陸 洋

（黑龍江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150080）

中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)與民族交響樂(lè)隊(duì)相比規(guī)模較小，曲目結(jié)構(gòu)短小，體裁較為豐富，創(chuàng)作空間廣闊，在音樂(lè)領(lǐng)域有一定分量。西洋室內(nèi)樂(lè)在教堂音樂(lè)發(fā)展的過(guò)程中逐步成型，通常由2-4 種或更多器樂(lè)合奏音樂(lè)作品，各樂(lè)器單獨(dú)負(fù)責(zé)一個(gè)聲部，可演奏弦樂(lè)三重奏、小提琴二重奏、鋼琴四重奏等音樂(lè)作品，其定義中無(wú)獨(dú)奏、獨(dú)唱有關(guān)內(nèi)容，并不包括合唱、管弦樂(lè)合奏等類型的樂(lè)曲。西方室內(nèi)樂(lè)可追溯至16 世紀(jì)初期，我國(guó)室內(nèi)樂(lè)歷史要早于此，只是未能用名詞予以概括。然而，在音樂(lè)史研究中卻存在中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)研究頻率低、內(nèi)容不系統(tǒng)等問(wèn)題，這有礙中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)的發(fā)展?；诖耍瑸槭剐聲r(shí)代中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)能被更多人接納，探析中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)發(fā)展史顯得尤為重要。

一、溯源中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)

室內(nèi)樂(lè)創(chuàng)作追求精致且較為復(fù)雜，復(fù)調(diào)音樂(lè)在創(chuàng)作中較為常用，音樂(lè)情感具有細(xì)膩性與含蓄性，作曲者思維縝密并能駕馭編曲技巧，演奏者表現(xiàn)力較強(qiáng)，同時(shí)能互相配合。中國(guó)民間民族音樂(lè)與中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)存在區(qū)別，后者結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)并較為復(fù)雜，通常不即興演奏，作曲家獨(dú)立完成樂(lè)曲創(chuàng)作任務(wù)，演奏者專業(yè)水平較高，前者則對(duì)曲式結(jié)構(gòu)并無(wú)過(guò)高的要求，多為即興創(chuàng)作，是集思廣益下的藝術(shù)結(jié)晶，對(duì)演奏者專業(yè)技能水平亦不做過(guò)多要求。通過(guò)資料分析可知泉州南音、廣東音樂(lè)、江南絲竹、山西八大套等地域性音樂(lè)類別歸入民間民族重奏音樂(lè)之列，并不屬于中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)。

民族器樂(lè)自夏商時(shí)期開始發(fā)展，周代器樂(lè)種類增多，根據(jù)樂(lè)器材質(zhì)及工藝用八音分類，此時(shí)還出現(xiàn)了七聲音階與十二律。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)·周南》等詩(shī)歌及歷史文獻(xiàn)進(jìn)行分析可知，民族樂(lè)器自周代逐漸成型并在室內(nèi)演奏，重奏亦是民族樂(lè)器演奏形式之一，期間配器有組織性，演奏所需資料更多?！吨袊?guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史》指出，宮廷音樂(lè)源于周代，主要分為兩種：不設(shè)樂(lè)懸房中樂(lè)和大型房中樂(lè)。燕樂(lè)屬于宮廷樂(lè)舞一種，在伺宴時(shí)由后宮嬪妃演唱，用瑟、琴等撥彈類樂(lè)器伴奏?！吨袊?guó)音樂(lè)詞典》對(duì)“房中樂(lè)”有解釋，可將其視為中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)的雛形。秦創(chuàng)建“樂(lè)府”，秦滅后“樂(lè)府”在漢代繼續(xù)發(fā)展，漢武帝時(shí)期擴(kuò)建，并培養(yǎng)諸多音樂(lè)家，從民間網(wǎng)羅音樂(lè)藝人，滿足宮廷娛樂(lè)需求?！皹?lè)府”為民間音樂(lè)發(fā)展做出極大貢獻(xiàn)，在搜集民間音樂(lè)作品同時(shí)分類整編、創(chuàng)作、演唱、演奏。宋代“樂(lè)府歌詞”被郭茂倩分成了12 類，“相和歌”為第5 類，據(jù)《晉書·樂(lè)志》記載其由琵琶、琴、笛等樂(lè)器演奏，同期出土文物有“瑟”“竽”，印證了當(dāng)時(shí)“相和歌”的演奏方式。《中國(guó)音樂(lè)詞典》指出，絲竹泛指管弦樂(lè)器或音樂(lè)。中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)通過(guò)絲竹組合的方式不斷發(fā)展并誕生了新的器樂(lè)合奏形式。

唐玄宗時(shí)期依據(jù)宮廷音樂(lè)表演形式分成“立部伎”和“坐部伎”兩類，后者在室內(nèi)表演，人數(shù)從幾人到十幾人不等，創(chuàng)作許多新作品，龜茲、西涼及其他的少數(shù)民族樂(lè)器在伴奏中起到重要作用，前者與后者的區(qū)別在于，前者強(qiáng)調(diào)展現(xiàn)個(gè)人技巧，樂(lè)曲表現(xiàn)細(xì)膩優(yōu)雅，通常4 人一組，這可視為舞臺(tái)演奏模式的發(fā)展基礎(chǔ)。南宋時(shí)期教坊樂(lè)隊(duì)規(guī)?？s小，箏等樂(lè)器加入其中，形成了趨近于民族管弦樂(lè)演奏編制的四類聲部，其間小型樂(lè)器合奏在民間廣受歡迎，如小器樂(lè)合奏、清樂(lè)、細(xì)樂(lè)等，笛與鼓、葫蘆笙與秋琴、阮咸與雙韻及其他的器樂(lè)配合形式較為常見，有時(shí)加入水盞、札子等樂(lè)器。明清時(shí)期音樂(lè)文化不斷發(fā)展，絲竹樂(lè)、鼓吹樂(lè)等合奏形式較多。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)音樂(lè)步入近代發(fā)展時(shí)期，民族器樂(lè)合奏形式有所創(chuàng)新，民族音樂(lè)創(chuàng)作活力逐步超過(guò)民間民俗音樂(lè)。八國(guó)聯(lián)軍入侵后，西方音樂(lè)涌入中國(guó)，對(duì)“廣東音樂(lè)”“江南絲竹”等音樂(lè)形式發(fā)展有一定的推動(dòng)作用。至此，中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)演奏形式更加多樣且穩(wěn)固，從“房中樂(lè)”“絲竹”到“坐部伎”，再到小型樂(lè)器新型合奏模式，中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)發(fā)展有以下特點(diǎn)：一是本民族器樂(lè)廣泛應(yīng)用，在器樂(lè)創(chuàng)新的同時(shí)擴(kuò)編室內(nèi)樂(lè)隊(duì)；二是始終在堂上或室內(nèi)演奏，空間有特定性，演奏人數(shù)幾人到十幾人不等；三是演奏作品均為原創(chuàng)，同時(shí)以民族民間音樂(lè)文化為底蘊(yùn)；四是在注重個(gè)人演奏技藝的同時(shí)更關(guān)注合奏效果，這使得中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)演奏日益規(guī)范。

二、中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)的發(fā)展

20 世紀(jì)初西方音樂(lè)及樂(lè)曲創(chuàng)編技法進(jìn)入中國(guó)，推動(dòng)合奏曲發(fā)展。以《變體新水令》為例，最初樂(lè)譜上僅有旋律譜，在借鑒西方音樂(lè)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)后逐段標(biāo)注主奏樂(lè)器，楊蔭瀏1943 年從《劉天華先生紀(jì)念刊》中得到原譜并標(biāo)明器樂(lè)提示，使合奏總譜更加完善。上世紀(jì)50 年代我國(guó)民族器樂(lè)處于萌芽期，民間藝人組成藝術(shù)團(tuán)體，通過(guò)專業(yè)培訓(xùn)成為演奏員。受傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承方式影響，因僅記錄骨干音，加之作品處理源于口傳心授，所以曲目理解要依靠演奏者自行體悟，這使得傳統(tǒng)樂(lè)器演奏存在即興、結(jié)構(gòu)冗長(zhǎng)等特點(diǎn)。建國(guó)后，國(guó)家加大民間、民族、民俗音樂(lè)史料的規(guī)整力度，陸續(xù)編輯并出版樂(lè)譜，這使得傳統(tǒng)樂(lè)曲得以有固定的形式流傳推廣。陸華柏先生于1953 年依據(jù)劉天華二胡曲目創(chuàng)編三重奏《光明行》《空山鳥語(yǔ)》等作品，將鋼琴、三弦、二胡視為合奏主體，同期雷雨創(chuàng)作古箏、高胡三重奏作品《春天來(lái)了》《豐收舞曲》（張世瑞）為琵琶、二胡二重奏，《南泥灣》（趙德震、馬可）為古箏、二胡二重奏，這說(shuō)明中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)在建國(guó)后得以蓬勃發(fā)展。

20 世紀(jì)60 年代，民族樂(lè)器發(fā)展前景廣闊，曾經(jīng)的西洋樂(lè)隊(duì)演奏者許多主動(dòng)改學(xué)了民族器樂(lè)。受“文革”影響，中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)乃至整個(gè)民族音樂(lè)發(fā)展遭遇“寒冬”，傳統(tǒng)樂(lè)器被看作是舊社會(huì)遺存的一部分，得不到人們的認(rèn)可，許多民族樂(lè)器演奏者改學(xué)西洋樂(lè)器，使中國(guó)音樂(lè)史上民族器樂(lè)歷史存在一段空白期。雖然“文革”時(shí)期對(duì)“傳統(tǒng)”的東西較為敏感，但這亦成為器樂(lè)及音樂(lè)作品創(chuàng)新的動(dòng)力之一，促使民族器樂(lè)與西方音樂(lè)交融碰撞，借鑒歐洲室內(nèi)樂(lè)演奏方式及創(chuàng)作技法，同時(shí)將西方作曲、重奏等知識(shí)引入課堂，為“絲弦五重奏”新型合奏形式的誕生給予支持。胡登跳先生借鑒西方作曲技法，如復(fù)調(diào)、曲式結(jié)構(gòu)等，用古琴、揚(yáng)琴、中阮、琵琶、二胡創(chuàng)作絲弦五重奏作品，如《躍龍》《歡樂(lè)的夜晚》等，時(shí)至今日許多作品依舊深受人們喜愛(ài)。

20 世紀(jì)80 年代，《天籟》（何訓(xùn)田）首演引起極大的爭(zhēng)議，同期劉德海（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院民樂(lè)系教授）組建“女子彈樂(lè)五重奏”。“華夏室內(nèi)樂(lè)團(tuán)”于1986 年成立，民族音樂(lè)在現(xiàn)代音樂(lè)史中不斷發(fā)展?！伴L(zhǎng)風(fēng)國(guó)樂(lè)團(tuán)”由鄭曉慧女士于1984年創(chuàng)立，還舉辦了民族室內(nèi)樂(lè)比賽，為優(yōu)秀民族室內(nèi)樂(lè)作品的誕生提供沃土。上世紀(jì)90 年代，《秋問(wèn)》音樂(lè)會(huì)成功舉辦，創(chuàng)作者瞿小松指出，應(yīng)“倡古之古，新之新對(duì)”，強(qiáng)調(diào)凸顯音樂(lè)的人文關(guān)懷屬性，使人們能重視音樂(lè)的歷史價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。民族室內(nèi)樂(lè)及樂(lè)團(tuán)的發(fā)展是推動(dòng)相關(guān)歷史進(jìn)步的重要條件，如“華韻九芳”“卿梅靜月”“幽蘭三重奏”等樂(lè)團(tuán)在全國(guó)掀起了解、演奏、研究與創(chuàng)作中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)的熱潮。西安、上海、北京等地的音樂(lè)學(xué)院開設(shè)民族室內(nèi)樂(lè)有關(guān)課程，這使得中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)走上了規(guī)范化及專業(yè)化的發(fā)展之路。

21 世紀(jì)民樂(lè)受到追捧及廣泛關(guān)注，中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)走上國(guó)際舞臺(tái)。2003 年“暢想絲竹室內(nèi)樂(lè)團(tuán)”（臺(tái)灣?。┫螯S振南、孫沛立等音樂(lè)家委約民族室內(nèi)音樂(lè)會(huì)作品，該樂(lè)團(tuán)舉辦的音樂(lè)會(huì)極為成功，使中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)知名度與美譽(yù)度有所提高。同時(shí)，民族室內(nèi)樂(lè)賽事亦是助推此類音樂(lè)發(fā)展的動(dòng)力，如“TMSK 劉天華獎(jiǎng)中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)作品比賽”等，使人們能用更為專業(yè)的角度看待中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)。

三、中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)發(fā)展路徑

（一）重視歷史，保障中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)發(fā)展一脈相承

中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)與西方室內(nèi)樂(lè)存在差異，以中國(guó)歷史文化、人文底蘊(yùn)、自然環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)等因素為支點(diǎn)不斷發(fā)展。雖然新時(shí)代國(guó)際文化交融碰撞，但中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)依舊需保留獨(dú)特風(fēng)采，這就需要重視歷史，理順中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)發(fā)展思路，在溯源的同時(shí)可關(guān)注器樂(lè)、聲樂(lè)、獨(dú)奏、重奏、編制等方面的問(wèn)題，使歷史性研究更為細(xì)致針對(duì)，為以史為鑒發(fā)展新時(shí)代的中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)奠定基礎(chǔ)。

（二）加強(qiáng)創(chuàng)新，助推中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)與時(shí)俱進(jìn)

音樂(lè)是充實(shí)國(guó)民精神世界的重要藝術(shù)形式，為使中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)能得到更多人的喜愛(ài)，需基于新時(shí)代主流審美觀及價(jià)值觀謀求發(fā)展之路，加強(qiáng)創(chuàng)新、勇于嘗試、累積經(jīng)驗(yàn)，例如可在中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)中引入電子樂(lè)元素，為其編曲、器樂(lè)重奏等方面的創(chuàng)新拓寬思路，使中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)更具生機(jī)活力。

（三）培育人才，為中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)發(fā)展提供必要條件

通過(guò)對(duì)中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)發(fā)展歷史進(jìn)行分析可知，教育力量的引入是助推相關(guān)歷史發(fā)展的重要條件，同時(shí)指引中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)走上正軌。無(wú)論是建國(guó)初期針對(duì)民間藝人的規(guī)范化培訓(xùn)，還是音樂(lè)高校有關(guān)教材的開發(fā)與利用，均為專業(yè)人才認(rèn)識(shí)、賞析、演奏、研究中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)并傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化疏通了渠道。基于此，新時(shí)代需發(fā)揮專業(yè)院校的育才作用，強(qiáng)化中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)教育指導(dǎo)師資力量，加強(qiáng)相關(guān)教育改革，豐富教法、科學(xué)評(píng)價(jià)、資源整合、理念升級(jí)，繼而培養(yǎng)出更多敢創(chuàng)新、重傳承、技術(shù)強(qiáng)、素養(yǎng)高的優(yōu)秀人才，為中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)發(fā)展提供人才保障。

四、結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)是我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)范疇重要的一部分，對(duì)相關(guān)歷史進(jìn)行研究可為中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)發(fā)展給予經(jīng)驗(yàn)支持，在此基礎(chǔ)上能指引新時(shí)代中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)的發(fā)展方向，保留本國(guó)音樂(lè)韻味，同時(shí)立足新時(shí)代創(chuàng)新爭(zhēng)優(yōu)并培育更多人才，使中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)能與時(shí)俱進(jìn)。