定制瓷，瓷畫中的圖像一般以歐洲歷史典故、戲曲小說中的插圖和版畫為主，此類圖像側(cè)重反映西方社會(huì)的文化。圖像和文本一樣，是歷史證據(jù)的一種重要形式[3]。因此，筆者通過分析明清時(shí)期中國外銷瓷上的圖像，將這些圖像分為興旺的人口、平等的男女、和諧的家庭、自由的婚姻四個(gè)主題，并一一對應(yīng)文藝復(fù)興時(shí)期的西方社會(huì)現(xiàn)狀，以期能夠?qū)γ髑鍟r(shí)期歐洲人眼中的中國社會(huì)呈現(xiàn)著怎樣的面貌做出一個(gè)分析。

（一） 興旺的人口

圖1 是乾隆時(shí)期的粉彩壁燈架，其主體紋飾來源于中國傳統(tǒng)繪畫中的《百子鬧春圖》。“百子”指花果多子實(shí)，寄托著人們對兒孫滿堂、多子多福的美好愿望。粉彩壁燈架頂部的坐蓮佛祖是紅色西方佛“蓮花部怙主”，象征著生命與希望，在印度教與佛教的經(jīng)文中，蓮花隱喻了女性的子宮。頂部坐蓮佛祖的左右各跪坐著一只敷彩獅子，此構(gòu)圖模式應(yīng)該是借鑒了西方國家的家族徽章構(gòu)圖樣式（見圖 2）①。張騫出使西域之后，獅子隨絲綢之路來到中原大地，結(jié)合中國文化產(chǎn)生了具有中國特色的獅子紋飾。粉彩壁燈架上的圖像簡潔明了地展現(xiàn)了眾多天真活潑孩童戲耍的場景，結(jié)合象征希望與生命的坐蓮佛祖、智慧與勇氣兼具的獅子，清晰地傳達(dá)出對生命的期待，這樣的組合圖式，即使是歐洲人也可以迅速了解其含義。

圖1 乾隆時(shí)期的粉彩壁燈架

圖2 西方國家的家族徽章構(gòu)圖樣式

（二） 平等的男女

圖3 的五彩仕女雅集圖觀音瓶上所繪制的圖像，在歐洲人眼中是“沙龍”聚會(huì)的表現(xiàn)。中國封建社會(huì)中，“雅集”本是專屬于男性的活動(dòng)，至明清時(shí)期，漸漸有一些女性參與到類似的活動(dòng)中。觀音瓶的口頸部是一圈嬰戲圖，瓶身則是由十位女性構(gòu)成的“十美圖”，傳統(tǒng)仕女畫的構(gòu)圖方式不可避免地影響到外銷瓷上圖像的視覺傳達(dá)方式。五彩仕女雅集圖觀音瓶上繪制的團(tuán)扇、花卉等圖案強(qiáng)化了女性空間的意識，奏琴、弈棋、鑒畫則增強(qiáng)了畫面的文人氣息。瓷器上的圖像借鑒了中國傳統(tǒng)群像人物的構(gòu)圖模式，以最左邊為起點(diǎn)，綠衣女性左手輕撐面頰，身體向右傾斜，指引著觀者的眼睛向右看去，順著這一指引，觀者依次可以看到案幾旁正在撫琴的藍(lán)衣女性、正在向其他兩位女性展示自己作品的女性、兩位向左看的女性，以及兩位弈棋的女性，這幾位女性形象組合成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g關(guān)系。畫面最右邊的紅色欄桿，暗示著畫面所處的場景是在一個(gè)半封閉的庭院內(nèi)，強(qiáng)調(diào)了女性空間的私密性。五彩仕女雅集圖觀音瓶上的圖像內(nèi)容層層遞進(jìn)，從奏琴到鑒畫再到弈棋，成為歐洲早期對中國女性知書達(dá)理形象的認(rèn)知。

圖3 五彩仕女雅集圖觀音瓶

（三） 和諧的家庭

經(jīng)過順治、康熙兩朝的積淀，清雍正時(shí)期的政治開始逐漸穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也日漸繁榮，在瓷器上表現(xiàn)戰(zhàn)爭題材的圖像有所減少，轉(zhuǎn)而更多地表現(xiàn)夫妻團(tuán)聚、合家歡樂等內(nèi)容。如圖 4 的清雍正廣彩斗雞娛樂圖盤，盤中描繪的是闔家團(tuán)圓的生活場景。圖 5 的清五彩人物故事罐蓋上繪制一名綠衫女子正在案幾前演奏樂器，一旁的紅木椅上坐著一位拂頰聽奏的藍(lán)衣貴婦。按照中國畫“主大從小，尊大卑小”的構(gòu)圖模式來看，藍(lán)衣貴婦和奏琴女子雖然在同一平面內(nèi)，但是藍(lán)衣貴婦的身量明顯大于奏琴女子，可見奏琴女子的身份地位并不高。臺階前一名男性在兩名童子的陪伴下，駐足聆聽美妙的琴聲。旋轉(zhuǎn)罐身可以看到，罐子的另一面描繪的是幾名男性正聚集在一起暢談，罐頂部是幾名童子正在練舞的場景。如果將罐身和罐頂?shù)娜M場景組合在一起，體現(xiàn)的就是一個(gè)普通家庭和諧、豐富的日常生活。

圖4 清雍正廣彩斗雞娛樂圖盤

圖5 清五彩人物故事罐蓋

（四） 自由的婚姻

明嘉靖至萬歷年間，江南地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，市民階層的物質(zhì)財(cái)富得到了極大的保證，一系列滿足市民階層精神需求的文化產(chǎn)業(yè)也因此蓬勃發(fā)展。比如，可以印制戲曲小說、刻本版畫的出版行業(yè)，呈現(xiàn)出繁榮的景象。王實(shí)甫的《西廂記》是元代戲曲小說的代表，小說描述了男女主人公張生與崔鶯鶯歷經(jīng)重重阻礙，最終獲得美好愛情的故事?！段鲙洝饭膭?lì)人們沖破封建禮教的約束，去追求自由的愛情，反抗封建包辦婚姻。明清時(shí)期，不少年輕人在《西廂記》的美好故事中，找到了自己的精神寄托。所以，瓷畫工匠為了迎合消費(fèi)市場的需求，將《西廂記》這一戲曲小說中的插圖繪制在了瓷器上。

圖6 的清康熙青花《西廂記》人物故事紋小盤上繪制的就是《西廂記》的故事片段。張生在普救寺初遇崔鶯鶯便對其一見鐘情，在收到崔鶯鶯的情書后，趁著夜色翻墻與崔鶯鶯密會(huì)。這一情節(jié)點(diǎn)出張生與崔鶯鶯二人是兩情相悅，展現(xiàn)了張生與崔鶯鶯沖破封建禮教、追求美好愛情的勇氣。圖像中的男性手攀柳樹枝，一只腳橫跨在墻頭，目光直視女性，而女性一手扶下顎，側(cè)臉不看男性，一臉?gòu)尚郀?。瓷畫工匠略去了《西廂記》文本中的紅娘一角，僅表現(xiàn)男女主人公之間的情波暗涌，削弱了戲曲故事的沖突性。因此，在歐洲人的眼中，清康熙青花《西廂記》人物故事紋小盤上的圖像表現(xiàn)的就是男女之間青澀的愛情故事。

圖6 清康熙青花《西廂記》人物故事紋小盤

二、文藝復(fù)興時(shí)期歐洲社會(huì)概況

（一）文藝復(fù)興時(shí)期西方社會(huì)的人口情況

從馬格麗特·金（Magret L.King）的著作《文藝復(fù)興時(shí)期的女性》一書中了解到，文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲社會(huì)，母親與嬰兒的處境并不盡如人意。醫(yī)學(xué)技術(shù)的落后、生活環(huán)境的混亂等因素交織在一起，導(dǎo)致嬰兒的死亡率居高不下。但只有男性才能成為一個(gè)家族的合法繼承人，所以貴族家庭中的女性仍然需要不斷進(jìn)行受孕、生育這一過程，以確保至少有一個(gè)活著的男性可以延續(xù)家族的地位，并保持統(tǒng)治的權(quán)力。貴族家庭為了加快女性生育這一進(jìn)程，甚至取消了母親喂養(yǎng)嬰兒這一環(huán)節(jié)，而是雇傭奶媽來哺乳孩子。母親的奶水是有限的資源，在換取物質(zhì)報(bào)酬之后，這些奶媽也自然沒有了足夠的奶水來養(yǎng)育自己的子女。面對嚴(yán)酷的財(cái)產(chǎn)繼承制度的富人階級和物質(zhì)資源稀缺的貧苦人民一樣，無法認(rèn)真地對待剛出生的嬰兒，這是導(dǎo)致文藝復(fù)興時(shí)期歐洲社會(huì)嬰兒早夭率不斷攀升的重要因素之一。

（二）文藝復(fù)興時(shí)期歐洲社會(huì)女性的受教育情況

雅各布·布克哈特（Jacob Burckhardt）在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書中認(rèn)為，文藝復(fù)興時(shí)期的貴族階級女性接受了與男性差不多的文化教育，她們和男性一樣追求鮮明可識的自我，甚至認(rèn)為“婦女解放”是一個(gè)不存在的議題[4]387-393。但雅各布·布克哈特接下來說：“人們并不期待女性積極從事文學(xué)活動(dòng)，她們的作用僅是對男性的沖動(dòng)與任性加以影響?！盵4]390從行文中可以看出，雅各布·布克哈特認(rèn)為接受教育只局限在貴族階級的女性中，并且認(rèn)為女性接受教育也是為了更好地輔佐男性。所以，文藝復(fù)興時(shí)期人們對女性的貶低與厭惡并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的女性是否有真正意義上的“婦女解放”，并不是本文想要討論的話題，而是試圖以外銷瓷上的圖像，分析歐洲社會(huì)對中國瓷器產(chǎn)生興趣的文化動(dòng)因。沙龍文化起源于文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，隨著 15 世紀(jì)新航路的開辟，沙龍文化逐漸蔓延到西歐國家，成就最大的是法國巴黎[5]。18 世紀(jì)中期，在工業(yè)革命的影響下，法國的婦女意識有所覺醒，開始在社會(huì)實(shí)踐中尋找自我的人格價(jià)值。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播的自由主義精神，使不少女性開始舉辦沙龍活動(dòng)，進(jìn)入閱讀、作詩、文學(xué)評論等原本專屬于男性的領(lǐng)域。女性的沙龍活動(dòng)是歐洲女性爭取自我權(quán)益的行為，由此表明，女性也可以參與探討人文哲學(xué)、自然科學(xué)等知識性文化活動(dòng)。

（三）文藝復(fù)興時(shí)期歐洲社會(huì)的家庭情況

在1096—1661 年的幾百年時(shí)間里，歐洲各國戰(zhàn)火紛飛。而戰(zhàn)爭直接侵害了歐洲各國下層人民的生存利益，給他們帶來了深重的災(zāi)難。一個(gè)家庭內(nèi)部不斷有年輕男性為戰(zhàn)爭而失去生命，打破了一個(gè)家庭內(nèi)部的和諧秩序，人民心中自然會(huì)產(chǎn)生對和平穩(wěn)定、幸福團(tuán)圓家庭的向往。

三、明清時(shí)期中國社會(huì)的實(shí)際情況

（一）明清時(shí)期中國社會(huì)的人口情況

明清時(shí)期外銷瓷上的圖像向歐洲人展示了一個(gè)“烏托邦”式的中國形象，使他們看到了一個(gè)理性智慧、家庭和睦、人口眾多的中國，由此彌補(bǔ)了自身國家的精神缺失。但其實(shí)中國并不像歐洲人所幻想的那般美好，明清時(shí)期，由于連年不斷的戰(zhàn)爭，這一時(shí)期中國的人口總數(shù)驟減。葛劍雄在《中國人口發(fā)展史》一書中提到：“崇禎元年以后……人口急劇下降，到順治十二年（1655 年）的 27 年間減少了 8 000 萬人左右，從 2 億人減少到 1.2 億人?！盵6]

（二）明清時(shí)期中國社會(huì)的女性受教育情況

從明清時(shí)期皇室公主的受教育情況來看，“男女平等”也是一個(gè)不全面的、不客觀的認(rèn)知。例如，《明實(shí)錄》中記載宮中的司籍，除了保管書籍和文房用品之外，還需要教授宮中女眷學(xué)習(xí)《女誡》《內(nèi)訓(xùn)》《女訓(xùn)》《古今列女傳》等女教方面的內(nèi)容。也就是說，即便是貴為皇室的公主，其所接受的教育也是封建倫理制度下對婦德的培養(yǎng)。并且還強(qiáng)調(diào)：“每章不得過百余字，以便女官記誦。”[7]這也就說明了當(dāng)時(shí)對皇室公主學(xué)習(xí)的要求就是簡單明了即可。因此，在這種教育下，明代皇室公主必須要成為恪守婦德、孝順長輩的女教典范。雖然清朝對皇子的教育有著嚴(yán)格而完善的制度，從上課的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容等都有清晰明白的規(guī)定，但是在清史中并沒有任何有關(guān)公主受教育的記載，哪怕是最基礎(chǔ)的識字教育。

《欽定宮中現(xiàn)行則例》中記載，皇后若是生下皇子便賞銀 1 000 兩，若是公主則賞賜減半，從皇后誕下皇子或公主所接受的不平等賞銀，也能看出清朝宮廷對男女重視程度的不同?；首雍凸髟跐M月后有了相應(yīng)的俸銀，起初男女每月各 10 兩，公主到 6 歲時(shí)俸銀增加到每月 40 兩，并一直保持這個(gè)水平。而皇子在開始接受教育之后，也就是五六歲時(shí)，俸銀增加到每月50兩，十二歲時(shí)每月是 100 兩，直至婚前每月可領(lǐng)取高達(dá) 300 兩的俸銀。從上述皇子與公主受教育的情況與賞銀差距可以看出，清朝宮廷存在著重男輕女的現(xiàn)象。

（三）明清時(shí)期中國社會(huì)的婚姻制度

從婚姻制度來看，《西廂記》等戲曲小說中的愛情婚姻過于理想，帶有一種濃重的理想主義色彩。而在明清時(shí)期，上到國家制度，下到民間社會(huì)意識，都規(guī)定男女結(jié)婚需要遵從“父母之命，媒妁之言”。比如，《大明令》規(guī)定:“凡嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱無者，從余親主婚?！盵8]男女雙方想要結(jié)婚，須在雙方家長或長輩的主張之下才能結(jié)合。再比如，《大清律》也嚴(yán)格規(guī)定了婚嫁之事的細(xì)節(jié)，“凡家長與奴娶良人女為妻者，杖八十，女家減一等?！边@體現(xiàn)了封建宗法制度下，嚴(yán)格的婚姻等級秩序。

四、西方文化中的“他者”——中國

歐洲文藝復(fù)興改變了人們對待生活的態(tài)度，歐洲人將目光轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)實(shí)生活中，以期在現(xiàn)實(shí)生活中找尋到一個(gè)“烏托邦”式的國家。在這一時(shí)期的地理大發(fā)現(xiàn)中，歐洲人似乎在現(xiàn)實(shí)中找尋到了一個(gè)“烏托邦”式的國家，即中國。所以從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲社會(huì)對中國的評價(jià)總是正面的[9]。

早期的《柏郎嘉賓古行記》《魯布魯克東行記》《馬可·波羅游記》等一系列游記中，中國常常被描述成人口眾多、地域遼闊、政治清明的國家，這是歐洲人對遙遠(yuǎn)東方的最初認(rèn)識。在傳教士的演講中，也講述著中國是一個(gè)政治開明、社會(huì)和諧、人民有禮的國家。歐洲人不僅通過書籍或口述的方式了解中國，而且通過中國的器物來認(rèn)識中國。在中西貿(mào)易活動(dòng)中，歐洲商人第一次將中國瓷器帶到歐洲社會(huì)，印證了歐洲人腦海中對中國形象的想象，也印證了這個(gè)遙遠(yuǎn)的“烏托邦”式國家的真實(shí)性。

對于一種社會(huì)行為的理解，必須在其潛在的意向關(guān)系結(jié)構(gòu)中確定其動(dòng)機(jī)[10]。中國瓷器在歐洲的熱銷，可以從物質(zhì)和文化需求方面來分析。18 世紀(jì)早期，歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)急速變化，證明社會(huì)地位的標(biāo)志由古董變成了新興奢侈品，富人都以用進(jìn)口新商品為傲[11]。中國瓷器對此時(shí)的歐洲人來說，是一種擁有 4 000多年文化血統(tǒng)的新鮮事物，由此成了他們在物質(zhì)需求上所追求的，象征權(quán)力地位的奢侈品。器物文化共有 3 個(gè)同心圓，其核心是意識形態(tài)層，中間層是法律制度層，最外層是器物形式層，意識形態(tài)層決定并規(guī)范著法律制度層和器物形式層的內(nèi)涵與形式[12]。外銷瓷上的圖像所體現(xiàn)的興旺的人口、平等的男女、和諧的家庭、自由的婚姻等主題，是意識形態(tài)層的外顯。這些外銷瓷上的圖像所體現(xiàn)的內(nèi)涵與歐洲文化產(chǎn)生了共鳴，成為歐洲人在這一時(shí)期的精神財(cái)富。所以，明清時(shí)期包括瓷器在內(nèi)的外銷產(chǎn)品，契合了歐洲人的物質(zhì)需求與精神需求，進(jìn)而激發(fā)了他們對中國器物的追求。

按照潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論來說，對圖像故事與寓意的正確分析是正確進(jìn)行深義圖像志解釋的必要要求[13]。文本與圖像資料共同構(gòu)成了一個(gè)“烏托邦”式的中國形象，但這一形象其實(shí)是歐洲人按照自己的需求去理解并構(gòu)建的，歐洲人并沒有從外銷瓷上圖像所蘊(yùn)含的內(nèi)在意義去理解中國文化，而是形成了社會(huì)集體的想象。圖像是外在世界的投射，更是自我的投射，但自我的投射是更強(qiáng)烈、更自主的投射[14]。歐洲社會(huì)對中國的幻想，不僅是對現(xiàn)實(shí)中國的某種認(rèn)識，更多的是反映當(dāng)時(shí)歐洲文化自我認(rèn)同的隱喻，契合了歐洲人對美好生活的向往。

五、結(jié)語

綜上所述，明清時(shí)期在歐洲暢銷的體現(xiàn)“烏托邦”式中國形象的瓷器，或許與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期萌芽的人文主義觀念有關(guān)。歐洲社會(huì)對中國文明的理解，反映了文藝復(fù)興時(shí)期歐洲開放自由的精神。但是，從歐洲人在中國瓷器中感受到的，即使是由文化誤讀所產(chǎn)生的文化共鳴來看，東方和西方的思想與文化傳統(tǒng)的確存在不同。從外銷瓷的暢銷來看，東方和西方并不是完全對立的，外銷瓷作為中國文化對外傳播的媒介，可以讓歐洲人認(rèn)識中國。同時(shí)，中國瓷器上的圖像也在吸收了來自歐洲的審美文化之后，創(chuàng)造出了別樣璀璨的瓷器工藝品。

注釋

①“英國國徽的盾徽左側(cè)是一只頭戴王冠，代表著英格蘭的金獅。并且最早的定制紋章瓷出現(xiàn)在明正德年間，所以清乾隆時(shí)期的制瓷工匠早已深諳這種構(gòu)圖模式?！眳⒁姾阆?，曹儉.中國清代外銷瓷集錦:它們曾經(jīng)征服了世界[M].北京:中國大百科全書出版社，2010:352.