吳電雷 劉章林

(貴州民族大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

貴州屯堡地戲作為一種民間戲劇，普遍傳唱于安順市、貴陽市、貴安新區(qū)的一些漢族屯堡村寨中。同時(shí)，在該地區(qū)的布依族、仡佬族、苗族、黎族等少數(shù)民族村落中也在演出，其屯軍移民特點(diǎn)及其歷史文化內(nèi)涵日漸淡化。這樣，貴州屯堡地戲在很大程度上體現(xiàn)了多民族共存的區(qū)域文化特征。貴州屯堡地戲的“是儺非儺”的話題學(xué)者們討論已久，且現(xiàn)階段仍在持續(xù)爭(zhēng)論。作為該問題的回應(yīng)，筆者結(jié)合新時(shí)代民族交融的大背景，通過解讀地戲形態(tài)的儀式性、戲劇性和儀式戲劇融合性特點(diǎn)，論析問題產(chǎn)生的根源，提出客觀認(rèn)識(shí)地戲的新視角。

一、屯堡地戲的民族融合性

眾所周知，屯堡地戲被視為傳統(tǒng)漢族文化在異地的根植與傳播。學(xué)界認(rèn)為它是在“明初由征南大軍帶入貴州”[1]23“隨南征軍和移民進(jìn)入貴州，并與當(dāng)?shù)孛袂?、民俗結(jié)合，形成了以安順為中心的貴州地戲?！盵2]211“地戲大都分布在屯、堡、旗、關(guān)、哨等一類當(dāng)年屯軍的村寨，那些不是屯堡的村寨就很少有地戲，特別是少數(shù)民族村寨更為罕見，即使有，也是從屯堡村寨學(xué)去的?！盵2]211但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，屯堡人與周邊的少數(shù)民族經(jīng)過世代學(xué)習(xí)、交流與融合，跳唱地戲在屯堡周邊少數(shù)民族村寨或更遠(yuǎn)的地區(qū)漸次傳播并快速發(fā)展起來。

據(jù)目前掌握的材料看，位于黔中地區(qū)的布依族、苗族、仡佬族、黎族的60余個(gè)村寨有70堂地戲。其中，布依族地戲有62堂，仡佬族地戲有5堂，苗族地戲1堂，黎族地戲2堂。詳細(xì)信息見表1：

表1 黔中少數(shù)民族地戲統(tǒng)計(jì)表[3]41

由上表可知：一是少數(shù)民族村寨與漢族屯堡中演出的地戲劇目相同，不見民族性戲劇演出，從《封神演義》到《沈應(yīng)龍征西》全部是演唱?dú)v史演義故事。二是跳地戲的少數(shù)民族村寨似有規(guī)律地分布在屯堡附近地區(qū)。布依族演唱地戲主要分布在安順市、貴陽市及其周邊地區(qū)，如西秀、平壩、普定、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、紫云、清鎮(zhèn)、花溪、白云、貴安新區(qū)等地的布依族村寨。仡佬族跳地戲主要集中在貴安新區(qū)的狗場(chǎng)和安順市西秀區(qū)東關(guān)街道彎子窯兩個(gè)村寨。跳地戲的苗族、黎族村寨各只有一個(gè)，分別在安順市西秀區(qū)劉官鄉(xiāng)興紅村和關(guān)嶺自治縣坡貢鎮(zhèn)凡化村。若把安順市看作屯堡文化圈的核心區(qū)域，上述跳演地戲的少數(shù)民族村寨即為屯堡文化圈輻射面上的點(diǎn)點(diǎn)星光，共同形成了獨(dú)具特色的區(qū)域性文化藝術(shù)形式。從相同的演出內(nèi)容和共同的文化區(qū)域，可以看到該地區(qū)各民族之間深度融合的客觀事實(shí)。

細(xì)究屯堡周邊地區(qū)少數(shù)民族演出地戲的歷史，則是由來已久。關(guān)于貴州少數(shù)民族演出地戲的記載，最早見于清乾隆傅恒《皇清職貢圖》中(卷八)之“廣順、貴筑等處土人”的圖像漢文說明：

廣順、貴筑、貴定等處東西龍家、平伐、補(bǔ)籠、仲家諸苗以類聚土人，蓋苗之一類也。男子以貿(mào)易為生，婦人則勤于耕作，每種植時(shí)，田歌互答，清越可聽。歲首迎山魈，以一人戎服假面，眾吹笙擊鼓以導(dǎo)之，蓋亦古大儺之意。其起居服食具有華風(fēng)。[4]87-88

在黔中、黔南很廣的區(qū)域內(nèi)，仲家諸苗“戎服假面”“吹笙擊鼓”迎山魈。即與著戰(zhàn)袍靠衣、戴面具演出的地戲在演出形態(tài)上有著很大相似性。況且，其衣食住行等風(fēng)俗習(xí)慣浸染“華風(fēng)”，顯然此項(xiàng)活動(dòng)亦深受盛行于當(dāng)?shù)氐耐捅の幕挠绊憽?/p>

到清嘉慶、道光年間，黔域內(nèi)的布依族村寨演出地戲非常廣泛。同時(shí)，在當(dāng)時(shí)的安順黑寨、平壩大狗場(chǎng)兩地也看到仡佬族人“跳地戲”的記錄。

與此同時(shí)(嘉慶、道光年間)，在都勻府、安順府、南籠府一帶的布依族，從屯兵那里學(xué)會(huì)了在平地上表演“地戲”，春節(jié)時(shí)，用布依族語言演唱(有的也用漢語)。服裝和漢族所穿的大致相同。在貴陽花仡佬(今花溪)、平壩、安順一帶，“地戲”演武戲時(shí)，演員要面罩青紗，頭戴扮演歷史人物的小型面具，背上插四面小戰(zhàn)旗，身穿戰(zhàn)袍，手執(zhí)刀槍，既唱又跳還要砍殺。題材多漢族故事，劇目有《說岳》《三國演義》《楊家將》等。在安順縣的黑寨，平壩縣的大狗場(chǎng)一帶的仡佬族人民，也流行“地戲”，或叫“跳神”。都在春節(jié)期間表演，演員以青布遮面，額部戴木臉殼，用樂器伴奏，邊跳邊唱。表演內(nèi)容多半是歷史故事。[5]388

由上面的材料可知三條重要信息：其一，當(dāng)時(shí)都勻府、南籠府(今安龍縣)和黔中地區(qū)的貴陽花溪、平壩、安順等地的布依族村寨皆演出地戲。安順黑寨、平壩大狗場(chǎng)兩個(gè)仡佬族村寨，也演出地戲。其二，布依族、仡佬族地戲的演出形態(tài)和屯堡地戲幾乎相同。布依族表演地戲，“四面小戰(zhàn)旗，身穿戰(zhàn)袍，手執(zhí)刀槍，既唱又跳”，與屯堡地戲幾乎一致。兩個(gè)村寨的仡佬族地戲，比較屯堡地戲演出形式，甚至連“演員青布遮面，額部戴木臉殼”細(xì)微處也沒發(fā)生變化。其三，布依族、仡佬族地戲演出與屯堡地戲的演出也有不同之處。布依族演出地戲常用布依族語言演唱。布依族、仡佬族地戲在演出漢族故事、歷史故事的同時(shí)，應(yīng)該還演其他內(nèi)容故事，這點(diǎn)從“題材多漢族故事”“表演內(nèi)容多半是歷史故事”的記錄可知。

《大定府志》記載鎮(zhèn)寧人余上泗的《竹枝詞》其中一首：“伐鼓鳴鉦集市人，將軍臉子跳新春。憑誰認(rèn)得楊家將，看到三郎舌浪伸。”“(注)土人歲首跳神以為儺，所唱皆楊家將，有六郎七郎八郎之稱。”[6]129可知當(dāng)時(shí)“土人”跳地戲的信息：時(shí)間在新春，即農(nóng)歷新年；戴“臉子”面具演出楊家將英雄故事；演出戲碼是《楊家將》；只有借“舌浪伸”才能認(rèn)得楊家將，極有可能是因?yàn)槊婷奢p紗、額戴面具。此地的“跳神”呈現(xiàn)完全與屯堡地戲一樣的表演形態(tài)，“土人”稱其為“儺”，看作行儺活動(dòng)。

晚清民國時(shí)期，少數(shù)民族演出地戲的區(qū)域更為廣泛。貴陽、都勻、安順、興義等地的漢族農(nóng)民，也在沿襲明代“地戲”在“春節(jié)期間表演，演員以青布遮面，額部戴木臉殼，用樂器伴奏，邊跳邊唱” 的演出形式，并衍生出像興義市巴結(jié)地區(qū)流行的“八音坐彈戲”、福泉是道坪谷龍一帶的“三國陽戲”等新形式的地戲。[5]388-389

地戲在少數(shù)民族村寨演出的歷史，恰恰是該區(qū)域民族融合的具體體現(xiàn)。自明朝初年以來，漢族移民在黔中地區(qū)屯堡村寨里穩(wěn)定下來的同時(shí)，各民族之間的風(fēng)土人情也在潛移默化地相互影響著。因此，黔中地區(qū)的少數(shù)民族群眾受到漢文化影響，借鑒屯堡漢族地戲的文化內(nèi)涵、劇目內(nèi)容、音樂唱腔、儀式程序以及表演方式來舉行活動(dòng)，娛樂民眾。同時(shí)，在跳演地戲的活動(dòng)中，積極融入自身民族的文化元素，創(chuàng)新性地推進(jìn)地戲向前發(fā)展。

少數(shù)民族村寨演出的地戲在內(nèi)容和形式上與屯堡漢族地戲并沒有較大的差別,只是在演出中增添了一些本民族的文化元素。如興紅苗族村寨的《五虎平西》地戲表演把蘆笙舞的步伐完美融入進(jìn)去，用蠟染刺繡替換戰(zhàn)衣戰(zhàn)靠的演出服裝，穿上苗族特有的“高鼻子”鞋，配上紅布扇子。狗場(chǎng)仡佬族地戲演出服飾在裙子外面吊五六個(gè)繡了字的煙插荷包，女將還需要在內(nèi)層外面系上一條平時(shí)布依族婦女用青布做的圍腰。這些繼承與創(chuàng)新使得黔中少數(shù)民族地戲表演在文化上更具有獨(dú)特的吸引力、更符合當(dāng)今時(shí)代背景以及現(xiàn)代人的審美需求。

幾百年來，少數(shù)民族與屯堡人在黔中地區(qū)相鄰而伴，良好的民族關(guān)系使得彼此在長期交往過程中出現(xiàn)了涵化現(xiàn)象。屯堡漢族文化與周邊村寨的少數(shù)民族文化有機(jī)結(jié)合、相互發(fā)展，使得黔中地區(qū)各民族有著較高的融合度，而地戲正是促成這個(gè)高度融合的典型黏合劑。

二、屯堡地戲的儀式性

從演出時(shí)間體量和唱述內(nèi)容形態(tài)看，貴州屯堡地戲整體呈現(xiàn)為民間戲劇樣式。但是，分析其演出環(huán)節(jié)和演出目的，屯堡地戲又具有系統(tǒng)性的儀式形式和特定的儀式性質(zhì)。

屯堡地戲長期約定俗成的演出軌程體現(xiàn)了完整且系統(tǒng)的儀式形式。演出活動(dòng)由七個(gè)基本環(huán)節(jié)構(gòu)成：1.開箱。又稱“開臉”，即擇吉日從“戲箱”中請(qǐng)出面具。2.祈福。開箱戴面具，地戲表演隊(duì)伍游街串巷，以期地戲演出順利以及屯堡村寨在新的一年紅火熱鬧。3.掃開場(chǎng)。由兩個(gè)小軍分別戴紅、藍(lán)面具出場(chǎng)，他們邊唱邊舞，打掃干凈演出場(chǎng)地為開戲做準(zhǔn)備。4.設(shè)朝。又稱“點(diǎn)將”，戲中正反兩方將帥升帳點(diǎn)兵，準(zhǔn)備陣前交戰(zhàn)。每點(diǎn)一名將帥都要唱念，自我介紹一番。5.跳地戲。即地戲演出，演出時(shí)間一般從正月初二到正月十六，持續(xù)十五天。6.掃收?qǐng)?。由兩角色?duì)唱，即和尚、土地戴面具出場(chǎng)演出，其內(nèi)容為：將一切瘟疫災(zāi)難、是非不祥掃出去，將金銀財(cái)寶、平安吉祥掃進(jìn)來。7.封箱。掃收?qǐng)鐾戤?，地戲?duì)舉行祭祀儀式，收起面具，用棉紙包裝好放回“戲箱”，待到第二年再“開箱”跳地戲。從“開箱”戴面具到包裝面具“封箱”、從“掃開場(chǎng)”唱開場(chǎng)戲到“掃收?qǐng)觥背請(qǐng)鰬?，皆呈現(xiàn)出完整的儀式程序，完成了一個(gè)閉合式的敘事結(jié)構(gòu)。

屯堡地戲演出具有豐富的儀式內(nèi)涵。儀式性內(nèi)容滲透到整個(gè)活動(dòng)過程的每個(gè)環(huán)節(jié)。首先，“開箱”要擺果供、燃香點(diǎn)燭燒紙錢，“地戲班頭”抱雄雞掐破雞冠將雞血滴在“戲箱”上開箱。祈福環(huán)節(jié)，表演者戴著面具參橋、參樹、參井、參墓、參洞等，期望村寨風(fēng)調(diào)雨順、人壽平安。比如，在安順市西秀區(qū)劉官鄉(xiāng)的傅家寨，有明朝初年征南大將軍傅友德的衣冠冢和南征時(shí)存放軍糧銀餉的軍餉洞，所以傅家寨每年演地戲之前要“參墓”“參洞”。男女老少在軍餉洞前施禮跪拜、燒紙錢、放鞭炮、跳地戲，在衣冠冢前舉行參墓儀式，念誦“傅友德祭文”黃表文書。具體內(nèi)容如下：

參征南大將軍傅友德祭文：時(shí)維公元二○一七農(nóng)歷正月初六日大吉良辰，傅家寨兒女虔備香燭紙帛修饌素席跪祭于。征南大將軍傅公友德之墓前祭而文曰：黔中腹地，大地浩瀚。氣候溫和，勝景澤涵。滇境叛亂，明王不安。奉天承運(yùn)，調(diào)北征南。征滇匡扶，軍令如山。法紀(jì)嚴(yán)明，屯田戍邊。平蠻有道，治軍有方。洪武十五，攻克云南。保境安民，豐功偉績。奉旨還！

硝煙征戰(zhàn)護(hù)國邦，文韜武略為民忙。征南平川鎮(zhèn)四海，雄才一世美名傳。黃天蒼蒼，大地茫茫。多疑明太祖內(nèi)懼功臣，設(shè)法除障，潁國公功高蓋世，被迫自刎身亡，天感不公，風(fēng)雨雷電劈山帶哭。表：白馬報(bào)信，馳到洞口亡。每每提及，難忘歷史滄桑。六百年已過，適逢太平盛世，屯堡后裔，豐衣足食，感懷將軍之情，難報(bào)將軍之恩。天地哀哀，我輩緬懷，今傅家寨兒女，同心同德，祭奠將軍，祈求保佑，平安順利，幸福吉祥。

讀祭已畢。叩首，二叩首，三叩首。禮畢。鳴炮。①

上文內(nèi)容主要包含三個(gè)方面：一是回顧傅友德生前保境安民的豐功偉績；二是念今朝太平盛世、民眾豐衣足食，感懷報(bào)恩，紀(jì)念傅將軍這位先祖英雄；三是祈求保佑屯堡村寨的百姓平安順利、幸福吉祥。

貴安新區(qū)高峰鎮(zhèn)二灣河村地戲封箱儀式具有典型的祈禳性質(zhì)。該地戲班“封箱”儀式包括兩個(gè)主要環(huán)節(jié)。第一，掃收?qǐng)觥Ｓ泻蜕?、道士兩個(gè)角色二者一唱一和，演唱“瘟疫邪祟掃出去、豐年吉祥掃進(jìn)來”的類似內(nèi)容，期望年景風(fēng)調(diào)雨順、村寨安寧祥和、村民平安健康等事項(xiàng)。第二，封箱祈禳。地戲“班頭”把面具包裝好放進(jìn)戲箱、落箱蓋上鎖后，捆扎好刀槍把子放在戲箱上面，祈禳儀式正式開始。祈禳的目的是為村中男童祈福禳災(zāi)，村中凡有五歲以下男童的人家都要拎著一只公雞和一份紙錢、香燭參加封箱儀式活動(dòng)。他們跪在面具柜前面，點(diǎn)香燃燭燒紙錢，殺雞用雞毛蘸血貼在戲箱上，期望孩童無病無災(zāi)，健康成長。

有些村寨成立地戲班、跳演地戲的初衷就是為了祈福消災(zāi)。據(jù)雕刻藝人秦發(fā)忠先生介紹，西秀區(qū)興紅苗族村寨地戲就是因?yàn)榇遄映Ｉ鸀?zāi)禍，村民想改變寨子的風(fēng)貌氣象，就請(qǐng)附近村寨的人來跳地戲、教村民跳地戲并成立了自己的第一支地戲隊(duì)，為村寨的祥和平安而祈福。②貴陽花溪大寨村地戲隊(duì)跳《楊六郎三下河?xùn)|》《九轉(zhuǎn)河?xùn)|》，是因?yàn)榇謇锊簧倌贻p人沉迷于賭博，不思進(jìn)取，地戲隊(duì)希望讓青年人學(xué)習(xí)楊家將驍勇善戰(zhàn)、積極向上的精神，戒掉賭博、打牌等不好的風(fēng)氣，達(dá)到樹立良好社會(huì)風(fēng)氣的目的。

“七月半”跳“米花神”更是地戲祈福儀式性質(zhì)的直接體現(xiàn)。跳“米花神”是在每年的“七月半”，正是稻米揚(yáng)花、纓長粒滿、一年豐收在望的時(shí)候。跳“米花神”者敲鑼打鼓穿行于田間地頭，祈求先祖保佑年谷順、無風(fēng)無冰雹?！捌咴掳搿碧懊谆ㄉ瘛睕]有開箱、參廟、掃開場(chǎng)等儀式程序，甚至跳地戲演歷史演義故事的情節(jié)也很短，有些甚至沒有故事情節(jié)。

屯堡地戲的儀式性質(zhì)從其民間的習(xí)慣稱謂亦能可見一斑。清康熙《貴州通志》稱跳地戲?yàn)椤疤怼薄俺窀琛?，?dāng)?shù)孛耖g至今仍稱之為“跳神”或“跳神戲”。每年七月十五跳地戲被稱“跳米花神”，其組織者地戲班頭被稱為“神頭”，盛放面具的戲箱被稱為“神柜”，演地戲所用的鑼、鼓亦稱之為“神鑼”“神鼓”等。以上種種稱謂，充分體現(xiàn)了地戲的儀式特點(diǎn)。

圖1 (康熙)《貴州通志·卷之三十》(近衛(wèi)本)“土人跳鬼之圖”[7]37-38

三、屯堡地戲的戲劇性

屯堡地戲表演具有儀式程序和儀式內(nèi)容，因此被學(xué)界稱之為“儺戲”。但是，又與傳統(tǒng)意義上的“古儺意”相差甚遠(yuǎn)。“除夕逐除俗，于是夕具牲禮，扎草船、列紙馬、陳火炬，家長督之，遍各房室驅(qū)呼怒吼，如斥遣狀，謂之逐疫?！盵8]62這是黔地典型的“逐儺”形式，但并非該區(qū)域儺戲的唯一樣式或標(biāo)準(zhǔn)范式。儺戲有多個(gè)品種，按照儀式成分的多少有儀式戲、儀夾戲和近似娛樂性的民間小戲三種主要類型。其中，地戲?qū)儆诘谌N類型，是“儺戲發(fā)展的較高層次”[9]37，因?yàn)椤爱?dāng)今地戲的面具、表現(xiàn)內(nèi)容、唱腔和傳習(xí)方式等方面已體現(xiàn)出了許多非儺特征。”[10]質(zhì)言之，跳地戲異于純粹祈福禳災(zāi)的儺禮、儺儀性質(zhì)，它呈現(xiàn)出我國傳統(tǒng)民間戲劇的表演形態(tài)。

屯堡地戲的民間戲劇特征主要體現(xiàn)在演出性質(zhì)、故事內(nèi)容、聲腔唱調(diào)方面。從表演性質(zhì)看，地戲演出主要為了增添節(jié)日氣氛、娛樂屯堡民眾，或在美麗鄉(xiāng)村的旅游景點(diǎn)吸引游客。過年看戲、旅游看戲，主要突出地戲演出的娛樂性。目前，地戲祈禳納吉的儀式性質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。有些少數(shù)民族村寨過年跳地戲時(shí)簡(jiǎn)化甚至省略掉“開箱”“祈?！薄胺庀洹钡葍x式環(huán)節(jié)，直接“開鼓”唱戲，七月十五日單為祈求豐收而舉行跳“米花神”活動(dòng)少之又少。從演出內(nèi)容方面看，地戲只唱?dú)v史演義。從《封神演義》到《東周列國》《楚漢相爭(zhēng)》《三國演義》《隋唐演義》及《兩宋演義》的《楊家將》《岳飛傳》，再到《大明英烈傳》《粉妝樓》等，幾乎是從商周到元明時(shí)期的歷史演義史?，F(xiàn)在演出基本是上述歷史演義的折子戲，如《張飛夜戰(zhàn)馬超》《四馬投唐》《五虎平西》《二下邊關(guān)》《岳雷掃北》《黑黎打五關(guān)》等。這些歷史演義說唱本，也是后期小說、戲曲等俗文學(xué)藝術(shù)題材的重要來源。從唱腔唱調(diào)方面看，演出地戲的主要唱腔特點(diǎn)“其節(jié)以鼓，其調(diào)喧”，使用“向無曲譜，祇沿土俗，以一人唱而眾和”[11]46的弋陽腔。弋陽腔始弋陽，“自徽州、江西、福建俱作弋陽腔，永樂(1403—1424)間，云、貴二省皆作之。”[12]94“跳地戲”采用“跳”與“唱”結(jié)合的說唱形式，跳動(dòng)時(shí)只打斗不說唱，站立時(shí)只說唱不打斗。

其他方面，如地戲演出場(chǎng)地和演出時(shí)所使用的服飾、道具亦為民間娛樂性演戲樣式。演出地戲，舊時(shí)過春節(jié)期間選在低平寬闊的田壩上跳戲或七月十五日行走在田間祀“米花神”，倚重儀式性質(zhì)?，F(xiàn)在跳地戲場(chǎng)地多數(shù)是舞臺(tái)上，如屯堡村寨的平地高臺(tái)、鄉(xiāng)村大舞臺(tái)、城市舞臺(tái)，強(qiáng)調(diào)演出效果，注重觀賞性。跳地戲穿靠衣戲服，而非儺祭儀式的法冠、法衣、法裙等。對(duì)于地戲演出佩戴的面具也不再有像過去那樣繁多的禁忌，如禁止外人觸摸、禁止嬉笑不恭、戴面具前禁止隊(duì)員浪哨等。跳地戲所使用的道具因演出內(nèi)容、性質(zhì)而決定使用刀槍把子、鑼、鼓等演示性實(shí)物。

地戲的娛樂性似乎由來已久。據(jù)道光年間劉祖憲所修《安平縣志》卷五“風(fēng)土志”記載：“元宵遍張鼓樂，燈火爆竹，扮演故事，有龍燈、獅子花燈、地戲之樂?！盵13]107這是關(guān)于“地戲”的最早文字記錄，顯然其形態(tài)是“扮演故事”的戲，“遍張鼓樂，燈火爆竹”的節(jié)日氛圍，而非傳統(tǒng)意義的“古儺意”。追溯地戲產(chǎn)生的源頭，史載屯堡演出地戲旨為寓兵于農(nóng)，而非儺禮儀式。據(jù)民國《續(xù)修安順府志》載：

黔中民眾多來自外省，當(dāng)草萊開辟之后，多習(xí)于安逸，積之既久，武備漸廢，太平豈能長保？識(shí)者憂之。于是乃有跳神戲之舉，借以演習(xí)武事，不使生疏，含有寓兵于農(nóng)之深意。迄今安順境內(nèi)，盛行不衰。時(shí)當(dāng)正月，跳神之村寨，鑼鼓喧天，極為熱鬧。跳神者頭頂青巾，腰圍戰(zhàn)裙，額戴假面，手執(zhí)刀矛，且唱且舞。所唱戲文，或?yàn)闁|周列國故事，或取自封神演義、漢書、三國，或?yàn)槿寿F征東、丁山征西、狄青平南、說唐、楊家將故事：都屬武戲。跳神者各組團(tuán)體；邀請(qǐng)?zhí)裰逭氂枵写?。[14]511

“跳地戲”只是在農(nóng)閑之際借用“演習(xí)武事”的形式來寓兵于農(nóng)，以備武事，與儺禮儀式無關(guān)。隨著后期國家?guī)谉o戰(zhàn)事，各民族安居融合，跳地戲自然成為屯堡民眾在節(jié)后農(nóng)閑時(shí)的“一種純粹的娛樂活動(dòng)”[15]，也是各屯堡村寨相互聯(lián)系的一條重要紐帶。

四、屯堡地戲“儀”與“戲”的融合性

貴州屯堡地戲祈福納吉的儀式形式和民間說唱的內(nèi)容是其能夠永久傳唱、長盛不衰的兩個(gè)重要因素。儀式性質(zhì)使得民間演唱地戲深深扎根于與屯堡民眾的日常生活，因?yàn)檠輵蚺c民間的傳統(tǒng)節(jié)日、祭祖祈福、立柱上梁、升學(xué)婚慶等場(chǎng)合緊密聯(lián)系，從而成為日常生活的自然組成部分。儀式性質(zhì)是地戲藝術(shù)文化的內(nèi)在品質(zhì)，歷史演義的說唱內(nèi)容是民間仰慕歷史英雄情結(jié)的體現(xiàn)，民眾對(duì)之樂此不疲，常演常新。屯堡地戲因循傳統(tǒng)的儀式外形和演唱民眾喜聞樂見的歷史演義內(nèi)容共融共生，世代繁榮傳承。不能把其儀式性與戲劇性二者截然對(duì)立，非此即彼。

所以，因屯堡地戲有儀式的形式，就定論“地戲是一種以驅(qū)邪酬神為目的的原始儺戲”[16]言之過重。然而，只是因?yàn)榈貞蜓莩鲋黧w是唱?dú)v史演義的內(nèi)容，就要為“地戲正名，安順地戲不是儺戲”[17]又不符合客觀實(shí)際。前者觀點(diǎn)源于20世紀(jì)80年代早期在儺文化研究的熱潮中盲目“泛儺化”和對(duì)“地戲”的認(rèn)識(shí)不全面造成的，忽略了地戲演出大多時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)的娛樂性民間小戲形態(tài)。后一種觀點(diǎn)的偏頗源于部分屯堡民眾和學(xué)者對(duì)“儺戲”的誤解。可以說，地戲“是儺”與“非儺”相爭(zhēng)與地戲研究相始終。但從最初學(xué)術(shù)領(lǐng)域的少量雜音，到今天包括部分屯堡民眾也加入了聲討把地戲看作儺戲的隊(duì)伍。那么，部分學(xué)者和屯堡民眾為什么把“地戲”與“儺戲”的關(guān)系對(duì)立到這種程度呢？

原因之一，把地戲與儺戲的區(qū)別，具體落在形式的儀式性與娛樂性、內(nèi)容的有無故事情節(jié)、性質(zhì)的祈福納吉與趨吉避害三個(gè)主要方面。那些將“地戲”與“儺戲”割裂者把地戲看作是娛樂性、有完整故事情節(jié)和祈福納吉的屯堡特色文化，把儺戲看作是儀式性、無完整故事情節(jié)和趨吉避害之儀禮。殊不知，地戲既有故事情節(jié)和娛樂性質(zhì)又有系統(tǒng)性的儀式框架，儺戲的儀式性過程中也有娛樂性內(nèi)容和故事情節(jié)。況且，“趨吉避害”不是“儺”和儺戲的唯一內(nèi)容，“祈福納吉”也是其重要的核心價(jià)值取向。

原因之二，把“地戲”與“儺戲”割裂開來的深刻原因是他們對(duì)“儺”的認(rèn)識(shí)和接受情感方面產(chǎn)生了錯(cuò)位。由于“反封建迷信”的時(shí)代潮流在他們心底留下難以抹去的陰影，并因此產(chǎn)生抵觸情緒而聞“儺”色變，視“儺”如洪水猛獸進(jìn)而拒之千里，不認(rèn)同“地戲?qū)儆趦畱颉钡恼f法。認(rèn)為如此說法把傳統(tǒng)的屯堡地戲矮化了，降低了屯堡地戲作為傳統(tǒng)文化的品格。實(shí)際上，“儺”是一種歷史文化形式，是傳統(tǒng)禮俗文化載體，其功能和表現(xiàn)形式就是“驅(qū)瘟逐疫、祈福納吉”。

可見，包括屯堡地戲在內(nèi)的以逐疫祈福為主要特征的儺文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樣式之一，隨著中國歷史的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，傳延至今。且伴著國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中華文化輻射力日益增強(qiáng)，儺文化在東亞、東南亞等華文化圈影響會(huì)更加深遠(yuǎn)。所以，“地戲是儺戲”的說法是把屯堡地戲納入中國傳統(tǒng)文化語境中來提及，是符合客觀事實(shí)的，并非矮化、甚至污名“屯堡地戲”。

結(jié) 語

貴州屯堡地戲是明初以來，傳統(tǒng)漢族文化在黔中地區(qū)的根植與傳播。地戲傳唱的主體場(chǎng)域是當(dāng)年屯軍的屯堡村寨，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和各民族交融程度的不斷加深，屯堡周邊少數(shù)民族村寨也廣泛傳唱地戲。這樣，屯堡地戲演出不再是單一的民族文化，而是具有黔中多民族文化特點(diǎn)的區(qū)域文化。少數(shù)民族村寨演出地戲的歷史過程，恰恰是該區(qū)域民族融合的具體體現(xiàn)，因?yàn)橥捅h族文化與周邊村寨的少數(shù)民族文化有機(jī)結(jié)合、相互發(fā)展，使得黔中地區(qū)各民族的社會(huì)生活有著較高的和諧度和民族融合度。

貴州屯堡地戲具有系統(tǒng)性的儀式形式、豐富的儀式性內(nèi)容和祈福納吉演出旨意，又異于儺祭儺禮肅穆莊嚴(yán)而典型的儀式活動(dòng)形式，因?yàn)槠溲莩龅闹黧w內(nèi)容是中國歷史演義故事。屯堡地戲演出是在一個(gè)完整、系統(tǒng)而閉合式的儀式框架內(nèi)完成的，同時(shí)，在其演出性質(zhì)、故事內(nèi)容、聲腔唱調(diào)、表演場(chǎng)地等方面又體現(xiàn)了民間小戲的演劇特征，充分體現(xiàn)了民族民間戲劇藝術(shù)的娛樂性、觀賞性。質(zhì)言之，屯堡地戲演出形態(tài)體現(xiàn)了“儀”“戲”融合性特點(diǎn)，是一種寄寓在儀式框架下演出娛樂性內(nèi)容的民間戲劇形式，具有儺戲儀式性和民間戲劇娛樂性的二元結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，即本文所論地戲“戲”“儀”融合的形態(tài)特征。

注 釋：

①田野調(diào)查材料。時(shí)間：2017年02月02日；地點(diǎn)：貴州省安順市西秀區(qū)劉官鄉(xiāng)傅家寨；事項(xiàng)：傅家寨地戲隊(duì)參傅友德將軍墓、跳地戲《粉妝樓》調(diào)查。

②田野調(diào)查材料。時(shí)間：2019年10月19日；地點(diǎn)：貴州省安順市西秀區(qū)劉官鄉(xiāng)周官屯儺雕博物館；訪談對(duì)象：秦發(fā)忠。