解晨陽 劉 桐 陳鵬宇 吉林動(dòng)畫學(xué)院

冰雪文化因其地域和時(shí)間特性，有著獨(dú)特的魅力，同時(shí)也因其特色受到了一定的限制。隨著科技的不斷發(fā)展和進(jìn)步，數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)被越來越多地應(yīng)用到人們的日常生活中，這為打破冰雪文化傳播中的各種限制提供了幫助。在關(guān)注數(shù)字化技術(shù)為人們生活帶來便捷的同時(shí)，也需要關(guān)注視覺語言在這一轉(zhuǎn)化過程中的運(yùn)用。視覺轉(zhuǎn)化不僅要考量對(duì)復(fù)雜和繁多信息的翻譯和傳達(dá)，也要思考其隱性意義及其帶給觀看者的心理影響，便于觀看者清晰理解信息內(nèi)容并產(chǎn)生一種身臨其境的感受。

冰雪文化的價(jià)值

首先，在經(jīng)濟(jì)價(jià)值上，冰雪文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)不容小覷，如冰雪運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、冰雪旅游和冰雪文創(chuàng)產(chǎn)品等。在北京冬奧會(huì)成功舉辦后，“帶動(dòng)三億人參與冰雪運(yùn)動(dòng)”的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，越來越多的人參與到冰雪項(xiàng)目中體驗(yàn)冰雪文化的魅力。并且隨著2022年冬奧會(huì)在北京的順利舉行，全民冰雪運(yùn)動(dòng)及冰雪經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)也迎來了新的高峰，這使得人們對(duì)冰雪文化相關(guān)領(lǐng)域的關(guān)注度顯著提升。因此對(duì)于冰雪文化的傳播，從經(jīng)濟(jì)角度看具有一定的研究意義。而在冰雪文化產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過程中，其所帶給消費(fèi)者的正向情緒價(jià)值不容忽視。這種身心的愉悅不僅可以促進(jìn)冰雪文化更好地推廣和傳播，也可以保障冰雪文化經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。因此，探討冰雪文化的數(shù)字化傳播，使受眾在體驗(yàn)過程中產(chǎn)生更高的正向情緒價(jià)值是有研究?jī)r(jià)值和實(shí)踐意義的。

其次，冰雪的文化價(jià)值是毋庸置疑的。習(xí)近平總書記曾多次提到文化自信，而這種自信應(yīng)建立在對(duì)中華文化深入理解和熱愛的基礎(chǔ)上，這就少不了對(duì)中國冰雪文化的保護(hù)和傳播。目前，關(guān)于冰雪文化的研究多以體育方面作為切入點(diǎn)，冰雪文化除了冰雪項(xiàng)目外，還應(yīng)該包含更廣泛的領(lǐng)域，如與冰雪相關(guān)的民俗、建筑、飲食、運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)等具有悠久歷史及鮮明地域特色的文化。如何抓住這些特色文化，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段將冰雪文化價(jià)值最大化發(fā)揮出來，尤其是挖掘其中所蘊(yùn)含的知識(shí)價(jià)值是值得研究和討論的?，F(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)不僅可以保護(hù)冰雪文化的歷史，還可以傳播冰雪所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和知識(shí)價(jià)值。

再次，冰雪文化還具有精神價(jià)值。除了冬奧會(huì)運(yùn)動(dòng)員在比賽過程中展現(xiàn)的體育精神外，在面對(duì)困難時(shí)，中國人民克服一切困難，直面挑戰(zhàn)的信心和決心也是冰雪文化精神價(jià)值的體現(xiàn)。如何通過數(shù)字化技術(shù)保護(hù)和傳播這一類精神價(jià)值，使冰雪文化的傳播更具有教育意義值得深入探討。

最后，在研究冰雪文化的精神價(jià)值時(shí)，其中的審美價(jià)值也不容忽視。在冰雪文化傳播過程中，這種審美價(jià)值的培養(yǎng)涉及兩個(gè)方面：一方面是審美教育，另一方面是藝術(shù)教育。因此，如何推廣和傳播具有中國文化和藝術(shù)特色的冰雪文化是需要被探討的，尤其是對(duì)青少年群體冰雪文化知識(shí)的傳播。在探討數(shù)字化傳播的過程中，需要理論和研究方法支撐視覺轉(zhuǎn)化，這不僅可以清晰傳達(dá)表象意義，還可以深挖冰雪文化背后“不可視”的內(nèi)涵。

數(shù)字化轉(zhuǎn)化的優(yōu)勢(shì)在冰雪文化中的應(yīng)用

近年來，隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提升，多國對(duì)與文化和文物相關(guān)的數(shù)字化采集和保護(hù)的應(yīng)用十分重視，如聯(lián)合國教科文組織的“世界記憶”（Memory of the World）項(xiàng)目。數(shù)字化技術(shù)對(duì)文物的保護(hù)和文化的傳播具有極高的實(shí)踐意義是有目共睹的。更為明顯的是數(shù)字化技術(shù)在2022年的北京冬奧會(huì)上完美地展現(xiàn)了其優(yōu)勢(shì)，例如新華社的AI主播、場(chǎng)館內(nèi)的服務(wù)機(jī)器人以及和冰雪相關(guān)的App等，使得與冰雪相關(guān)的信息和文化的傳播逐漸走向“人工化+智能化”的道路。這其中，數(shù)字化信息的采集不僅豐富了受眾的體驗(yàn)感和互動(dòng)，也為文化的傳播提供了便利，并提升了觀賞性。因此，如何將數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用在冰雪文化的傳播和保護(hù)中并最大程度地展現(xiàn)其價(jià)值是值得思考的。

首先，數(shù)字化冰雪文化打破了限制。正如冰雪文化的獨(dú)特魅力一樣，這種地域和時(shí)間的特性也產(chǎn)生了一定限制，如冰雪運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目對(duì)溫度和場(chǎng)地的要求。而數(shù)字化技術(shù)可以完美打破這種時(shí)間和空間的限制，讓受眾隨時(shí)隨地感受冰雪文化的魅力。

其次，冰雪文化的數(shù)字化采集不僅可以通過視覺語言傳達(dá)豐富的知識(shí)和復(fù)雜的信息，這種視覺化交流更便于受眾的理解和接受，而且非常重要的一點(diǎn)是通過數(shù)字化的采集可以很好地保護(hù)冰雪文化中涉及的文物，使受眾在全方位欣賞文物的同時(shí)不會(huì)對(duì)文物造成破壞（如溫度和濕度的變化）。

最后，相較于傳統(tǒng)實(shí)物展示，數(shù)字化冰雪文化增強(qiáng)了受眾的體驗(yàn)感，可以通過數(shù)字技術(shù)手段使人們有一種身臨其境和穿越時(shí)空的感受，進(jìn)而沉浸式感受冰雪文化的魅力，站在科技發(fā)達(dá)的此刻與數(shù)百年前的中國冰雪文化隔空“交流”，使受眾不受時(shí)間和地域的限制親身感受冰雪文化的魅力。但在這一數(shù)字轉(zhuǎn)化的過程中需要考慮占比很大的一個(gè)元素——視覺語言的力量和影響。因此，探討視覺轉(zhuǎn)化過程及相關(guān)理論依據(jù)不僅可以更加全面、系統(tǒng)地對(duì)冰雪文化進(jìn)行視覺上的數(shù)字化轉(zhuǎn)化，還便于受眾的理解，進(jìn)而增強(qiáng)受眾的體驗(yàn)感。

符號(hào)學(xué)理論在視覺傳達(dá)過程中的應(yīng)用

人類對(duì)視覺語言的認(rèn)知和運(yùn)用早于文字的出現(xiàn)，視覺語言也可以打破時(shí)間和空間的限制，從而方便人們進(jìn)行交流。例如，最早的地圖是用簡(jiǎn)單的線條記錄人類的日?；顒?dòng)及生活環(huán)境的，時(shí)至今日，學(xué)者們也可以通過這些平面元素讀懂早期人類生活的相關(guān)信息，以便于歷史研究。可以說，這些地圖上的視覺語言不僅在當(dāng)時(shí)方便了人與人之間的交流溝通，還可以跨越時(shí)間長(zhǎng)河與當(dāng)今的學(xué)者進(jìn)行跨時(shí)空的“對(duì)話”。因此，讀懂視覺符號(hào)所傳達(dá)的信息是具有理論價(jià)值和實(shí)踐意義的。從另一視角理解，這種在視覺信息傳遞過程中產(chǎn)生的平面元素和意義之間的關(guān)系及視覺轉(zhuǎn)化過程正是符號(hào)學(xué)所探討的問題。由于符號(hào)學(xué)可以被理解為探索平面元素在視覺交流過程中可能產(chǎn)生的意思和意義，因此理解符號(hào)學(xué)理論并探索其在視覺轉(zhuǎn)化過程中所扮演的角色和功能，可以更好地利用視覺語言進(jìn)行信息傳遞。

回顧符號(hào)學(xué)的歷史流變，可以將其理論分為四大代表模式，按照時(shí)間發(fā)展順序其代表人物分別是：索緒爾（Saussure）、皮爾斯（Peirce）、卡西爾（Cassier）和巴赫金（Bakhtin）。本小節(jié)通過符號(hào)學(xué)的起源（索緒爾）及延伸，探討符號(hào)學(xué)方法和基本理論在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域視覺傳達(dá)中的應(yīng)用。

符號(hào)學(xué)的起源可以追溯到一百多年前索緒爾的觀點(diǎn)，他認(rèn)為能指（Signifier）和所指（Signified）之間的關(guān)系創(chuàng)造了意義（signification），這一轉(zhuǎn)化過程為視覺交流提供了服務(wù)。這種定義可以被簡(jiǎn)單理解為能指（格式）和所指（信息）的關(guān)系等于符號(hào)（sign）的意義。然而在視覺意象中，意符（符號(hào)載體）和所指之間有某種未被提及的自由關(guān)系，這是因?yàn)樗骶w爾理解的符號(hào)學(xué)理論是基于語言學(xué)基礎(chǔ)之上的，而語言學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)類的視覺語言在本質(zhì)上是有區(qū)別的。視覺語言可以建立在非系統(tǒng)模式上，一些視覺符號(hào)的共性意義由人類創(chuàng)造并隨著長(zhǎng)期運(yùn)用而形成“規(guī)則”，如紅綠燈的顏色對(duì)應(yīng)著行、等、停，即使是跨文化、跨地域甚至跨語言的情況下，也不會(huì)影響紅綠燈傳遞的意義。這和語言系統(tǒng)有著明顯的區(qū)別。因此，索緒爾的符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)不能成為藝術(shù)設(shè)計(jì)類視覺傳達(dá)唯一的理論基礎(chǔ)，僅可以作為指導(dǎo)方向之一。

之后，皮爾斯（Peirce）擴(kuò)展了哲學(xué)領(lǐng)域中的符號(hào)學(xué)，他提出了一個(gè)關(guān)于符號(hào)載體（sign-vehicle）、指稱物（referent）和解釋物（interpretant）的循環(huán)。指稱物和解釋物可以理解為對(duì)索緒爾符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)中“所指”的擴(kuò)展，其中指稱物是一種自然符號(hào)。皮爾斯所認(rèn)為的能指包含了三個(gè)級(jí)別，分別是圖標(biāo)、索引和符號(hào)。有趣的一點(diǎn)是，皮爾斯觀點(diǎn)中所指的圖標(biāo)代表的是真實(shí)存在的客觀事物，而在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中有時(shí)所展示的是經(jīng)過美化的“真實(shí)”，抑或是一種精神層面的表達(dá)。例如，當(dāng)人們閱讀一張16世紀(jì)的倫敦彩色地圖時(shí)，即使對(duì)這座城市的地理和歷史并不了解，也可以很容易找到河流，這是因?yàn)樗{(lán)色代表河流這種符號(hào)語言已經(jīng)成為一種“眾所周知”的定義。然而河流真的是藍(lán)色的嗎？拋開水本身是無色透明的這一事實(shí)，在查閱歷史資料后可以了解到由于衛(wèi)生條件及生活習(xí)慣等原因，當(dāng)時(shí)倫敦的水質(zhì)很難在晴天時(shí)呈現(xiàn)出人們?nèi)粘ＫJ(rèn)知的藍(lán)色。這時(shí)地圖上的藍(lán)色就是一種“人為真實(shí)”，此刻藍(lán)色被賦予的意義在功能上遠(yuǎn)大于其所代表的真實(shí)性。因此，在研究藝術(shù)設(shè)計(jì)類視覺傳達(dá)過程中運(yùn)用皮爾斯符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)的同時(shí)，還需要關(guān)注和考量這種藝術(shù)加工的“真實(shí)”。

符號(hào)學(xué)中視覺語言的意指（denotation）和內(nèi)涵（connotation）也是極為重要的研究工具，例如Chandler在探討兩者關(guān)系時(shí)用到Hall在攝影領(lǐng)域給出的例子：意指利用了攝影中的內(nèi)涵。Chandler對(duì)符號(hào)學(xué)的理解是在索緒爾理論的基礎(chǔ)上總結(jié)的，即通過符號(hào)學(xué)的分析可以找到文字或任何一種媒介所記錄的意義，這可以理解為文字作為一種符號(hào)與意義有著某種聯(lián)系，符號(hào)的意義是一種能指（格式）和所指（語境）間的關(guān)系解讀。這意味著同一個(gè)能指根據(jù)語境可能有不同的所指意義。Howells和Negreiros在Chandler的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)符號(hào)（能指和所指）不是具有自然意義就是具有文化意義。Barthes在索緒爾符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上挖掘能指和所指之間的關(guān)系。因此，通過了解符號(hào)學(xué)理論的不同方法，可以確定如何利用它研究視覺交流。此外，在利用符號(hào)學(xué)探索視覺語言的過程中還需考量文化上的差異和影響。

簡(jiǎn)單來說，符號(hào)學(xué)是一種尋找符號(hào)和意義之間關(guān)系的手段。而在這一轉(zhuǎn)化過程中可以將意義分為兩部分：顯性意義和隱性意義。這種對(duì)符號(hào)學(xué)所表現(xiàn)的隱性和顯性意義在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中色彩語言的運(yùn)用方面極為明顯，例如在飲水機(jī)上藍(lán)色代表冷水，紅色代表熱水。將這種色彩的共性意義運(yùn)用到冰雪文化中，不僅方便觀眾理解冰雪文化的意義，也為觀眾帶來了有“溫度”的體驗(yàn)。因此，在探索冰雪文化數(shù)字化轉(zhuǎn)化的過程中，要基于符號(hào)學(xué)理論考量視覺語言的顯性意義和隱性意義。此外，符號(hào)學(xué)中意指和內(nèi)涵的解讀有助于深入理解和應(yīng)用視覺元素進(jìn)行信息的傳遞和交流。通過符號(hào)學(xué)的基本理論和觀點(diǎn)可以最大程度地探究和挖掘視覺語言所帶來的價(jià)值，因此探討如何在符號(hào)學(xué)視角下運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)將冰雪文化進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)化，以最大程度地體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值和精神價(jià)值是具有學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和實(shí)踐意義的。

冰雪文化在學(xué)術(shù)研究和實(shí)際應(yīng)用上都具有極高的經(jīng)濟(jì)、文化和精神價(jià)值，但其特性在時(shí)間和空間上都受到一定程度的限制。而數(shù)字化技術(shù)可以很好地解決這些問題。在數(shù)字化轉(zhuǎn)化過程中不應(yīng)只關(guān)注冰雪文化涉及的各方面價(jià)值，如體育、歷史或民俗等，還應(yīng)在轉(zhuǎn)化過程中關(guān)注視覺符號(hào)所帶來的交流和傳達(dá)信息的力量。符號(hào)學(xué)被廣泛運(yùn)用到日常生活的方方面面，部分符號(hào)所產(chǎn)生具有共性的顯性意義和隱性意義已被視為一種通用的視覺語言。因此，將視覺符號(hào)的功能和作用運(yùn)用到冰雪文化的數(shù)字轉(zhuǎn)化中，不僅可以方便受眾理解冰雪文化的含義，也可以使受眾通過心理感受體會(huì)冰雪文化的魅力。