張雯婷 楊坤偉 楊文杰

由于建筑行業(yè)在發(fā)展過程中忽視了對傳統(tǒng)文化的保護和傳承，許多建筑設(shè)計人員對我國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵認(rèn)知不足，在進行建筑藝術(shù)設(shè)計時盲目添加傳統(tǒng)文化元素，以至于所設(shè)計的建筑不僅在外觀上不倫不類，而且在功能和結(jié)構(gòu)上也與周邊環(huán)境不協(xié)調(diào)，嚴(yán)重降低了傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計中的應(yīng)用價值。設(shè)計人員必須加強對傳統(tǒng)文化內(nèi)核的研究，明確建筑設(shè)計中哪些環(huán)節(jié)中可以應(yīng)用傳統(tǒng)文化。

1 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容闡述

中華民族的傳統(tǒng)文化是經(jīng)過上下五千年的歷史篩選，能夠體現(xiàn)出民族風(fēng)俗特色的一種區(qū)域性文化，是各個民族的思想觀念匯總的表現(xiàn)，也是在我國地域內(nèi)世代傳承并歷經(jīng)多次改良、具有民族特色、符合社會發(fā)展觀且內(nèi)容駁雜的優(yōu)良文化。我國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，56 個民族在傳統(tǒng)文化的傳承上具有豐富的文化底蘊，充分體現(xiàn)了中華民族“和而不同”的文化特色。

建筑設(shè)計就是將建筑的空間結(jié)構(gòu)、外觀造型以及裝飾裝修按照一定的藝術(shù)手法和藝術(shù)邏輯進行規(guī)劃，使其在滿足建筑要求的同時還能表達出當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域性文化和人們的某種精神需求。

現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計的主要目的是向人們提供一個可供生活或工作的場所，但隨著生活水平的提高，人們對現(xiàn)代建筑的功能需求增加，這就要求現(xiàn)代建筑設(shè)計必須兼具實用、美觀以及高質(zhì)量等多種特點。我國傳統(tǒng)文化涉及地理、建筑、地質(zhì)以及生態(tài)等多種學(xué)科，其在建筑設(shè)計中擁有廣闊的發(fā)展空間，設(shè)計人員應(yīng)加強對古建筑和傳統(tǒng)文化思想內(nèi)核的研究，保證現(xiàn)代建筑設(shè)計更具藝術(shù)美感的同時體現(xiàn)出一定的文化底蘊[1]。

2 我國現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)狀

信息技術(shù)的發(fā)展推動了全球一體化的融合進程，使得現(xiàn)代文化更加多樣性，建筑設(shè)計人員在進行建筑設(shè)計時能夠設(shè)計出更具個性化特征的建筑，如江蘇省揚中市的標(biāo)志性建筑河豚、四川省宜賓市的五糧液酒瓶樓、江蘇省昆山市巴城鎮(zhèn)的大閘蟹生態(tài)館等。在我國傳統(tǒng)文化的影響下，同樣存在一些融合了文化傳承的建筑，如江西省南昌市的青花瓷建筑群、作為世界上最大鼓形單體建筑的安徽省合肥市萬達文化旅游中心以及遼寧省沈陽市的方圓大廈等。

設(shè)計人員在建筑設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化，不僅在建筑外形上有了新突破，在設(shè)計風(fēng)格上也別具一格，使得現(xiàn)代建筑設(shè)計呈現(xiàn)出多樣化的特性。不可否認(rèn)的是，大部分建筑設(shè)計人員受西方建筑設(shè)計思想影響較深，建筑設(shè)計中即便融合了傳統(tǒng)文化，也會以西方設(shè)計思想為設(shè)計重心，導(dǎo)致設(shè)計成果既不能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓，又不能表達出西方文化的設(shè)計觀念。

如圖1 所示的南昌青花瓷建筑群，在建筑外形設(shè)計和功能設(shè)計上能夠宣揚我國歷史悠久、意蘊豐富的青花瓷文化，但因其處于鬧市，與周邊環(huán)境并不協(xié)調(diào)，在都市車水馬龍的景象中顯得較為突兀。另外，隨著時間的流逝，建筑外部的瓷磚氧化，青花瓷外觀的觀賞性也會逐漸降低，無法達到內(nèi)外兼修的效果[2]。

圖1 南昌青花瓷建筑群（來源：作者自攝）

3 傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用形式

傳統(tǒng)文化與建筑相關(guān)的元素主要包含各種色彩、形態(tài)、圖案及書法等。在進行建筑設(shè)計時，融入傳統(tǒng)文化元素能夠讓設(shè)計人員擁有更多的設(shè)計方向和設(shè)計風(fēng)格。設(shè)計人員在應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素時，要考慮當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、人文條件、地質(zhì)條件以及民族特色等各種因素，從而實現(xiàn)我國古建筑設(shè)計“天人合一”的思想。

3.1 形態(tài)應(yīng)用

形態(tài)應(yīng)用，簡單來說就是將中國傳統(tǒng)文化元素中的一些物質(zhì)形態(tài)運用于現(xiàn)代建筑設(shè)計，使其具有一種新的視覺效果，并形成一定的精神境界。這種形態(tài)方面的應(yīng)用對周邊環(huán)境和材料工藝的要求較高，若無法處理好建筑與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系，則會造成突兀的設(shè)計效果。因此，可將傳統(tǒng)形態(tài)應(yīng)用在室內(nèi)裝飾設(shè)計中。例如，陜西省延安市黃陵縣的黃帝文化中心公共區(qū)裝飾工程設(shè)計項目中，應(yīng)用了大量材質(zhì)相同但外形不同的內(nèi)飾來裝飾內(nèi)部空間，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“和而不同”的思想，同時還利用羽毛、巖石、花卉等各種形態(tài)使整個公共區(qū)充滿了自然氣息和藝術(shù)美感，如圖2 所示。

圖2 黃帝文化中心公共區(qū)（來源：作者自攝）

3.2 色彩應(yīng)用

色彩在傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位，不同的色彩具有不同的含義。在現(xiàn)代建筑中，色彩同樣具有多元化的意義，如黑色代表穩(wěn)重、黃色代表明亮、紅色代表火熱等，每一種色彩都具有一定的情感或思想表現(xiàn)。筆者在設(shè)計陜西省銅川市的溪山勝境丹霞地質(zhì)文化展覽館時，引用大量的色彩進行地質(zhì)文化展示和內(nèi)部裝飾設(shè)計；在顏色選取上，以南北方過渡地帶的丹霞景觀為依托，盡可能將丹霞地貌的原始色彩“搬運”到展覽館中，讓觀者即便未曾見過真實的丹霞景觀，也能領(lǐng)略到溪山勝境的丹霞風(fēng)采。在設(shè)計陜西省銅川市的溪山勝境煤文化展覽館時，筆者也采用了這種色彩元素進行內(nèi)部裝飾，室內(nèi)擺件均設(shè)置為煤礦的黑色，同時利用狹窄的通道和烏金色的整體格調(diào)盡可能模仿煤礦開采環(huán)境和生長環(huán)境，使觀者在觀賞過程中領(lǐng)略到煤礦開采的艱辛以及煤文化的發(fā)展歷程與風(fēng)采。

3.3 書法應(yīng)用

書法作為我國文明發(fā)展的見證者，歷代的書法藝術(shù)作品中融入了很多古今名人的風(fēng)骨和時代特色，可以說書法就是我國傳統(tǒng)文化的核心所在。甲骨文、鐘鼎文、篆書、隸書、草書及行書等書法形式將我國歷代審美和思想融入其中，散發(fā)出獨有的藝術(shù)魅力。在現(xiàn)代建筑設(shè)計尤其是一些文化類的建筑設(shè)計中，書法藝術(shù)的應(yīng)用屢見不鮮。例如，安徽省馬鞍市的林散之書畫院（見圖3）將線條切割整合，結(jié)合平面分割和立體建設(shè)構(gòu)成一個整體的建筑，再將設(shè)計人員的設(shè)計理念融入其中，使其兼具文化內(nèi)涵和藝術(shù)美感。

圖3 林散之書畫院（來源：作者自攝）

林散之書畫院的設(shè)計與林散之的生平有關(guān)。林散之祖籍安徽省和縣烏江鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格是硬山坡屋頂，白墻青磚，樹木與石雕互相點綴，是典型的皖中建筑風(fēng)格。因此，以皖中建筑風(fēng)格設(shè)計林散之書畫院能夠使其與周邊環(huán)境相融，強調(diào)建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)。林散之書畫院與書法的結(jié)合是在突破了寫實和傳統(tǒng)的束縛后，以一種更抽象的方式來體現(xiàn)藝術(shù)美感[3]。

在林散之求學(xué)期間，黃賓虹教給他的是“平、留、圓、重、雅”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而林散之的楷書書法中將這種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)得淋漓盡致。書法的象形特征具有一定的二維化空間特征，與建筑設(shè)計的幾何形體具有一定的共通性，因此設(shè)計人員希望通過這種與書法形體結(jié)合的建筑語言來表達林散之的書法風(fēng)骨和在建筑設(shè)計上的文化傳承。

3.4 圖案應(yīng)用

在我國悠久的歷史中，56 個民族傳承下來的圖案數(shù)不勝數(shù)，在圖案顏色、形態(tài)和精神內(nèi)涵上均具有多樣性。但由于大部分圖案較為復(fù)雜，在建筑藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用難度較高，因此設(shè)計人員在使用圖案時，往往會將其簡化為某個幾何體或幾個幾何體的組合，使其在某個空間內(nèi)交叉融合。

二維化的圖案蘊含吉祥、祝?；蚱碓傅雀鞣N意義。隨著人們審美的提升，這些圖案在建筑設(shè)計中的應(yīng)用能夠發(fā)揮出較強的裝飾作用，能夠在一定程度上提升某個空間的藝術(shù)美感和藝術(shù)層次感。例如，筆者在陜西省銅川市設(shè)計溪山畫館（見圖4）時，運用簡單的幾何圖案和材料來呼應(yīng)周邊環(huán)境，以文化共存的思想使室內(nèi)外交錯連接，以傳達出一種共存的理念，并將這種理念擴展到建筑環(huán)境、室內(nèi)環(huán)境與藝術(shù)的結(jié)合中。

圖4 溪山畫館（來源：作者自攝）

除了二維化的圖案，將圖案合理應(yīng)用在建筑藝術(shù)設(shè)計中的最好方式是將其三維化。筆者在陜西國際體育之窗的室內(nèi)設(shè)計中，加入了大量的幾何圖案來進行創(chuàng)作，并通過顏色的差異來區(qū)分不同場景的功能應(yīng)用。整體的顏色選用白色吊頂，地面選用大理石石磚鋪貼，門窗采用黑色或透明的幕墻，在住宿和休閑區(qū)域則選用柔和的木質(zhì)材料。這種設(shè)計方式結(jié)合國際體育之窗的建筑使用功能，能夠傳達出公平、公正、公開的賽事精神，同時也給予人們一種極為方正的視覺感觀，配合其較為柔和的外觀，表達出一種外柔內(nèi)剛的抗?fàn)幘馵4]。

3.5 環(huán)境觀應(yīng)用

自古以來，我國的建筑無不體現(xiàn)出“天人合一”的觀念，這與我國建筑文化受儒家、道家思想與文化影響有著直接關(guān)系，如蘇州園林、北京四合院、武漢黃鶴樓等，都在一定程度上實現(xiàn)了建筑與自然和人的相對和諧。然而在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，這種環(huán)境觀在我國發(fā)展初期并未得到重視。

隨著生活水平的提高，人們對建筑環(huán)境提出更高的要求，環(huán)境觀也逐漸被應(yīng)用在現(xiàn)代建筑設(shè)計中。設(shè)計人員想方設(shè)法在建筑設(shè)計中表達出傳統(tǒng)文化的含蓄婉約之美，并通過建筑結(jié)構(gòu)的優(yōu)化設(shè)計強化建筑與自然的融合程度，通過加強對自然資源的利用來降低建筑的能源消耗，以達到綠色節(jié)能的目的。例如，江蘇省蘇州博物館就采用了院落式布局，將整個博物館的建筑分為3 大板塊，使其與周邊環(huán)境充分融合。此外，環(huán)境觀的應(yīng)用還包括對自然環(huán)境的利用，自然氣候或地貌條件都可能影響建筑設(shè)計的形式或風(fēng)格，如四川省的吊腳樓、黃土高原的窯洞、云南的干欄式民居等都體現(xiàn)了地貌對建筑設(shè)計的影響。

3.6 屋頂運用

在建筑設(shè)計中屋頂又被稱為第5 立面，對建筑設(shè)計的風(fēng)格和形態(tài)具有較大影響，是建筑藝術(shù)設(shè)計中的重點。林散之的書畫院、西雙版納傣族自治州的竹樓、北京市的四合院等，在屋頂?shù)脑O(shè)計上無不體現(xiàn)出地域文化和周邊的環(huán)境特色[5]。云南省昆明市的國家植物博物館，作為目前我國最大的木殼結(jié)構(gòu)建筑體，屋面自成一體，屋頂?shù)膱D案如自由延伸的葉脈，從不透明到透明的漸變在滿足建筑內(nèi)部功能需求的同時，增強了建筑的靈動性，使其成為城市中獨具一格的魅力空間。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)文化是我國幾千年思想、精神、意志以及審美的集中體現(xiàn)，“天人合一”的觀念對現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計極其重要，處理好人與建筑、自然的相關(guān)關(guān)系，是建筑是否獨具美感、是否節(jié)能以及是否具有獨到文化內(nèi)涵的關(guān)鍵所在。設(shè)計人員需要通過對傳統(tǒng)文化的持續(xù)研究和分析來尋找與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計的融合路徑，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化在建筑藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用價值。