◎ 齊鳳艷

新疆，一個遙遠(yuǎn)的地方，一片我向往的山川。吐魯番的葡萄與火焰山，庫爾勒的香梨與天山雪蓮，喀納斯湖與月亮灣。美味的水果常常品嘗，而那一片廣袤的土地卻至今未曾涉足。而近日，讀了詩人彭驚宇在新疆大地的狀物抒懷冥思之作，新疆的孩童村人、山水花木、云天鷹隼都躍然紙上。字詞的起承轉(zhuǎn)合里，我看見詩人的目光流連于他的故鄉(xiāng)，無論細(xì)微如蟲草還是宏大如雪山，那目光里都灌注著詩人的無限深情。詩韻的余音里，我領(lǐng)會著彭驚宇與那片土地及其上風(fēng)物人文的血脈相通后，他的詩歌“迸射出遙遠(yuǎn)星子般的思想與藝術(shù)的光芒”，而這體現(xiàn)了他所提倡的新詩美學(xué)的“新崇高”原則。

一

我從《走日蘭》這首詩說起，是因?yàn)樽x這首詩我鬧了個笑話嗎——孤陋寡聞的我，以為日蘭是地名，就在網(wǎng)上查詢?nèi)仗m在新疆的具體位置。現(xiàn)在我知道，走日蘭是生長在沙漠中的一種小植物的名稱。從日出開始，走日蘭就開始追逐太陽的走向，不停地奔波跋涉，直到日落。走日蘭是一種向陽奔走的植物，那么對光明的熱愛與追求自然成了走日蘭的生命意蘊(yùn)。走日蘭生命屬性中的這種美好品質(zhì)與詩人情志契合，觸發(fā)了詩人的吟詠贊美興致，在這個過程中，詩人與這小小的植物暗合為一，所以這首詠物詩中的“我”是有雙重身份的，“我”既是走日蘭，也是詩人。

清代詩人錢鑾說：“詩能體物，每以物而興懷。物可引詩，亦因詩而睹態(tài)?！弊x《走日蘭》，一種傳說中的小植物栩栩如生起來，情態(tài)精神兼?zhèn)?，而詩中所要表達(dá)的情思亦因?yàn)樵娙藢ψ呷仗m的擬態(tài)摹神而展現(xiàn)出來：“懷抱光明與愛情的種子/從沙生植物王國里掙脫/我更多地?fù)碛辛遂`長類的基因/奇跡般長出人形的臂膀和雙腳/變成漠原上一道行走的風(fēng)景?！痹娙私栉锸婕簯?，光明與愛情是他永遠(yuǎn)的懷抱之物，從普通事物中掙脫，從而達(dá)到人生境界的升華是他的追求。他時刻傾聽著天宇中“霍霍的金輪的召喚”，他步履匆匆地走著，縱然道阻且長，他也要“抵達(dá)那顆恒星輝煌存在的地方”。這與彭驚宇在他的詩集《最高的星辰》的序言中所表達(dá)的對“卑俗低迷”的抵制是相一致的。

另外，詩人發(fā)掘走日蘭這微小生命中的崇高的精神內(nèi)涵，也反映了詩人“讓崇高自然回歸到平凡的人間狀態(tài)，回歸到人民大眾的平常生活中去。崇高沒有門檻，生活處處有崇高”的詩思。《春天的母羊》就是在平凡中發(fā)現(xiàn)偉大，于細(xì)微中體悟精深。這首詩的隱喻與象征意味，回環(huán)縈繞，耐品耐咀嚼。

詩人賦予母羊一個性情的變化，這個變化是由角色的發(fā)展而變化的，這是這首詩詩意厚重的內(nèi)容基礎(chǔ)。我們知道，形容羊的使用頻率最高的形容詞是“溫順的”，如果是母羊，自然還要再加上一個形容詞，“慈愛的”。讀這首詩，我們首先看到西北自然地理環(huán)境磨練了羊的意志和生存本領(lǐng)。但是不爭的事實(shí)是，羊抵不過狼的攻擊。困境與險境中，羊的內(nèi)心充滿恐懼的。但是當(dāng)它成為一位母親羊，它要努力覓食，養(yǎng)育肚中的胎兒。接著詩人寫了羊生養(yǎng)的疼痛、危險與美麗，而那是帶血的美麗：“臍血和胞衣草花般模糊了大地的瞳孔”。生命的誕生的不易與價值令大地都感動了。繼而詩人寫了苦難中的愛的溫馨與柔軟：“如此潔白鮮嫩的小羔羊，歡蹦著/接連發(fā)出嬰孩呼喚乳母的咩咩聲/春天的母羊，終于露出愛憐與慈祥的笑容/面色紅潤，腰身蓄滿了奶水的豐盈”。“終于露出”四個字，是母性喚醒了天性中的仁愛，羊的個體性情的豐滿與升華的過程也需要一種激勵與影響，人不也是如此嗎？所以這首詩在內(nèi)容上是對普通的生育和生命成長的一個詠嘆。

彭驚宇在這首詩里講了一個故事，并且詩人將敘事與描寫性和抒情性語言結(jié)合得非常好。這是這首詩的另一個魅力之所在。比如詩人在第一節(jié)，將羊生存環(huán)境的介紹與羊自身的描寫巧妙融匯?！耙黄羰剡叺夭菰挠啦幌诘臍堁保耙淮L動在激流冰河之中的灰白石頭”，寫出了羊與環(huán)境互相映襯生出的一種蒼涼、冷峻而不失雄健的格調(diào)?！斑叺夭菰迸c“殘雪”（比喻羊的外貌），“激流冰河”與“灰白石頭”（比喻羊的堅(jiān)韌情狀），意象對應(yīng)所達(dá)到的和諧美，是羊與環(huán)境磨合后產(chǎn)生的審美效果。這就是一個土生土長的新疆人站在新疆那片土地上的和諧，這種和諧不僅是外貌與衣著上的，而是精神氣質(zhì)上的。接下來的三節(jié)分別寫了羊的覓食、生產(chǎn)和哺乳，豐滿的描寫充盈詩意。到最后一節(jié)，詩人毫不吝惜地將他的贊美賦予了新疆大地上隨處可見的這樣一只母羊：“春天的母羊，成為時光冊頁上的引導(dǎo)者/它們正牽動歲月的流云走向黃金牧場/一尊尊頑石，顯出悲憫與滄桑的神情/又仿佛堆狀的雪鹽，平靜地閃耀在人間天堂”。詩人在悲憫萬物生靈的同時，也受到了萬物生靈或繼承自自然或在環(huán)境中磨礪出來的精神的感召與提升。這讓我想到詩人姚輝《辛丑詩想錄》中的一段話：“詩人不是簡單意義上的超越者，他必須學(xué)會腳踏實(shí)地，必須努力在詞與物中真正看到自己，找出自己，真正為一己的甘苦及追索持久賦能?！?/p>

二

常常我會在樹身上看到刻寫的名字，也會有所觸動，但是我卻從來沒有想過為那名字寫一首詩。所以讀到彭驚宇的《白樺樹上的珠馬別克》時，我思忖詩人是一個敏感、深情和富于聯(lián)想的人。

敏感，才能發(fā)現(xiàn)詩意。詩人要像其他藝術(shù)家一樣，只有具備敏銳的詩意發(fā)現(xiàn)能力，才能在詩歌創(chuàng)作中，從習(xí)見的事物里獨(dú)具慧眼地看出某種新成分或新特征，而將其抒發(fā)出來的動力則來自詩人對生活懷抱著的一顆激情澎湃的赤子之心。如果沒有對生活的那份熱情和愛心，也就缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛。聞一多說：“詩人主要的天賦是‘愛’。”泰戈?duì)栆灿蓄愃频谋磉_(dá)：“美啊，在愛中找你自己吧。”在2014年的一個訪談中，彭驚宇以《無限深情說新詩》為題，就新詩寫作談了他的感悟和寫作倡導(dǎo)。他說：“要調(diào)動一生的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識、感悟和心力去完成你的每一首詩，讓每一首詩都嘔瀝盡你的心血，滲透你的無限深情；讓每一首詩都挖掘到不能再挖掘?yàn)橹?，完善到不能再完善為止，完成到不能再完成為止?！?/p>

珠馬別克，這是你少兒時代學(xué)漢語的杰作

還是你的頑童伙伴，故意戲弄你的一筆

抑或是哪位羞澀的小克孜，最早的戀心萌動

你現(xiàn)在去了何方？奔向內(nèi)地，還是留在了新疆

是否已成為哈巴河這片土地上真正的牧人

或者手握鋼槍的戰(zhàn)士，正晝夜巡邏在邊防線上

是否已走過萬水千山，在繁華都市的街頭思念故鄉(xiāng)

珠馬別克，與白樺樹一同長大的珠馬別克

愿那樹身上慈母般的眼睛，永遠(yuǎn)注視和保佑你

愿那山水皴畫的瘢痕，永遠(yuǎn)伴隨你風(fēng)雨兼程

這三節(jié)詩，從猜想到問詢到祝福，詩人的關(guān)懷由遠(yuǎn)及近，讓人讀了倍感深情所洋溢出來的溫暖。詩緣情而旖旎。情感是詩歌的緣起，也是詩歌的目的。真摯濃烈的情感是詩歌打動人心的基礎(chǔ)。白居易說：“詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。”“情”是一切思想、情感的活動，正是思想、情感在我們的腦際激起寫作的靈感，所以思想情感是詩寫的發(fā)端。詩人生活在人類社會里，呼吸在人群的歡喜與悲哀里，他必須通過他的深情觀照事物和社會人生。

彭驚宇的深情也表現(xiàn)在他對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注中，反映為詩人強(qiáng)烈的憂患意識。

湛藍(lán)的勿忘我消失了，無邊無際的鹽漠

只留下一個，曾經(jīng)那么美麗動人的傳說

不，這已不再是我們心目之中的艾比湖

黃的沙，白的堿，枯死的檉柳和胡楊

仿佛無數(shù)生靈扭曲的殘骸，凸現(xiàn)給灰蒙蒙的遠(yuǎn)天

湛藍(lán)的勿忘我消失了，天鵝折頸而死

它的絕唱是一支悲愴曲，淚盡繼之以殷血

那殷紅的血跡滴答在鹽枝上，在日月的瞳孔里

湛藍(lán)的勿忘我消失了，艾比湖樺只在夢境中

逆風(fēng)傾斜低低的身子。沙百靈嗚咽著歌唱

撲進(jìn)了一片白梭梭與黑梭梭堆積的涅槃之火

湛藍(lán)的勿忘我消失了，在艾比湖空曠的鹽場

人們面向太陽，黑黝黝的臉孔始終洋溢著

白貝齒般的微笑，載重機(jī)車裝走成噸成噸的芒硝

湛藍(lán)的勿忘我消失了，大地變成了一群群遺鷗

腌制的影像。復(fù)仇的煉獄天鵝攪起漫天鹽塵暴

憑借阿拉山口的狂魔之風(fēng)，掩埋了痛悔不已的人類

——《艾比湖：抑或天鵝的絕唱》

詩句“湛藍(lán)的勿忘我消失了”反復(fù)出現(xiàn)，是由于詩人目睹艾比湖干涸，植物消亡，內(nèi)心一次次被疼痛擊中。當(dāng)然這也形成了詩歌的音樂性，而這樂章的調(diào)性是悲愴的。詩中陰郁、凋敝、死亡的意象充斥，同流溢悲傷之情的五個疊句呼應(yīng)，從而抒情不空洞，譴責(zé)有力量。黃的沙、白的堿、扭曲的殘骸、折頸的天鵝、嗚咽的百靈成為背景，裝載芒硝的載重機(jī)車的龐大鋼鐵之軀是現(xiàn)代性狂魔的具化，它滾滾的車輪似乎不可遏制，背景中的生靈儼然未被它放在眼里，更可悲的是那沒有遠(yuǎn)見的微笑。在這樣的情境下，詩人寫天鵝的復(fù)仇難道只是一種浪漫主義的自我安慰？

從《白樺樹上的珠馬別克》到《艾比湖：抑或天鵝的絕唱》，是彭驚宇從對個體的人的關(guān)懷到對社會發(fā)展生態(tài)環(huán)境的憂慮，也讓我看到詩人的詩寫主題的豐富性和視野的開闊。比如詩人將他的目光投向太空。在他的一系列以太空星球?yàn)橹黝}的詩歌中，有美妙的幻想，美好的希冀，但是深沉的憂患總是更能攫取我的眼球。詩人寫道：

茫茫宇宙，果真如同哈勃紅移所不幸言中的

那么我們這顆藍(lán)色星球上的人類，又將如何

駕駛老蝸牛似的飛船，自欺欺人地去追趕光帆？

飛越太陽系去星際徒勞探尋，其終極意義又何在呢？

——《哈勃紅移》

三

鷹，自太陽的石巢飛出

挾一叢日珥的野火，在聲聲鳴唳

青銅斑駁的高原烘托著它的燃燒

正午的陽光，一派黃熟的春麥或青稞

在猛烈地結(jié)實(shí)籽粒，好像暴烈的硫黃的馬

又仿佛熔巖那喑啞的流體，靜謐而洶涌

——《帕米爾高原的圣火》

載著太陽的烈火翱翔的雄鷹，聲震蒼穹的鳴唳，青銅的高原。新疆的風(fēng)物自然在彭驚宇的詩中是雄渾的，就連麥子結(jié)籽的樣子都是猛烈的，而麥田和青稞田是馬匹在奔騰。這樣的詩句非常具有自然地理特色。讀之我也在想一地自然風(fēng)貌和人文精神對文學(xué)的塑造問題以及它們之間的互相影響。當(dāng)然舉出這兩節(jié)詩（由于篇幅關(guān)系，在此就不援引詩人的其他詩句和詩歌了）我更想強(qiáng)調(diào)的是詩人詩歌語言的生動、活潑、細(xì)膩和精準(zhǔn)，這樣的語言不僅有畫面感，而且調(diào)動想象，豐富讀者感知經(jīng)驗(yàn)。

我覺得詩就是要寫得感性，詩是表現(xiàn)生命的，它應(yīng)該讓人們看到的是感覺的生機(jī)勃勃，生命氣息的躍動。一首詩，只有當(dāng)它能夠調(diào)動了讀者的積極參與共建，才是吸引人的。審美活動的價值，其實(shí)質(zhì)是恢復(fù)創(chuàng)造性的“心”在審美活動中的主導(dǎo)地位，提高心靈對于事物的感知能力、承載能力和創(chuàng)造能力。作者和讀者都因詩歌觸發(fā)的這種生命的活力與感動而熱愛詩歌。

《小西伯利亞》《帕米爾高原的圣火》《矢車菊》等詩歌也都是抒情與思想皆佳的好詩，這都要?dú)w功于詩人的語言駕馭能力。詩緣情，彭驚宇提倡“無限深情”；詩言志，彭驚宇踐行詩寫崇高，而最終他都要用語言文字來實(shí)踐。我想，他很好地踐行了他的詩歌主張。