高心語

在深受市場化影響的行業(yè)生態(tài)中，文化類紀(jì)錄片始終以超越景觀的情懷求索紀(jì)實精神。其中，學(xué)者題材的教化屬性、啟蒙本質(zhì)與紀(jì)實影像記錄歷史、觀照現(xiàn)實、啟迪未來的核心品質(zhì)共振共融。該題材為影像開啟創(chuàng)作空間的同時，也豐富著紀(jì)實的人文意涵。同時，紀(jì)實對歷史的當(dāng)下言說，影像對現(xiàn)實的藝術(shù)表達又不斷充實著學(xué)者精神，達成意義的雙向互動?；趯ｎ}紀(jì)錄片《吾道一以貫之——學(xué)者張道一》的分析，學(xué)者敘事的建構(gòu)、學(xué)者形象的呈現(xiàn)、學(xué)者品格的塑造在探求真實、關(guān)懷人文的底色上，沿影像思辨與美學(xué)闡發(fā)的雙重路徑呈現(xiàn)出多維意義。從書齋情境中的思想靈光到藝術(shù)基因中的學(xué)者美學(xué)，由情景交融到虛實相生，影片在敘事與思辨、認知與情感、現(xiàn)實與虛構(gòu)間的藝術(shù)化處理中呈現(xiàn)出充滿省思的審美體驗。學(xué)者題材紀(jì)錄片的旨趣情懷助益于影視行業(yè)生態(tài)的健康發(fā)展，也在以高校師生為主創(chuàng)的實踐模式中通過美育與德育延續(xù)著教化與啟迪的精神核心。這不僅體現(xiàn)著紀(jì)實影像對時代精神與先進文明的記錄與傳播，也體現(xiàn)著紀(jì)實影像在價值引領(lǐng)、理想凝聚中的社會意義。

學(xué)者題材；紀(jì)實影像；紀(jì)錄片；美學(xué)

學(xué)者，是求學(xué)者、問道者、鉆研者、指引者。學(xué)者，也特指在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人，常常與智者、師者的形象密不可分。學(xué)高為師、身正為范是學(xué)者的品格。傳道治學(xué)、立德樹人是學(xué)者的精神。而關(guān)注人類生存境況與精神文明，基于傳播與對話傳遞價值理念，也是紀(jì)實影像的追求。教化與啟迪的本質(zhì)將作為內(nèi)容的學(xué)者題材與作為媒介的紀(jì)實影像鏈接。

當(dāng)學(xué)者成為紀(jì)實影像表現(xiàn)的題材，學(xué)者敘事的建構(gòu)、學(xué)者形象的呈現(xiàn)、學(xué)者品格的塑造，作為先鋒個體的表征、家國棟梁的符號與時代精神的象征，往往成為系列歷史題材主旋律紀(jì)錄片中進行文化觀照、藝術(shù)再現(xiàn)的華章。此外，亦有聚焦學(xué)者個體、群體及其學(xué)術(shù)理念、思想流派、精神品格的專題紀(jì)錄片問世，主要內(nèi)容大多為具體學(xué)科領(lǐng)域的知識性科普、譜系化梳理與歷史性紀(jì)錄。具有文教、宣傳屬性的科教類、傳記類紀(jì)錄片成為學(xué)者題材紀(jì)錄片電視傳播渠道的主要形式。伴隨影像融合的進程，涌現(xiàn)于新媒體平臺的文化類、訪談類紀(jì)實短視頻的出現(xiàn)，刷新著傳統(tǒng)電視紀(jì)錄片的模式，創(chuàng)造性地呈現(xiàn)出學(xué)者故事的多樣形態(tài)。整體而言，雖然學(xué)者作為觀照對象與拍攝主題大多出現(xiàn)于歷史類、傳記類、科教類紀(jì)錄片中，尚未作為類型主題引發(fā)規(guī)模化的創(chuàng)作與研究，卻始終以思辨特質(zhì)與人文精神與紀(jì)實影像記錄歷史、觀照現(xiàn)實、啟迪未來的核心品質(zhì)契合，在豐富紀(jì)實意涵的同時，也為影像創(chuàng)作打開廣袤空間。

聚焦當(dāng)代著名學(xué)者、藝術(shù)理論家和教育家，中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的倡導(dǎo)者和主要創(chuàng)建人張道一先生從教七十年的電視專題片《吾道一以貫之——學(xué)者張道一》的出現(xiàn)無疑豐富了學(xué)者題材電視紀(jì)錄片的創(chuàng)作景觀，充實了該類型紀(jì)錄片研討與分析的影像文本。同時，以藝術(shù)院校師生為主創(chuàng)、將教育與實踐相結(jié)合的方式也為相關(guān)題材的影視藝術(shù)創(chuàng)作提供了前沿探索。作為影像藝術(shù)的紀(jì)錄片，在探求真實、關(guān)懷人文的底色之上，通過對現(xiàn)實的藝術(shù)化提煉與處理、對美學(xué)的開創(chuàng)性探索與融合，達成聯(lián)動敘事與思辨、視聽與感受、認知與情感、現(xiàn)實與虛構(gòu)的獨特審美體驗。

1.書齋情景中的思想靈光

源于日常生活的紀(jì)實影像在直觀自然的感染力之余難免落入單調(diào)平淡，如何在日常流與生活流中把握輕重緩急、控制結(jié)構(gòu)，成為實景拍攝內(nèi)容呈現(xiàn)的關(guān)鍵。作為文化符號的空間在文化類紀(jì)錄片中往往成為主旨發(fā)生的空間、主旨傳遞的空間與主旨升華的空間?；谖幕惣o(jì)錄片較為抽象的創(chuàng)作題材，影像空間可以輔助創(chuàng)作者再現(xiàn)拍攝對象的回憶與經(jīng)歷，思緒的生發(fā)與流變。因此，空間不再只是一個事件發(fā)生的地點，而是被賦予敘事功能的場景[1]。影片中張道一先生出現(xiàn)與漸出的場景均發(fā)生于書齋中。書齋——這一張先生幾十年復(fù)一日的修習(xí)場所凝結(jié)成為典型性的空間，不僅成為聚合人物生活方式與生存狀態(tài)的空間，并且以空間的物質(zhì)性成為承載人物經(jīng)歷與精神空間的坐標(biāo)。由中近景的訪談口述到特寫中潛心治學(xué)的細節(jié)捕捉，再到影片結(jié)尾全景式的漸出，書齋場景的符號化呈現(xiàn)結(jié)合影片整體結(jié)構(gòu)由人生回憶到情感抒發(fā)的過程，在斗轉(zhuǎn)星移間，達成“吹滅讀書燈，一身都是月”的意境：有限的空間與靜默的姿態(tài)中，是對學(xué)問的堅定守護，求學(xué)之心恒常，求學(xué)之路無盡。影片內(nèi)容也正是在有限的篇幅內(nèi)、具象的影像中，表達學(xué)問的無界、思考的無垠、情感的無限。

在呈現(xiàn)學(xué)者的人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)路徑及相對抽象的思想觀念時，如何處理信息與視聽間的關(guān)系，是學(xué)者題材甚至文化類題材紀(jì)錄片共同面臨的突破點。傳統(tǒng)電視紀(jì)錄片往往采用史料回顧、典型事跡再現(xiàn)、現(xiàn)場訪談、重溫歷史情境等方式展開敘事。紀(jì)錄片的核心價值不僅在于對歷史的珍藏與重現(xiàn)，而是在歷史話語的當(dāng)下表達。當(dāng)人生歷程于書齋的光亮中延展開來，影片基于實地調(diào)研拍攝的口述史訪談由書齋出發(fā)，在文獻展呈的往事回憶間穿梭。既以歷史的、社會的維度對過往進行再現(xiàn)，又以人性的、情感的、自然的親歷視角帶來直觀、真誠的感懷。

對影像文獻的深度考辨奠定了紀(jì)實品格的基礎(chǔ)，沉淀了敘事脈絡(luò)的核心，畫外音引導(dǎo)觀者在時空游移中經(jīng)歷歷史情境的沉浸，在對過往的梳理中延展出思辨的靈光。從兒時離家的背影到求學(xué)往事的追憶，個體成長的青春歲月與新中國發(fā)展歷程的宏大背景交織，從共和國藝術(shù)事業(yè)的親歷者與見證者到投身時代并終生致力于中國藝術(shù)教育事業(yè)的建設(shè)者，蒙太奇處理漸進呈現(xiàn)出張道一先生的求學(xué)之路，治學(xué)之道、藝術(shù)學(xué)脈、藝術(shù)理想。在理想到現(xiàn)實的奮進與奉獻中，張道一先生參與建構(gòu)了中國特色藝術(shù)學(xué)體系并影響著中國工藝美術(shù)乃至整個藝術(shù)學(xué)科。對時代洪流中個體精神的書寫，在某種程度上豐富了學(xué)者形象于歷史坐標(biāo)中的可感知信息，拉近了嚴(yán)肅學(xué)理與觀者認知的可觸及距離。在榜樣力量的感染中引導(dǎo)觀者由敬仰到感動，激發(fā)沉浸式思考。

2.藝術(shù)基因中的學(xué)者美學(xué)

基于學(xué)者的身份屬性與職業(yè)屬性，學(xué)者個體及群體往往以問學(xué)勤勉、治學(xué)專注的形象成為社會文化中專業(yè)資質(zhì)、高尚品格、莊嚴(yán)精神的符號。學(xué)者形象、學(xué)者故事與學(xué)者精神在媒介呈現(xiàn)中的調(diào)性與也往往基于嚴(yán)肅敘事、經(jīng)典敘事的傳統(tǒng)展開。在不斷更新的媒介環(huán)境與受眾需求下，如何在經(jīng)典模式的基礎(chǔ)上進行當(dāng)下言說，思想性與藝術(shù)性成為突破的關(guān)鍵。在主流紀(jì)錄片創(chuàng)作中，聲色修飾、搬演再現(xiàn)、虛擬重構(gòu)、特效演繹等都是塑造人物、呈現(xiàn)故事的常見方式。情境再現(xiàn)助推著感官沉浸，激發(fā)觀者的聯(lián)想與想象，從而在感知中對紀(jì)錄片的思想意識進行解讀；也為美學(xué)意境構(gòu)建了多元的表現(xiàn)空間。

由投身時代的家國理想到薪火相傳的奮進歷程，在景語與情語的交融中，空間化、情境化的影像語言延展著學(xué)者的生命之本，藝術(shù)之魂，學(xué)術(shù)之根。

開篇與片尾處的歌謠與詩詞顯現(xiàn)出濃郁的文人美學(xué)氣質(zhì)，也開啟了屬于影像藝術(shù)的詩性空間。伴隨“河水向東流，花開滿山溝”的吟唱，開篇設(shè)計以歌謠作為記憶的媒介，由鏡中景語導(dǎo)入時空情境，將時代記憶與個體記憶進行鏈接。主客交融的抒情性敘事在此展開，為影片簡淡、詩性的美學(xué)風(fēng)格建立基調(diào)。

在情景交融、虛實相生的傳統(tǒng)美學(xué)境界中，感悟與想象是審美的核心。片中對紀(jì)實影像的處理在“以實寫虛”的理念中既挖掘真實，又闡發(fā)意境。在視聽表達上，對拍攝對象醉心書齋的觀察式紀(jì)錄以景別建構(gòu)距離，為觀者打開靜態(tài)體悟的空間。在緩慢的鏡頭語言中靜觀時間的流動、空間的質(zhì)感與學(xué)者的心緒，這也舒展著審美的空間維度。對現(xiàn)實場景的構(gòu)圖與影調(diào)設(shè)計也傳達著沉靜、克制的含蓄之美。鏡語在將“景語”化為“情語”的過程中，在具象化與境界化中平衡著微妙的意緒。

紀(jì)錄片的美學(xué)意義不僅在于視聽手法建構(gòu)的影像情境與美學(xué)意境，更需要通過審美主體性而彰顯，這離不開對受眾心理的觸及與情感的激發(fā)?！叭说那楦谢顒优c客觀美事物達成共鳴 ，美的意識形成 ，美就誕生了”[2]。從撫今追昔到感慨萬千，人的情感是審美的核心[3]。靜態(tài)感念中的審美聯(lián)想助推情緒沉浸，帶領(lǐng)觀者走向張道一先生的世界?？v向歷程的動態(tài)呈現(xiàn)中，學(xué)者個人理想追求與學(xué)科使命、時代際遇的結(jié)合讓觀者也感受著“三十功名塵與土，八千里路云和月”的豪情壯志與“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”的不懈進取，最終同張道一先生對故鄉(xiāng)與兒時的感懷一同回歸“吾道一以貫之”的哲思中。“吾道一以貫之”所代表的不忘初心、堅定恒常，是學(xué)者的人生寫照、風(fēng)骨品格，亦為學(xué)者所代表的文化精神。由美學(xué)沉浸到情感激發(fā)，再到敬仰與省思，由鮮活的榜樣引領(lǐng)觀者堅定理想信念，是學(xué)者題材紀(jì)錄片思辨特質(zhì)與美學(xué)屬性融合的獨特路徑。

技術(shù)的更新與媒介環(huán)境的變化推動著影像表達方式的創(chuàng)新，航拍、VR等技術(shù)的發(fā)展為紀(jì)錄片創(chuàng)作提供了更多手段。影片中虛擬動效等技術(shù)性手段的應(yīng)用將學(xué)者人生軌跡基于物理坐標(biāo)與成長歷程進行數(shù)字化呈現(xiàn)，不僅成為影片結(jié)構(gòu)中的高光時刻，也成為節(jié)奏控制的有效技巧。此外，對歷史圖像的動效設(shè)計、對學(xué)者成果的展呈處理等，均由細微之處鑄就了全片的審美質(zhì)感。

在歷史、文教、傳記等紀(jì)錄片類型下，基于功能屬性、傳播渠道、受眾因素等考量，影像的藝術(shù)創(chuàng)作空間在某種程度上往往圍繞敘事結(jié)構(gòu)展開，無形中處于被動塑形與壓制的狀態(tài)。而在本片中，對影像質(zhì)感與審美體驗的要求與追求，根植于山東工藝美術(shù)學(xué)院師生創(chuàng)作團隊的藝術(shù)基因。對學(xué)者題材紀(jì)錄片美學(xué)維度的銳意嘗試，也為思考敘事性、思辨性與藝術(shù)性如何在綜合性紀(jì)錄片創(chuàng)作中互相融合、彼此超越提供了寶貴探索。

3.文教紀(jì)實中的多元意義

在口述史性紀(jì)實與文獻線索再現(xiàn)間節(jié)奏把控的挑戰(zhàn)，視聽表達與影像思辨間升華主旨的挑戰(zhàn)，人文紀(jì)錄、藝術(shù)創(chuàng)作、公眾宣傳教育等多樣屬性間協(xié)調(diào)的挑戰(zhàn)前，在題材與渠道的多重“命題”下，《吾道一以貫之——學(xué)者張道一》呈現(xiàn)出了理想的畫卷。

在令人敬仰的學(xué)者形象的塑造之外，影片對張道一先生與劉銓老師相濡以沫情感關(guān)系的表現(xiàn)，為學(xué)者人生添上溫情，情感力量與人生智慧使學(xué)者形象更加鮮活立體。由于篇幅限制，對拍攝對象更加細致、自然、多樣的呈現(xiàn)有待展開。層次更加豐富的日常細節(jié)與個性表現(xiàn)，如生活中的溫情瞬間、往昔場景的在場追憶等，都可以進一步提升影像的故事性與趣味性，也更加貼近紀(jì)實影像關(guān)懷個體生存境況與精神狀態(tài)的本質(zhì)。然而對本片而言，此類深度挖掘的內(nèi)容要求長期與拍攝對象的相處與了解，在執(zhí)行層面具有較高要求，也為后期剪輯環(huán)節(jié)多層次內(nèi)容的繁簡協(xié)調(diào)升級了難度。

學(xué)者題材的影像呈現(xiàn)與學(xué)者文化的意義是雙向互動的。張道一先生學(xué)高為師、身正為范、一以貫之、高山仰止的品格為學(xué)者題材影視作品提供了鮮活的素材與創(chuàng)作的動力，紀(jì)實影像對張道一先生“一專”“二博”“三正”品質(zhì)的傳播也豐富著學(xué)者精神的內(nèi)涵。

學(xué)者題材紀(jì)錄片以其獨特的主旨意趣與傳播屬性，在當(dāng)下深受市場化、產(chǎn)業(yè)化訴求影響的影像創(chuàng)作環(huán)境中呈現(xiàn)出真誠、堅定的情懷，以對理想主義、人文主義的追求推動著影視傳媒行業(yè)生態(tài)的良性發(fā)展。核心議題回歸學(xué)術(shù)、教化等傳統(tǒng)意義上的“嚴(yán)肅”主題，以影像藝術(shù)感性與理性共融的感染力為學(xué)者品格、學(xué)術(shù)思想、教育理念的傳播提供了生動鮮活的路徑。

學(xué)者題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作實踐也成為高校師生影視藝術(shù)教育與美學(xué)教育的新路徑。以《吾道一以貫之——學(xué)者張道一》的創(chuàng)作方式為代表 ，由山東工藝美術(shù)學(xué)院師生組成的創(chuàng)作團隊也在具身攝制中感受著“大先生”的為師之道與為人之道，在藝術(shù)教育的激勵中重塑創(chuàng)作理念，在藝術(shù)創(chuàng)作中涵養(yǎng)家國情懷、把準(zhǔn)時代脈搏。從“盡善盡美”到“務(wù)善則美”，德育與美育相輔相成。立德樹人是教育的根本，傳統(tǒng)德育的規(guī)范式教化易導(dǎo)致對主觀個性與心理訴求的忽略。而現(xiàn)代德育倡導(dǎo)以人文關(guān)懷為核心，關(guān)注人的生存、人的尊嚴(yán)與人的價值。紀(jì)實影像的人文理念來自對人的關(guān)懷，從個體物質(zhì)與精神生存狀態(tài)到個體與群體、社會間的聯(lián)結(jié)與互動都是紀(jì)實作品的關(guān)切對象。因而，無論是實踐拍攝還是觀影教育，學(xué)者題材紀(jì)錄片的人文關(guān)懷、文化意義、美學(xué)價值都與青少年知識教育、文化教育、德育、美育的方向相統(tǒng)一。訴求相契合。學(xué)者題材紀(jì)錄片不僅體現(xiàn)著紀(jì)實影像對文化品格、時代精神、先進文明的記錄與傳播，也體現(xiàn)著紀(jì)實影像在文化教育、價值引領(lǐng)中的社會意義，基于交流、對話、理解從而凝聚共同理想的本質(zhì)。

4.結(jié)語

基于以《吾道一以貫之——學(xué)者張道一》為例的分析，學(xué)者題材電視紀(jì)錄片在影像思辨與美學(xué)闡發(fā)中為人文紀(jì)實影像的創(chuàng)作打開多元維度。

在口述史性紀(jì)實與文獻線索再現(xiàn)間，橫向情境呈現(xiàn)成為具象到抽象、有限到無限的入口，縱向歷程梳理成為個體精神與家國理想交織的脈絡(luò)。在視聽表達與影像思辨間，情景交融由感官沉浸帶來情感抒發(fā)，虛實相生由意境感知帶來思緒發(fā)散。在科教紀(jì)錄、藝術(shù)創(chuàng)作、文教宣傳等屬性間，學(xué)者題材紀(jì)錄片不僅僅意味著紀(jì)錄題材的類型化，更觸及該題材的獨特屬性與文化價值在紀(jì)實影像這一媒介形式中的融合與開創(chuàng)：在影像的藝術(shù)化處理中突破傳統(tǒng)敘事模式與美學(xué)風(fēng)格；在紀(jì)實影像的社會化傳播中推進傳媒生態(tài)的良性發(fā)展，促進觀念對話與信念凝聚；在影像創(chuàng)作的具身實踐中開展德育美育，在知行合一中深化教化與啟迪。

注釋：

[1]王若璇：《日常書寫、空間敘事與 文人美學(xué)：我國近年文化紀(jì)錄片風(fēng)格縱覽》，《當(dāng)代電視》2021年第5期。

[2]修永富: 《政論紀(jì)錄片的美學(xué)表達》，《電影文學(xué)》2020年第22期。

[3]陸曉明：《建黨百年大型紀(jì)錄片的黨史傳播教育》，《當(dāng)代電視》2021年第11期。