武玉楠 江婷

（重慶師范大學(xué)，重慶 401331）

紋樣是一種傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言，它體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的聰明才智與高超技藝，融入大眾的情感與思維，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的志向與意志 ，其所折射出的歷史背景、社會(huì)心理、民俗心態(tài)與審美趣味，都大大超越了紋樣本身的價(jià)值與含義，并使人從中感悟到了深厚的文化底蘊(yùn)。

一、研究背景及意義

苗族銀飾是重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其裝飾紋樣種類(lèi)繁多且構(gòu)圖精巧，造型復(fù)雜，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和獨(dú)特的形式美感。重慶苗族銀飾的裝飾紋樣受宗教、審美、圖騰等影響，既是本土文化的縮影，更蘊(yùn)含著濃郁的民俗觀(guān)念和信仰觀(guān)念，反映著苗族人特有的審美情調(diào)，是重慶苗族的特色。[1]

由于重慶苗族因戰(zhàn)亂遷徙，且定居后長(zhǎng)期與當(dāng)?shù)氐臐h族和少數(shù)民族雜居，導(dǎo)致重慶苗族銀飾的風(fēng)格與黔東南，湘西苗族銀飾略有不同，文化特征更為多元，采借更為突出，具有更為特殊的審美意蘊(yùn)。

但是關(guān)于重慶苗族銀飾的研究相對(duì)較少，導(dǎo)致對(duì)其保護(hù)與傳承力度不足，因此，對(duì)重慶苗族銀飾保護(hù)與傳承的研究勢(shì)在必行。本文對(duì)重慶苗族銀飾紋樣的造型、材質(zhì)、內(nèi)涵等方面展開(kāi)分析和研究，對(duì)推動(dòng)重慶苗族銀飾的保護(hù)傳承具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、 重慶苗族銀飾紋樣的形象源起

（一）自然物象的模擬

自然物象的模擬形象在苗族紋樣中占的比重最大，包括動(dòng)物和植物的形象。它們是苗族人民在日常勞動(dòng)生活中得到的靈感，再通過(guò)藝術(shù)夸張的手法表現(xiàn)在銀飾上，企圖通過(guò)對(duì)自然物的模仿去獲取自然生命所蘊(yùn)含的力量和其他生命象征，以此來(lái)提高人征服自然、對(duì)抗外物侵?jǐn)_的能力。苗族先民的這種思維方式促使在古老的裝飾藝術(shù)中去還原自然界存在的各種事物，[2]像牛角紋，楓樹(shù)紋和蝴蝶紋（如圖1、圖2）等都是對(duì)自然物象的模擬，這類(lèi)紋樣既反映了苗族的宗教信仰、祖先崇拜、自然崇拜和圖騰崇拜等觀(guān)念，[2]又表達(dá)了苗族人民對(duì)美的追求和對(duì)生活的熱愛(ài)。

圖1 牛角造型銀飾

圖2 蝴蝶紋造型銀飾

（二）歷史形象的臆造

因?yàn)槊缱迨且粋€(gè)沒(méi)有自己文字的民族，也沒(méi)有歷史文獻(xiàn)記載，[2]因此苗族的歷史都是通過(guò)古歌和神話(huà)故事等方式代代相傳，神話(huà)傳說(shuō)就成為苗族歷史文化的重要組成部分，是對(duì)歷史的一種藝術(shù)性和象征性的表達(dá)。[2]

對(duì)歷史形象臆造的重要形式就是神話(huà)傳說(shuō)在苗族銀飾上的裝飾使用。在重慶苗族和黔東南苗族都廣為流傳的“蝴蝶媽媽”的傳說(shuō)，是關(guān)于苗族起源的，相傳蝴蝶孕育了苗族先民，[2]從此蝴蝶象征著對(duì)生命的崇拜。在銀飾中有很多蝴蝶主題的紋樣造型，有蝴蝶造型的單獨(dú)紋樣，也有花和蝴蝶、鳥(niǎo)和蝴蝶組成的適合紋樣等各種形態(tài)（如圖3）。[3]這些都表達(dá)了苗族人民對(duì)歷史和民族的崇拜。

三、重慶苗族銀飾紋樣的造型種類(lèi)

（一）外在形態(tài)特征劃分

按苗族銀飾裝飾紋樣的外在形態(tài)特征可分為：植物、動(dòng)物、人物、幾何和器物五種類(lèi)型（見(jiàn)表1）。

表1 從外在形態(tài)特征劃分裝飾紋樣

（二）從文化內(nèi)涵劃分

重慶地區(qū)苗族銀飾紋樣的內(nèi)涵深遠(yuǎn)且廣泛，按照紋樣所代表的文化內(nèi)涵和來(lái)源大致可以分為：圖騰崇拜類(lèi)、生殖崇拜類(lèi)、歷史記載類(lèi)、宗教信仰類(lèi)、受外來(lái)文化影響（表2）。

表2 從文化內(nèi)涵劃分的裝飾紋樣

四、重慶苗族銀飾紋樣的構(gòu)成法則

重慶苗族銀飾紋樣從構(gòu)成形式類(lèi)別上可以分為：?jiǎn)为?dú)紋樣、適合紋樣、連續(xù)紋樣和綜合紋樣。[4]就是通過(guò)這四種組織形式構(gòu)成了多姿多彩的銀飾裝飾紋樣。

（一）單獨(dú)紋樣

重慶苗族銀飾裝飾紋樣中的單獨(dú)紋樣多是獨(dú)立的個(gè)體圖形構(gòu)成，具有整體性，有對(duì)稱(chēng)式和均衡式。由于大自然中的物體往往都是以對(duì)稱(chēng)的形式構(gòu)成，而且在中國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀(guān)念中，也多采用對(duì)稱(chēng)的表現(xiàn)手法來(lái)傳達(dá)一種莊嚴(yán)的形式美感，同樣苗銀單獨(dú)紋樣也以對(duì)稱(chēng)式居多。像銀胸牌的主吊飾，中間一般裝飾以大多花卉為主的單獨(dú)對(duì)稱(chēng)紋樣。

（二）適合紋樣

重慶苗族銀飾裝飾紋樣中的適合紋樣，多受銀飾外形框架的限制，一般由一個(gè)或多個(gè)完整的圖像構(gòu)成，以達(dá)到內(nèi)部結(jié)構(gòu)的完整性，這些圖形既可以單獨(dú)存在，也可以組合存在。而外在限制的“框架”既可以是自然界中的圖形外框，也可以是一些三角形、方形、圓形等幾何圖形。例如，銀耳墜的紋樣就是以適合紋樣為主（如圖4、5）。

（三）連續(xù)紋樣

重慶苗族銀飾裝飾紋樣中的連續(xù)紋樣，有二方連續(xù)紋樣和四方連續(xù)紋樣兩種形式。[4]例如，銀鐲中的“竹節(jié)紋”和“藤紋”就常采用二方連續(xù)中的帶狀連續(xù)紋樣的裝飾手法。而具有較大裝飾面積的飾品，如銀發(fā)冠上常裝飾有花卉類(lèi)的四方連續(xù)紋樣。

（四）綜合紋樣

重慶苗族銀飾裝飾紋樣中的綜合紋樣，多是單獨(dú)紋樣、適合紋樣和連續(xù)紋樣的綜合紋樣，通常采用三角形、菱形、圓形、對(duì)角線(xiàn)的構(gòu)圖方式。在一件作品中用到了兩種及以上紋樣形式就構(gòu)成了綜合紋樣，這通常需要獨(dú)具匠心的構(gòu)思。苗族銀飾中銀角的裝飾紋樣可以被看作綜合紋樣的典型代表。

五、重慶苗族銀飾紋樣的表現(xiàn)形式

重慶地區(qū)苗族銀飾的表現(xiàn)形式大致分為三個(gè)方面：平面紋樣、立體雕塑紋樣和色彩鑲嵌紋樣。

（一）平面性

在苗族銀飾紋樣中，平面紋樣是最常用的裝飾形式。它采用陽(yáng)線(xiàn)和陰線(xiàn)的表現(xiàn)手法來(lái)達(dá)到豐富的視覺(jué)效果。動(dòng)物紋的雕刻多采用浮雕的方法，并配以其他一些幾何紋樣等來(lái)達(dá)到豐富的裝飾效果。苗族銀飾采用鑲嵌與浮雕相結(jié)合的技藝，既能展現(xiàn)簡(jiǎn)潔明晰的紋樣，又能展示繁復(fù)細(xì)致的紋樣。

（二）立體空間性

在苗族銀飾中立體雕塑的方式以頭飾最為突出，立體雕塑的表現(xiàn)方式分為：透雕、圓雕、浮雕。在苗族銀飾裝飾藝術(shù)中對(duì)不同的雕塑方式的采用程度均有不同，通過(guò)多種雕刻手段加以鑲嵌等藝術(shù)手法，在裝飾效果上達(dá)到層次豐富、琳瑯滿(mǎn)目的效果。

（三）色彩性鑲嵌

苗族銀飾主要以銀的金屬本色白色為主，素雅清秀，但偶爾也會(huì)通過(guò)鑲嵌寶石起到色彩的點(diǎn)綴裝飾效果，生動(dòng)活潑。

六、重慶苗族銀飾紋樣的形式規(guī)律

苗族銀飾紋樣題材廣泛，設(shè)計(jì)別致，形式美感別具一格。

（一）多樣統(tǒng)一美

多樣統(tǒng)一體現(xiàn)了人類(lèi)與自然和諧共生的原則，在苗族銀飾的表現(xiàn)形式上以“S”形和渦形紋為主來(lái)進(jìn)行統(tǒng)一。苗族銀飾中的大到“龍鳳呈祥”“百蝶穿花”主體圖案，小到“卷草”“纏枝花卉”等紋樣的構(gòu)成都是“S”形構(gòu)圖的體現(xiàn)。而“水紋”“云紋”“如意紋”等幾何化的紋樣則是借鑒渦形紋的形式。

（二）對(duì)稱(chēng)均衡美

苗族人民熱衷對(duì)稱(chēng)的表現(xiàn)手法，不僅具有成雙成對(duì)的美好寓意，還有一種平穩(wěn)的視覺(jué)美感。像“雙龍戲珠”“吉祥牡丹”等銀飾紋樣均屬于對(duì)稱(chēng)形式。均衡則是視覺(jué)上不對(duì)稱(chēng)，但在圖形分布量感上有一種不完全的平衡感，“喜上眉梢”就屬于均衡美制式。

（三）節(jié)奏韻律美

重慶地區(qū)苗族銀飾無(wú)論是造型還是裝飾紋樣，都具有節(jié)奏的韻律感。通過(guò)線(xiàn)條、紋樣產(chǎn)生不同的節(jié)奏感。苗族女子銀飾的銀項(xiàng)圈就是由裝飾有楓葉紋的三角形銀片組成的，層層堆疊，由小至大，排列緊湊，產(chǎn)生很強(qiáng)的節(jié)奏韻律美。

（四）繁復(fù)秾麗美

苗族銀飾以多為美，煩瑣但并不繁雜?！鞍俚┗ā狈睆?fù)秾麗卻也虛實(shí)夾雜，華麗卻不冗沉。

苗族銀飾不單是裝飾品，同時(shí)也是具有形式美法則的藝術(shù)品。

七、重慶苗族銀飾紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法

（一）省略添加

省略是對(duì)物象進(jìn)行提煉，保留物象的主要特征，去掉繁余部分，使紋樣更加簡(jiǎn)潔經(jīng)典。例如，苗族銀飾紋樣中牡丹紋和菊花紋，因花朵本身花瓣較多而無(wú)法全部如實(shí)地描繪出來(lái)，就采用省略的手法來(lái)藝術(shù)化的處理。

添加是在省略和夸張的基礎(chǔ)上先減后加的手法。在原有形象的基礎(chǔ)上加上更為豐富的裝飾紋樣，使之飽滿(mǎn)。如苗族紋樣中的蝴蝶紋樣，夸大了蝴蝶翅膀的結(jié)構(gòu)，在翅膀上填滿(mǎn)了裝飾花紋，這就是采用添加法處理的。

（二）夸張變形

夸張是通過(guò)突出物象的主要特征，使其更具有象征性、裝飾性和趣味性。在苗族銀飾紋樣中，很多動(dòng)物紋樣都運(yùn)用了夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法，如蝴蝶紋樣，夸大了其翅膀的紋樣裝飾，弱化了其他部位，鳳凰紋樣夸大了尾部的造型；再如，龍形手鐲，突出了龍頭的造型特點(diǎn)進(jìn)行夸張變形，龍身簡(jiǎn)化成鐲形。

（三）嫁接

嫁接是夸張和添加的結(jié)合，是運(yùn)用想象的理想設(shè)計(jì)，把不同空間或時(shí)間的事物整合為一個(gè)完美的圖案。比如，在苗族銀飾紋樣中的荷花紋樣，就把蓮花，蓮蓬，藕節(jié)三個(gè)不同時(shí)期荷花的特征組合在一起構(gòu)成一幅理想的圖案。

八、結(jié)語(yǔ)

重慶苗族銀飾是非常具有區(qū)域特色的民族藝術(shù)，其紋樣種類(lèi)繁多且蘊(yùn)含著民族宗教崇拜和圖騰崇拜等濃厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)了苗族獨(dú)特的審美情趣。具有極高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。

本文通過(guò)對(duì)重慶苗族銀飾本土紋樣的整理，解析其紋樣的藝術(shù)特征和審美價(jià)值，期望借此促進(jìn)重慶傳統(tǒng)文化的保護(hù)與弘揚(yáng)，對(duì)其他民族藝術(shù)的保護(hù)與傳承提供借鑒參考。 這對(duì)弘揚(yáng)民族文化精神，增強(qiáng)國(guó)家文化自信有著更為重要的價(jià)值和意義。