☉林 陽(yáng) 徐樹(shù)華

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”文化典籍是中華文明數(shù)千年智慧的結(jié)晶，理應(yīng)在新時(shí)代煥發(fā)出新的光彩。“借助先進(jìn)的傳輸技術(shù)、優(yōu)秀的算法力量、全民的創(chuàng)造熱情，一個(gè)視聽(tīng)傳播的中國(guó)時(shí)代正在到來(lái)?！?021年，中央廣播電視總臺(tái)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)總臺(tái)）重磅推出大型文化系列節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，在現(xiàn)代視聽(tīng)傳播模式的支持下，讓中國(guó)經(jīng)典的文化價(jià)值得以重新發(fā)掘和彰顯，為人類(lèi)文明的發(fā)展、人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建貢獻(xiàn)了中國(guó)精神、中國(guó)智慧。節(jié)目在理性敘事與感性敘事的結(jié)合、視聽(tīng)媒介手段的應(yīng)用、中華傳統(tǒng)文化視聽(tīng)傳播模式等方面有諸多創(chuàng)新，值得深入研究。

一、理性敘事與感性敘事方式的結(jié)合

美國(guó)當(dāng)代最有影響的文學(xué)理論家杰姆遜（Fredric Jameson）認(rèn)為：“文化從來(lái)就不是哲學(xué)性的，文化其實(shí)是講故事。觀念性的東西能取得的效果是很弱的，而文化中的敘事卻具有很重要的作用和影響?！睌⑹滦杂肋h(yuǎn)是視聽(tīng)節(jié)目的主調(diào)，這顯示出敘事的重要性，更體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的存在與發(fā)展對(duì)于敘事的依賴(lài)。敘事的本質(zhì)是傳遞信息，是理性的傳播；而敘事的方式是藝術(shù)創(chuàng)造，是一種感性的傳播?！兜浼锏闹袊?guó)》保持并凸顯了文化典籍的原典意義，結(jié)合戲劇藝術(shù)的表現(xiàn)手段來(lái)闡釋其當(dāng)代價(jià)值，增強(qiáng)了其親和力和感染力，把理性敘事與感性敘事這種耦合關(guān)系推到了一個(gè)新的高度。

（一）理性敘事是節(jié)目的根本屬性和價(jià)值源泉

理性敘事首先要對(duì)歷史文本的真實(shí)性負(fù)責(zé)，離開(kāi)了歷史文本的真實(shí)性，理性敘事就成了毫無(wú)價(jià)值的“戲說(shuō)”。而真實(shí)一方面是歷史文本客觀存在的真實(shí),另一方面則是受眾所能感覺(jué)到的、所接受到的真實(shí)?！兜浼锏闹袊?guó)》呈現(xiàn)原典、誦讀原典、請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者來(lái)解讀原典，都是節(jié)目對(duì)歷史真實(shí)的追求，同時(shí)也在受眾心中建構(gòu)起一種真實(shí)感。

理性敘事追求的不僅僅是故事的真實(shí)和客觀，還包括現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和意義。中華文化博大精深，歷史文本浩如煙海，選擇什么內(nèi)容、表達(dá)什么主題，這是節(jié)目策劃時(shí)首先要面對(duì)的問(wèn)題。因此，《典籍里的中國(guó)》從第一期《尚書(shū)》到第十一期《傳習(xí)錄》，其現(xiàn)實(shí)價(jià)值和對(duì)意義的考量應(yīng)該是選題的首要標(biāo)準(zhǔn)。《典籍里的中國(guó)》第一期選擇的是《尚書(shū)》，《尚書(shū)》是儒家經(jīng)典之一，是中華文化人文精神的源頭。第二期選擇的是《天工開(kāi)物》，《天工開(kāi)物》被英國(guó)科技史學(xué)家李約瑟譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”，作者宋應(yīng)星被李約瑟稱(chēng)作“中國(guó)的狄德羅”。《天工開(kāi)物》首次把手工藝和農(nóng)藝整合成一部書(shū)，堪稱(chēng)中國(guó)第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書(shū)，體現(xiàn)了中華文明所孕育的科學(xué)精神和科技之光。人文精神和科學(xué)精神并重是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在，離開(kāi)了這樣一種當(dāng)代價(jià)值的考量，節(jié)目的敘事恐怕就會(huì)變成一種泥古、復(fù)古的喃喃自語(yǔ)，失去了意義。

（二）感性敘事幫助節(jié)目?jī)?nèi)容的豐滿(mǎn)和深化

《典籍里的中國(guó)》在理性敘事的基礎(chǔ)上，運(yùn)用合理演繹、大膽推測(cè)、動(dòng)情渲染等感性敘事的手法，對(duì)故事、人物、情節(jié)、對(duì)白等進(jìn)行再創(chuàng)作和舞臺(tái)再現(xiàn)，使得觀眾能夠通過(guò)電視畫(huà)面和故事橋段感受文化典籍所承載的原本抽象的概念、觀念和泛化的形象。

敘事藝術(shù)的重要基礎(chǔ)是故事的選擇、情節(jié)的演繹、對(duì)白的設(shè)計(jì)等，或者說(shuō)是臺(tái)本、劇本。故事和人物的選擇，不僅要能切合時(shí)代主題，也需要具有一定的觀賞性。如第二期《天工開(kāi)物》講述的是宋應(yīng)星的故事。節(jié)目前半部分，先實(shí)寫(xiě)宋應(yīng)星的人生遭際，展示其從幼年生活到青年中舉，到多次參加科舉考試不得志，到實(shí)踐調(diào)研寫(xiě)作《天工開(kāi)物》，再到晚年教育孩童，一生科舉不成仍未放棄心中理想、不斷求索。節(jié)目后半部分，展開(kāi)想象，讓撒貝寧“穿越”到明代與宋應(yīng)星交流，接著帶著老年的宋應(yīng)星來(lái)到現(xiàn)代，向他介紹今天的“天工開(kāi)物”，與現(xiàn)代水稻科學(xué)家袁隆平院士在田間相會(huì)，上演跨越300 多年的握手。不同歷史時(shí)期的偉大人物有著相似的科學(xué)理想，但在不同的時(shí)代卻有著天壤不同的際遇，通過(guò)對(duì)比，展示時(shí)代的進(jìn)步、科技的演進(jìn)、國(guó)家復(fù)興的希望等主題。

在感性敘事過(guò)程中，形象性是核心，尤其是典型環(huán)境、典型人物的塑造，也可以說(shuō)典型環(huán)境和典型人物的塑造有多成功，作品就有多深刻。《典籍里的中國(guó)》以“讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)”為破題點(diǎn)，從電視節(jié)目的表達(dá)優(yōu)勢(shì)出發(fā)，進(jìn)行了可視化、故事化、直觀化的藝術(shù)轉(zhuǎn)碼。因?yàn)楣?jié)目的戲劇化占很大比重，在舞美、服裝、化妝、道具尤其是表演上更具考究。節(jié)目在遵從歷史真實(shí)、學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)節(jié)放大的基礎(chǔ)上盡情展開(kāi)藝術(shù)想象，最大可能展現(xiàn)特定歷史時(shí)期特定的歷史環(huán)境。如在典型人物的塑造方面，第一期《尚書(shū)》播出后，網(wǎng)友直呼演員倪大紅飾演的伏生驚艷了眾人，演出了百歲老人的歷史滄桑以及伏生的愛(ài)書(shū)如命。通過(guò)當(dāng)代讀書(shū)人帶領(lǐng)伏生來(lái)到現(xiàn)代博物館，看到今天的孩童吟誦《禹貢》，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的童年伏生讀《禹貢》形成奇妙的呼應(yīng)，讓人感受到先賢的殷切期望。還有伏生最后的回眸，好似無(wú)聲的希冀，令人動(dòng)容且備受鼓舞。倪大紅對(duì)伏生這一人物的演繹，讓觀眾真切、深刻地感受到了人物的精神內(nèi)涵。

（三）情理交融，構(gòu)建當(dāng)代視聽(tīng)歷史文本

理性敘事是節(jié)目的主線(xiàn)，是節(jié)目?jī)?nèi)容的推進(jìn)以及文化解讀的主要方式。感性敘事是節(jié)目的副線(xiàn)，是節(jié)目?jī)?nèi)容的充實(shí)和視聽(tīng)節(jié)目欣賞性、趣味性的表現(xiàn)形式。理性敘事引領(lǐng)感性敘事，又情理交融，共同構(gòu)建當(dāng)代視聽(tīng)的歷史文本。

《典籍里的中國(guó)》的理性敘事表現(xiàn)為：主持人與三位品讀人指出本期節(jié)目議題，并在節(jié)目結(jié)束后作總結(jié)點(diǎn)評(píng)。這些擔(dān)負(fù)著縱覽節(jié)目全局、推進(jìn)節(jié)目?jī)?nèi)容的功能，同時(shí)也從專(zhuān)家學(xué)者的角度對(duì)典籍文本進(jìn)行文化解讀。還有品讀會(huì)通過(guò)演員的朗讀、講讀展示原典的思想和魅力，主創(chuàng)人員圍桌解讀本期議題要具體演繹什么內(nèi)容，并展示劇中服飾，帶領(lǐng)演員與觀眾提前進(jìn)入狀態(tài)?！兜浼锏闹袊?guó)》感性敘事表現(xiàn)為以議題為主旨的具體文本故事表演，通過(guò)戲劇表演，把經(jīng)典故事立體地呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。

感性敘事勾連虛實(shí)之間的對(duì)話(huà)，這條線(xiàn)的一頭是今人的思考和問(wèn)題，可謂之實(shí)；另一頭是古人的回答，是當(dāng)代人循著“經(jīng)典”的思路作出的虛擬，也可以看作是一種古典文獻(xiàn)曲折的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)解讀?？偟目磥?lái)，理性敘事是主腦，感性敘事是血肉，以理性駕馭感性，理性與感性交融，共同構(gòu)建出深刻性的中國(guó)文化典籍的當(dāng)代視聽(tīng)文本。

二、現(xiàn)代視聽(tīng)媒介手段的創(chuàng)新應(yīng)用

數(shù)字科技賦能文化生產(chǎn)，“在智能影像傳播語(yǔ)境下，文化類(lèi)節(jié)目在內(nèi)容演繹、傳播介質(zhì)、媒介效果等層面呈現(xiàn)出科技與文藝融合發(fā)展的趨勢(shì)?！彪S著5G、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等先進(jìn)技術(shù)在傳媒領(lǐng)域的拓展應(yīng)用，視聽(tīng)節(jié)目生產(chǎn)呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的智能化趨勢(shì)，這些現(xiàn)代視聽(tīng)媒介手段助力《典籍里的中國(guó)》的內(nèi)容與形式創(chuàng)新，表現(xiàn)在社會(huì)表演與戲劇表演結(jié)合、多空間轉(zhuǎn)換、電視要素與戲劇要素融合等方面。

（一）社會(huì)表演與戲劇表演理念的結(jié)合

《典籍里的中國(guó)》的特色之一在于融傳統(tǒng)主持人節(jié)目與話(huà)劇舞臺(tái)表演于一體。廣義的“表演”是一個(gè)大概念，“表演學(xué)源自戲劇研究,發(fā)展到涵蓋所有人類(lèi)的表演活動(dòng)，其四種范式是：劇場(chǎng)表演學(xué)、人類(lèi)表演學(xué)、口頭表演學(xué)、社會(huì)表演學(xué)。后者是最具中國(guó)特色的一種?！薄兜浼锏闹袊?guó)》以主持人為代表的社會(huì)表演在于儀式傳播、建構(gòu)身份與文化認(rèn)同，以演員角色扮演的戲劇表演在于塑造人物、講述故事與娛樂(lè)放松。當(dāng)代讀書(shū)人撒貝寧的角色主要屬于社會(huì)表演，通過(guò)對(duì)當(dāng)代讀書(shū)人角色形象的塑造達(dá)到預(yù)期的傳播效果，甚至將直接影響到社會(huì)規(guī)范的制定，這便自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)入到社會(huì)表演的狀態(tài)。當(dāng)代讀書(shū)人撒貝寧也和古代讀書(shū)人伏生、宋應(yīng)星乃至故事中的其他角色一樣，在導(dǎo)演的指揮下進(jìn)行戲劇表演，產(chǎn)生戲劇觀賞效果，以吸引受眾欣賞興趣，產(chǎn)生綜藝節(jié)目效果。正是因?yàn)橛胁煌慕巧?，角色之間自然產(chǎn)生關(guān)系和互動(dòng)，才構(gòu)成了《典籍里的中國(guó)》舞臺(tái)上表演的豐富性、多樣性，才產(chǎn)生了節(jié)目預(yù)想的舞臺(tái)效果和社會(huì)意義。

（二）多空間的使用和轉(zhuǎn)換

《典籍里的中國(guó)》成功之處還在于對(duì)空間的使用和轉(zhuǎn)換。按照戲劇化結(jié)構(gòu)、影視化表達(dá)的思路，《典籍里的中國(guó)》創(chuàng)新設(shè)計(jì)270 度立體舞臺(tái)，營(yíng)造出多空間、沉浸式的“故事講述場(chǎng)”。細(xì)數(shù)節(jié)目中的舞臺(tái)劃分，主持人的出場(chǎng)是傳統(tǒng)的節(jié)目主持演播室，主持人與三位品讀人的點(diǎn)評(píng)是訪(fǎng)談節(jié)目的采訪(fǎng)區(qū)；劇本主創(chuàng)人員的品讀會(huì)是幕后工作的前臺(tái)化展現(xiàn)；《尚書(shū)》《天工開(kāi)物》等故事的具體展開(kāi)是在表演區(qū)進(jìn)行，而具體到表演區(qū)，又劃分為三個(gè)部分，一號(hào)臺(tái)是主舞臺(tái)，是當(dāng)代讀書(shū)人和古代讀書(shū)人的主要表演區(qū)域，二號(hào)臺(tái)和三號(hào)臺(tái)是具體小故事的表演區(qū)，甚至在三號(hào)臺(tái)再分為上下兩層，拓寬舞臺(tái)效果。三個(gè)舞臺(tái)相互獨(dú)立的同時(shí)，還通過(guò)甬道相互連接、彼此溝通，傳統(tǒng)劇場(chǎng)的話(huà)劇舞臺(tái)在多空間的改造下表演場(chǎng)景大大延展，豐富視聽(tīng)體驗(yàn)?！兜浼锏闹袊?guó)》將厚重的文化題材轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)審美需求，以現(xiàn)代讀書(shū)人和古代讀書(shū)人穿越時(shí)空對(duì)話(huà)的全新模式串聯(lián)典籍故事、解讀典籍思想要義。

（三）電視和戲劇要素的融合

《典籍里的中國(guó)》將電視和戲劇要素的表現(xiàn)手段結(jié)合起來(lái)，是對(duì)現(xiàn)代視聽(tīng)媒介手段的一種創(chuàng)新運(yùn)用。追溯來(lái)看，“廣播電視節(jié)目的戲劇化確實(shí)是這兩年媒介變化的一個(gè)新動(dòng)向。尤其值得注意的是，這種改變?cè)谝欢ǔ潭壬嫌欣趶V播電視文化節(jié)目的普及?！惫?jié)目中不論精彩的情景再現(xiàn)，還是宏闊的背景音樂(lè)，特別是“老戲骨”的精湛演繹，都讓人大呼過(guò)癮，這種戲劇要素在視聽(tīng)媒體中煥發(fā)出新的光彩。電視技術(shù)使得傳統(tǒng)表演幕后的工作可以前臺(tái)化，主創(chuàng)人員的品讀會(huì)將傳統(tǒng)的戲劇劇本解讀直觀呈現(xiàn)給電視觀眾，對(duì)議題進(jìn)行初步解讀。品讀會(huì)后，演員試裝在鏡像中穿越，給人以歷史交錯(cuò)之感。電視畫(huà)面的自由切換也大大延展了舞臺(tái)的空間張力，表演時(shí)現(xiàn)場(chǎng)觀眾依然感受到了多舞臺(tái)轉(zhuǎn)換的震撼效果，而電視編輯和切換的手法則進(jìn)一步考慮到視聽(tīng)傳媒受眾私人化的收視環(huán)境，將這種空間張力進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整和放大。

三、中華傳統(tǒng)文化視聽(tīng)傳播模式及其效果

“視聽(tīng)傳播具有思想引領(lǐng)價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值、人文關(guān)懷價(jià)值、人文資源價(jià)值、國(guó)際交流價(jià)值、文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值等多維度價(jià)值體系?！爆F(xiàn)代視聽(tīng)傳播技術(shù)與典籍內(nèi)容融合創(chuàng)新的本質(zhì)訴求是對(duì)中華優(yōu)秀文化傳播價(jià)值的開(kāi)掘與再造。

（一）讓經(jīng)典“活”起來(lái)

《典籍里的中國(guó)》綜合現(xiàn)代視聽(tīng)手段，讓塵封在時(shí)間里的古圣先賢“活”起來(lái)，成為現(xiàn)象級(jí)傳播產(chǎn)品，也帶動(dòng)了一波“典籍熱”，樹(shù)立起了一個(gè)文化節(jié)目的新標(biāo)桿。首先，《典籍里的中國(guó)》與現(xiàn)實(shí)相鏈接。當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，在繼承與發(fā)揚(yáng)中華文明的進(jìn)程中，中華原典所承載的中國(guó)精神、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值為走好當(dāng)代中國(guó)道路提供了歷史借鑒與思想源泉。借助現(xiàn)代視聽(tīng)技術(shù)，沉寂的歷史典籍得以走出書(shū)齋，被今天的廣大受眾再次關(guān)注、學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)。其次，在現(xiàn)代視聽(tīng)技術(shù)的幫助下，傳統(tǒng)的話(huà)劇演繹有了更加鮮活的表現(xiàn)方式，增強(qiáng)了文化節(jié)目的觀賞性、趣味性、娛樂(lè)性，發(fā)掘了原典古籍的可讀性、易理解性和應(yīng)有的傳播價(jià)值。節(jié)目站在觀眾的視角、邏輯和興趣點(diǎn)，創(chuàng)造了大量篇幅的戲劇話(huà)語(yǔ)場(chǎng)域，其精妙之處在于跨越了歷史時(shí)空，在“歷史空間”和“現(xiàn)實(shí)空間”中分別展開(kāi)戲劇演繹和專(zhuān)家解讀，并采取了演繹為主、解讀為輔的表現(xiàn)方式，在對(duì)話(huà)與表演的方式中傳遞主旨大意。再次，節(jié)目帶動(dòng)更多人關(guān)注中華典籍這一民族瑰寶。節(jié)目不僅讓《尚書(shū)》《天工開(kāi)物》等原典“活”起來(lái)了，也在全民關(guān)注度上讓中華典籍“火”起來(lái)，用創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)全新的魅力，用行業(yè)標(biāo)桿的精品節(jié)目來(lái)引領(lǐng)受眾需求。

（二）經(jīng)典也“年輕”

《典籍里的中國(guó)》第一期節(jié)目《尚書(shū)》推出后，迅速引發(fā)破圈層傳播，成為現(xiàn)象級(jí)傳播產(chǎn)品，節(jié)目的網(wǎng)絡(luò)視頻播放量超過(guò)1.6 億次，微博相關(guān)話(huà)題閱讀量超7 億次，有力證明古老的經(jīng)典也可以是年輕人喜愛(ài)的“爆款”。首先，節(jié)目回應(yīng)了當(dāng)下年輕人的關(guān)切，為廣大受眾尤其是年輕受眾提供了博覽典籍故事、讀懂典籍思想、更好認(rèn)識(shí)中華文明博大精深的平臺(tái)。其次，節(jié)目給予了年輕人所希望的中華傳統(tǒng)文化的解讀方式。傳統(tǒng)遠(yuǎn)比我們想象的要厚重，而觀眾也比我們想象的要深沉。如《尚書(shū)》是中國(guó)人文思想的源頭，選擇大禹治水的故事，因?yàn)槠涑休d的精神是統(tǒng)一；選擇武王伐紂的故事，因?yàn)槠涑休d的精神是民本。這都是今天乃至未來(lái)都需要繼續(xù)傳承的精神和理念?？萍嫉浼短旃ら_(kāi)物》是科學(xué)素養(yǎng)的展現(xiàn)，生動(dòng)解讀了科技典籍的深刻要義與獨(dú)特價(jià)值，有力塑造了宋應(yīng)星的性格、志趣和求實(shí)精神，與現(xiàn)代“神農(nóng)”袁隆平院士遙相呼應(yīng)。再次，節(jié)目也回應(yīng)了年輕人的接受習(xí)慣。中華典籍飽含值得珍視與傳播的精神傳統(tǒng)，如今的受眾也歡迎并能接受更深邃的思想內(nèi)核，《典籍里的中國(guó)》做到了思想內(nèi)核和表達(dá)方式的統(tǒng)一，以合理的表達(dá)方式，通過(guò)突出戲劇化結(jié)構(gòu)、影視化塑造，贏得了受眾的歡迎。

（三）團(tuán)結(jié)合作、協(xié)同傳播的新機(jī)制

新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迎來(lái)了燦爛的春天。《典籍里的中國(guó)》創(chuàng)造了傳統(tǒng)文化傳播的新模式。首先，在文化生產(chǎn)力資源的協(xié)調(diào)整合方面，創(chuàng)造了“視聽(tīng)媒體+學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)+專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)”的合力模式。視聽(tīng)媒介是龍頭，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等科研院所提供學(xué)術(shù)支撐，國(guó)家話(huà)劇院提供優(yōu)質(zhì)的呈現(xiàn)，還有知名導(dǎo)演、編創(chuàng)、演員的加入，保證了節(jié)目表演的專(zhuān)業(yè)性與多樣性，盡可能真實(shí)還原與趣味演繹歷史中的典籍故事。其次，在內(nèi)容生產(chǎn)上創(chuàng)造了“國(guó)家輿論宣傳戰(zhàn)略+傳統(tǒng)文化資源+創(chuàng)意孵化機(jī)制”的模式。節(jié)目堅(jiān)持文化自信，把控主流價(jià)值取向與輿論導(dǎo)向，深度挖掘中華文化資源，選擇文化典籍這一優(yōu)秀文化的集大成者作為創(chuàng)新出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)時(shí)尚新穎的視聽(tīng)節(jié)目，讓厚重的歷史與現(xiàn)代的頭腦碰撞，創(chuàng)意孵化出古老文明的新型傳播模式。再次，在形式呈現(xiàn)上，創(chuàng)造了“文化節(jié)目+戲劇+影視化”的模式?！兜浼锏闹袊?guó)》以文化節(jié)目為藍(lán)本依托，結(jié)合戲劇演繹，通過(guò)影視化表達(dá)，為受眾帶來(lái)集知識(shí)性與娛樂(lè)性的視聽(tīng)體驗(yàn)。最后，在傳播輻射路徑方面，節(jié)目遵從現(xiàn)代視聽(tīng)傳播規(guī)律，讓電視產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)深度融合，創(chuàng)造了“電視首播+網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)行+社交媒體討論”的模式，收獲了良好的收視效果與不俗的評(píng)價(jià)口碑。節(jié)目以電視為主體進(jìn)行首播推出，以其厚重歷史感與創(chuàng)新性表達(dá)打動(dòng)眾多觀眾。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，總臺(tái)臺(tái)網(wǎng)聯(lián)動(dòng)，通過(guò)央視網(wǎng)、央視頻結(jié)合抖音、快手等短視頻平臺(tái)二次播出與碎片化傳播，迅速“出圈”。

四、結(jié)語(yǔ)

《典籍里的中國(guó)》作為總臺(tái)的文化節(jié)目精品力作，從整合各方資源、內(nèi)容制作、形式表演以及傳播擴(kuò)散路徑等各方面大膽嘗試，創(chuàng)造了一種中國(guó)傳統(tǒng)文化視聽(tīng)傳播的新范式，讓中國(guó)經(jīng)典活了起來(lái)；用一場(chǎng)場(chǎng)跨時(shí)空對(duì)話(huà)，打造了一道道令人驚嘆的視聽(tīng)傳播的時(shí)代新景觀。如此有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品，值得期待它為我們展示更多的詩(shī)情和意境，貢獻(xiàn)更多的色彩和回響。

注釋

①《習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)上的講話(huà)》，《求是》，2021年第8 期。

②廖祥忠：《視聽(tīng)傳播的中國(guó)時(shí)代正在到來(lái)》，人民網(wǎng)，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1713572 354094630717&wfr=spider&for=pc.

③〔美〕杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，唐小兵譯，北京大學(xué)出版社，1997年版，第66 頁(yè)。

④段鵬、宋芹：《文化共生與技術(shù)賦能：文化類(lèi)節(jié)目高質(zhì)量發(fā)展的思考》，《中國(guó)編輯》，2022年第3 期。

⑤孫惠柱：《社會(huì)表演學(xué)：現(xiàn)實(shí)與虛擬之間》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2008年第1 期。

⑥劉宏：《廣播電視的戲劇化》，《中國(guó)廣播電視學(xué)刊》，2019年第5 期。

⑦唐寧：《融合視聽(tīng)傳播的創(chuàng)新邏輯與價(jià)值再造》，《中國(guó)新聞傳播研究》，2019年第4 期。

⑧《〈典籍里的中國(guó)〉：讓典籍“點(diǎn)”亮來(lái)路》，中國(guó)新聞網(wǎng)，https://baijiahao.baidu.com/s?id=169 2659632036235501&wfr=spider&for=pc.