陳 燕

（黑龍江科技大學 馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱 150027）

當今世界正處在大發(fā)展、大變革的時代，習近平總書記審時度勢，站在全球觀的立場上，深刻洞察人類歷史發(fā)展的命運，創(chuàng)造性地提出了“構(gòu)建人類命運共同體”的構(gòu)想。這一構(gòu)想為解決人類發(fā)展困境提供了新思路，建立了新型的國際秩序以及全球發(fā)展新模式，由此引發(fā)了國內(nèi)學術(shù)界對人類命運共同體各個層面及其相關(guān)領(lǐng)域的全面探討與研究。尤其十八大以后，理論界對于人類命運共同體思想的研究日益深入，成果豐碩。本文主要就現(xiàn)有研究資料對關(guān)于人類命運共同體思想的理論淵源、內(nèi)涵、類型、構(gòu)建路徑等方面加以梳理和提煉，旨在系統(tǒng)地把握人類命運共同體思想的科學內(nèi)涵、精神意蘊及其實踐發(fā)展理路，為更加全面深入地推動人類命運共同體的研究展開一定地探索，提供一定的借鑒。

一、關(guān)于人類命運共同體思想來源的研究

國內(nèi)理論界對于人類命運共同體理念的研究近些年呈現(xiàn)出了井噴式的狀態(tài)。隨著其層次的不斷拓展，內(nèi)涵越發(fā)地深刻，同時體系也日臻成熟，實踐路徑持續(xù)展開，探討的角度也逐漸呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢。很多重要思想的產(chǎn)生并非是無源之水，無根之木，都是站在前人肩膀之上的思想繼承和發(fā)展。石云霞曾提出，人類命運共同體理念來源主要體現(xiàn)在三個方面：馬克思社會共同體的思想、中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想以及中國核心的外交思想。對此，理論界也有著比較一致的認同。雖然學者們在研究過程中選取的側(cè)重點有所不同，但都進行了較為詳細的分析，這有利于對人類命運共同體理念進行更全面地深入地研究。

(一)人類命運共同體來源于馬克思的哲學思想

賀來認為，馬克思與以往哲學家相比賦予“類”概念新的內(nèi)涵，“類”概念所表達的思想與“人類命運共同體”的理念在價值追求上具有一致性，從而“類”概念也成為“人類命運共同體”理念的思想基石?？涤迳岢?，在馬克思“真正的共同體”思想基礎(chǔ)上“人類命運共同體”意識對其進行了繼承，我們在系統(tǒng)闡述“人類命運共同體”的過程中，都有馬克思“真正的共同體”思想的蘊含。田鵬穎指出，馬克思“世界歷史”的基本理論對于“人類命運共同體”有著重要的影響，而且它是虛幻共同體向真正共同體轉(zhuǎn)化的一個過渡階段。盧德友提到，馬克思的“自由人的聯(lián)合體”思想和“人類命運共同體”思想兩者之間存在著一定的共通性。對于實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”來說，“人類命運共同體”可以稱得上是一種積極的現(xiàn)實行動?！叭祟惷\共同體”的提出，正以另一種思維為“自由人的聯(lián)合體”創(chuàng)造契機，進而爭取實現(xiàn)人類解放。馬俊峰指出，人類命運共同體理念的理論起點之一是馬克思關(guān)于社會有機體的思想，這兩種理論在方法論上也存在著貫通性?？偠灾?，人類命運共同體的思想與馬克思的哲學思想存在著千絲萬縷的聯(lián)系，馬克思主義理論是人類命運共同體理念深厚的理論來源。

(二)人類命運共同體是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

有的學者認為“天人合一”作為一種整體性的思維方式對于人類命運共同體思想主張各國包容互惠的理念有深刻的影響。有的學者認為“天下為公”、“協(xié)和萬邦”的世界情懷成為人類命運共同體的思想積淀和文化支撐。[還有的學者主張人類命運共同體思想蘊含著“以和為貴”、“和而不同”的文化底蘊。

(三)人類命運共同體理念繼承了中國特色大國外交的思想

陳向陽提出，“人類命運共同體”作為重要的外交理念，是對新中國所倡導的“和平共處五項原則”的升華，另外也是對2000年后所提出的“和諧世界”對外思想的繼續(xù)和延展。劉昌明、楊慧則認為，新時代中國特色社會主義大國外交理論為人類命運共同體思想提供重要的實踐依據(jù)，而人類命運共同體思想也為新時代中國特色社會主義大國外交理論提供了充足的理論支撐。臧峰宇、史海默指出：“構(gòu)建人類命運共同體是一種符合時代精神的外交理念，它摒棄了兩極對立的冷戰(zhàn)思維方式，強調(diào)主權(quán)國家一律平等，外交理念映現(xiàn)了一種有原則的政治團結(jié)”。

總體來講，通過對重要文獻的大致梳理，理論界對人類命運共同體理論淵源的研究主要圍繞著馬克思的哲學思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新中國成立以來的外交思想等方面展開，積累了大量的學術(shù)成果。學界已有的研究成果為今后人類命運共同體的研究奠定了重要的理論基礎(chǔ)，提供了豐富的思想理論資源、拓展了研究的視角，提供了更多的探討空間和價值。

二、人類命運共同體內(nèi)涵與類型的研究

(一)人類命運共同體內(nèi)涵的研究

國內(nèi)的學術(shù)界和理論界從不同的角度就人類命運共同體的內(nèi)涵進行了深入的研究，積累了大量的參考文獻，形成了全方位的解讀。通過學者們廣泛而深入地探討，能夠更全面地總結(jié)出人類命運共同體的深刻內(nèi)涵，為構(gòu)建人類命運共同體提供堅實的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在理論界對人類命運共同體內(nèi)涵的研究主要集中在以下幾個方面：

第一，從“五位一體”的角度解讀內(nèi)涵。絕大多數(shù)的學者有比較一致的觀點，認為人類命運共同體思想的內(nèi)涵可以從習近平總書記提出的“五位一體”總路徑進行解讀。王毅認為，“五位一體”的人類命運共同體理念不僅很好地詮釋了人類命運共同體的本質(zhì)內(nèi)涵和基本內(nèi)容，也明確了構(gòu)建人類命運共同體的基本方略、基本原則，同時也明晰了構(gòu)建人類命運共同體的總布局、總路徑?！拔逦灰惑w”的人類命運共同體理念是一個完整統(tǒng)一的有機體，其中構(gòu)建伙伴關(guān)系對話協(xié)商是主要途徑，實現(xiàn)共同安全是重要保障，堅持合作共贏是基本原則，促進文明交流是牢固紐帶，推動可持續(xù)發(fā)展是必要條件。

第二，從文明、文化的角度解讀內(nèi)涵。吳增禮提出，需要在互相尊重文化多樣性的基礎(chǔ)上構(gòu)建人類命運共同體，促進不同文明互鑒、互通、互信，深化合作，才能實現(xiàn)人類文明的共同發(fā)展。

第三，從共同價值的角度解讀內(nèi)涵。石云霞指出，人類命運共同體與現(xiàn)在少數(shù)霸權(quán)國家打著“普世價值”的旗號而實際上卻推行本國利益優(yōu)先，本國利益最大化，全球西方化的行為有著本質(zhì)區(qū)別，人類命運共同體真正秉持全人類的共同價值即和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由。其中“和平、發(fā)展”是構(gòu)建人類命運共同體的基本前提，而“公平、正義”是蘊含于其中的基本要求，“民主、自由”是人類命運共同體的基本目標。韓慶祥提出，與西方推崇“普世價值”的西方中心論不同，人類命運共同體主張全人類的共同價值，所以構(gòu)建人類命運共同體是和平外交政策重要體現(xiàn)。王澤應提出，價值共識的價值共同體是人類命運共同體的重要內(nèi)涵之一。

(二)人類命運共同體類型的研究

習近平總書記在一些的重要場合和會議中相繼提出了因發(fā)展需要而形成的不同類型的“共同體”，從而促進了人類命運共同體在現(xiàn)實中的豐富與發(fā)現(xiàn)。

薛力認為，構(gòu)建人類命運共同體內(nèi)在的蘊含了四個層次的建設：“一是全球?qū)哟危慈祟惷\共同體；二是區(qū)域?qū)哟蔚闹袊c各個地區(qū)命運共同體，如：中非命運共同體等；三是兩國之間的雙邊命運共同體，如中國—巴基斯坦命運共同體等；四是某個功能領(lǐng)域的共同體，如海洋命運共同體、安全命運共同體、健康命運共同體、網(wǎng)絡空間命運共同體”。中國目前對于人類命運共同體，已經(jīng)展開了多渠道、多角度、全方位、立體式地構(gòu)建。

三、人類命運共同體構(gòu)建路徑的研究

推動構(gòu)建人類命運共同體是一項任重而道遠的工作，如何應用這一理念去應對全球在安全領(lǐng)域和非安全領(lǐng)域出現(xiàn)的危機，如何將這一理念在全球范圍內(nèi)持續(xù)不斷深入地推進是理論界需要進一步研究的重點。關(guān)于人類命運共同體的構(gòu)建路徑，國內(nèi)學者已經(jīng)從多方面展開探索，無論是研究視角還是具體觀點都隨著實踐的發(fā)展日漸豐富。其中主要集中在“一帶一路”的建設、“五位一體”的總路徑、參與全球治理等具體措施，并相應地取得了較為顯著的成效。

(一)“一帶一路”與人類命運共同體的關(guān)系

學者高奇琦認為：“人類命運共同體是關(guān)于全球治理的總體理念，而中國參與全球治理則離不開‘一帶一路’與二十國集團的(G20)的現(xiàn)實推進。”目前，人類命運共同體與“一帶一路”的關(guān)系是學界研究較為關(guān)注的內(nèi)容。對于兩者之間的關(guān)系，何亞非認為：“一帶一路”倡議與人類命運共同體理念是一脈相承的。前者是后者的重要途徑，后者是前者的精神升華，兩者是“路”與“道”的關(guān)系。邱璇認為：“人類命運共同體”的目標和愿景是全球性的，而“一帶一路”則為這一愿景搭建全球化平臺?！耙粠б宦贰苯ㄔO是構(gòu)建人類命運共同體進行的偉大探索和實踐，同時也是走向人類命運共同體的重要路徑。由此可見，在構(gòu)建人類命運共同體的過程中，“一帶一路”建設是重要的平臺和路徑，兩者之間存在著密切相關(guān)的聯(lián)系。

(二)“五位一體”的構(gòu)建路徑

部分學者認為，構(gòu)建人類命運共同體需要不斷細化深化“五位一體”的總布局和總戰(zhàn)略，也分別就這五個方面如何構(gòu)建人類命運共同體進行了闡述。

政治上，高祖貴認為，“推動構(gòu)建人類命運共同體，需要各國堅持走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路，相互尊重是前提，合作共贏是目標，公平正義是準則。打造更具包容性和建設性的全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡，為構(gòu)建人類命運共同體開辟道路、積累條件?！?/p>

安全上，2020年新冠肺炎疫情爆發(fā)，使人類面臨新的安全挑戰(zhàn)。習近平總書記提出：“構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體”。有學者認為，“打造人類衛(wèi)生健康共同體是站在全人類的高度提出的重大理論創(chuàng)新，是人類命運共同體在公共衛(wèi)生這一具體領(lǐng)域的實踐和體現(xiàn)?！?/p>

經(jīng)濟上，有學者認為，中國提出“人類命運共同體”的倡議致力于形成一個平等、均衡、互利共贏的貿(mào)易秩序，從而穩(wěn)定國際秩序的民主化和國際經(jīng)濟交往。

文化上，劉鴻認為，“人類命運共同體”建立了新型的文明觀，將全人類的權(quán)利和職責連接起來，有力遏制了西方長期奉行的“強權(quán)性、沖突性文明觀”的肆虐。

生態(tài)上，林堅認為：“從生態(tài)文明角度看，構(gòu)建人與自然生命共同體的提出，是要堅持人與自然和諧共生，堅持綠色低碳，這些主張體現(xiàn)了人類命運共同體的生態(tài)責任”。

(三)參與全球治理

劉同舫認為：“通過增進全球價值共識、樹立共同利益至上的意識、推動世界經(jīng)濟平衡發(fā)展、保障參與主體平等協(xié)商的權(quán)利、劃定責任范圍以及搭建全球治理的實踐平臺等手段，人類命運共同體理念實現(xiàn)了對全球治理體系的歷史性重構(gòu)”。

綜上所述，經(jīng)過梳理可以看到，國內(nèi)學術(shù)界和理論界對習近平人類命運共同體思想的研究已經(jīng)從各個角度全方位地展開研究，并且取得了一定階段的重要成果，為學者們進一步深化研究打下了深厚的基礎(chǔ)。但是也能看到已有的研究呈現(xiàn)出碎片化、同質(zhì)化、重政治輕學理的特點，還有待增強分析的學理性和論證的思辨性、系統(tǒng)性，以期勾勒出人類命運共同體完整的內(nèi)在運行邏輯。今后的研究可以從三個方面進一步深化研究:

其一，需要對人類命運共同體的理論淵源做更深入的挖掘與論證，尤其是從馬克思的哲學思想以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓中不斷地去探尋，從而更有力地夯實理論基礎(chǔ)。

其二，對人類命運共同體的生成邏輯不能僅停留在理論探討層面，還需要在現(xiàn)實層面上進一步研究，對于隨時出現(xiàn)和面臨的問題都應該有一定預見性研究和解決相關(guān)問題的研究。如構(gòu)建人類命運共同體過程中如何解決文化認同、價值認同、利益共享、制度共建等現(xiàn)實困境；如何處理民族國家自身發(fā)展與全球治理的關(guān)系；人類命運共同體內(nèi)部的各民族國家矛盾化解機制如何建構(gòu)等實際問題。

其三，人類命運共同體是在全球化背景下，應對全球性問題的中國方案，中國智慧，人類命運共同體學理研究需要跨學科、立體化、全景式深入研究，才能進一步廓清人類命運共同體的基本特征、理論內(nèi)涵。這需要加強馬克思主義理論、社會學、政治學、經(jīng)濟學等學科的交叉研究，更需要國際法學、國際貿(mào)易與金融學、網(wǎng)絡安全學、宗教學等學科的理論支撐，堅持從馬克思主義的總體性原則來建構(gòu)人類命運共同體的邏輯架構(gòu)。