■景 楠，王雪婷，丁曉宏，曹舟凡 Jing Nan & Wang Xueting & Ding Xiaohong & Cao Zhoufan

(1.蘭州理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，甘肅蘭州 730050；2.敦煌研究院，甘肅敦煌 736299）

在文化遺產(chǎn)保護(hù)政策、甘肅文旅發(fā)展戰(zhàn)略和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承倡議的綜合背景下，以莫高窟為代表的敦煌文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)與再利用具有重要的理論與實踐研究價值，推動著敦煌文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)業(yè)的繁榮，促進(jìn)著莫高窟文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計及其研究的發(fā)展?？傮w看來，相關(guān)研究的設(shè)計對象已從旅游紀(jì)念品的范圍擴展至日常用品，學(xué)者們更加關(guān)注傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的再生。鄔沅芳[1]從文化表征理論出發(fā)，探索敦煌傳統(tǒng)文化如何搭載實用性產(chǎn)品走入日常；符姍[2]通過色彩重構(gòu)和圖形抽象化的方法促進(jìn)敦煌傳統(tǒng)壁畫元素與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合；王麗娜[3]采用“圖解法”提出了敦煌文化元素的創(chuàng)新設(shè)計方法。然而，現(xiàn)有研究較少涉及用戶、產(chǎn)品與文化間的認(rèn)知關(guān)聯(lián)探討，導(dǎo)致用戶對文創(chuàng)產(chǎn)品的情感認(rèn)同和深度體驗不足，文化傳承的效率也有待提升。本文將從隱喻的認(rèn)知相似性視角探索用戶、產(chǎn)品與文化間的認(rèn)知溝通路徑，通過文創(chuàng)產(chǎn)品隱喻設(shè)計模型的構(gòu)建，幫助用戶在觀察產(chǎn)品、操作產(chǎn)品和體驗產(chǎn)品的過程中與莫高窟文化產(chǎn)生認(rèn)知互動、引發(fā)情感共鳴，進(jìn)而推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

1 隱喻及其設(shè)計應(yīng)用

1.1 隱喻及隱喻的相似性

隱喻是用熟悉的經(jīng)驗、概念和事物來解釋說明不熟悉的物件或抽象的概念和意義。喬治·萊考夫 (George Lakoff)[4]提出隱喻不僅是一種話語的修辭現(xiàn)象，還存在于我們的概念系統(tǒng)中，是人類認(rèn)知活動的工具和結(jié)果。洪崢怡[5]指出隱喻是一種基本思維模式，是在主體自洽原則作用下產(chǎn)生的一種主觀推斷。

隱喻發(fā)生于始源域和目標(biāo)域之間，發(fā)生的基礎(chǔ)是二者的認(rèn)知相似性，相似性是區(qū)分隱喻與其他修辭格的根本所在。人對隱喻相似性的認(rèn)識是一個認(rèn)知過程，依賴于人們的生活經(jīng)驗和所處文化背景。按照認(rèn)知過程中主客體發(fā)揮作用的大小，相似性可分為物理相似性和心理相似性兩類[6]。若依據(jù)相似潛在性，事物間的相似性又可分為：真實性、強加性、必然性和偶然性。可見，相似性在一定條件下可以被創(chuàng)造[7]。

■圖1 莫高窟第3窟千手觀音圖

■圖2 聚焦方式及映射重點

■圖3 莫高窟第272窟佛龕龕頂華蓋圖

1.2 隱喻在設(shè)計中的應(yīng)用

設(shè)計是用符號、記號、圖形等來表征相應(yīng)的觀念，其思維本質(zhì)是隱喻性的[8]。隱喻設(shè)計是設(shè)計師用心感悟生活，從而洞察出普通事物之間的相似性，進(jìn)而再加工、再創(chuàng)造的過程。任何人造產(chǎn)物都是某種隱喻觀念的產(chǎn)物，它們之所以能夠被識別且正確使用，是因為在某種程度上與它所代表的事物相像，或者與某種行為相關(guān)聯(lián)[9]。

隱喻已廣泛應(yīng)用于設(shè)計的方方面面。在文創(chuàng)產(chǎn)品隱喻設(shè)計中，俞丹晨[10]分析了產(chǎn)品隱喻設(shè)計的認(rèn)知層次，提出明確本體、分析本體、收集信息、選擇喻體等7步驟的設(shè)計程序；譚永勝[11]針對產(chǎn)品隱喻設(shè)計中“似”與“不似”進(jìn)行探討，并梳理了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計流程；趙艷梅[12]分析了傳統(tǒng)文化符號隱喻特征及其在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用價值，構(gòu)建了傳統(tǒng)文化符號隱喻機制及隱喻設(shè)計方法；?，揫13]等人結(jié)合原研哉的再設(shè)計展，探討了隱喻在產(chǎn)品裝飾性、功能性、文化性上的表現(xiàn)，為日常生活用品設(shè)計提供探索性方向。

總之，隱喻理論在設(shè)計研究中已有了一定的應(yīng)用成果。從文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計來看，隱喻對用戶、文化與產(chǎn)品間的認(rèn)知體驗與情感互動極具促進(jìn)作用，尤其針對莫高窟文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，隱喻理論的優(yōu)勢亟待挖掘。

2 莫高窟壁畫及其文創(chuàng)設(shè)計

作為敦煌文化的重要一支，莫高窟壁畫總面積4.5萬平方米，壁畫內(nèi)容融合中西文化且形象地反映了自十六國至元代各時期的社會面貌，被稱為“墻壁上的博物館”。壁畫題材豐富，有佛像畫、故事畫、傳統(tǒng)神話題材畫、供養(yǎng)人畫像、裝飾圖案等。不同的題材和圖案均有獨特的布局構(gòu)圖技巧，繪畫技法也展示著各階段畫師們精湛的技藝，如圖1所示，第3窟的一幅千手觀音圖就用了18種線描手法。壁畫的色彩有著極強的感染力和表現(xiàn)力，畫師們雖然用色大膽夸張且多用對比色，但始終體現(xiàn)了“眾色乖而皆麗”的傳統(tǒng)美學(xué)思想[14]。

莫高窟壁畫深刻且多樣化的審美內(nèi)涵和美學(xué)理念[15]，對現(xiàn)代產(chǎn)品的造型創(chuàng)意、審美價值、精神內(nèi)涵等的提升均有積極影響。文創(chuàng)產(chǎn)品是針對文化資源進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)的高附加值產(chǎn)品，不僅具有觀賞價值和使用價值，還注重表達(dá)文化價值[16]。優(yōu)秀的文創(chuàng)設(shè)計能將莫高窟的美學(xué)價值引入到人們的日常生活中。經(jīng)市場調(diào)研發(fā)現(xiàn)，敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品基本分為三類：一是傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品，二是數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品，三是品牌合作聯(lián)名產(chǎn)品。整體來看，當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品在壁畫文化內(nèi)涵上的表達(dá)顯得不足，常忽略用戶操作產(chǎn)品時的情感感受。隱喻能夠從認(rèn)知相似性的角度，讓產(chǎn)品從造型層、使用層和情感文化層的綜合層面表達(dá)壁畫文化，促進(jìn)用戶對文化的高效認(rèn)知，提升情感體驗。

3 文創(chuàng)產(chǎn)品隱喻設(shè)計模型構(gòu)建

在文創(chuàng)產(chǎn)品隱喻設(shè)計中，目標(biāo)域是將要表達(dá)的文化內(nèi)容，始源域為產(chǎn)品，二者通過跨空間映射產(chǎn)生聯(lián)系，映射是指為產(chǎn)品始源域和文化目標(biāo)域建立相似性關(guān)聯(lián)的過程。

文化目標(biāo)域與產(chǎn)品始源域分別轄有自身的具體域和抽象域。文化目標(biāo)域的具體域和抽象域視其屬性而定，通常具體域是有形的、具體的事物，如壁畫、考古文物、民間工藝品等，而抽象域是無形的，如文化內(nèi)涵、美學(xué)思想等。產(chǎn)品始源域的具體域指用戶通過五感可以明確獲得的信息，如產(chǎn)品造型、操作行為等；抽象域指用戶通過產(chǎn)品獲得的精神、文化和情感感受。

■圖4 燭臺造型及其旋轉(zhuǎn)操作過程

■圖5 燭臺光影變化

3.1 文化目標(biāo)域焦點及聚焦方式

文化目標(biāo)域焦點指文化需表達(dá)的重點內(nèi)容，是與產(chǎn)品始源域發(fā)生跨空間映射關(guān)系的突出連接點，決定了產(chǎn)品始源域的聚焦方式，具體有外聚焦和交叉聚焦兩種。如圖2所示，外聚焦是指用戶認(rèn)知的焦點在產(chǎn)品始源域的具體域，并映射到文化目標(biāo)域的具體域。交叉聚焦指用戶認(rèn)知的焦點不僅在產(chǎn)品始源域的具體域，還同時聚焦于抽象域，并映射到文化目標(biāo)域的具體域和抽象域[17]。

外聚焦時，隱喻設(shè)計的映射重點是產(chǎn)品始源域與文化目標(biāo)域的物理相似性，用戶通過觀察產(chǎn)品解讀設(shè)計師的隱喻；交叉聚焦時，隱喻設(shè)計的映射重點是產(chǎn)品始源域與文化目標(biāo)域在物理和心理的雙重相似性，用戶從觀察產(chǎn)品、操作產(chǎn)品、體驗產(chǎn)品的綜合層面解讀設(shè)計師的隱喻，進(jìn)而認(rèn)知文化。

3.2 產(chǎn)品始源域及隱喻設(shè)計層級

基于文化目標(biāo)域的認(rèn)知需求，產(chǎn)品始源域最終可呈現(xiàn)三個隱喻設(shè)計層級：產(chǎn)品表征隱喻、產(chǎn)品操作隱喻和產(chǎn)品情感體驗隱喻。同一產(chǎn)品中常呈現(xiàn)多層級隱喻，依據(jù)文化目標(biāo)域焦點及聚焦方式的選擇，產(chǎn)品始源域隱喻設(shè)計層級的呈現(xiàn)也會有所側(cè)重。

如表1所示，產(chǎn)品表征隱喻主要為產(chǎn)品的造型層，通過產(chǎn)品造型元素的形態(tài)、顏色、材質(zhì)和肌理表達(dá)，其隱喻重點是產(chǎn)品始源域與文化目標(biāo)域在物理方面的認(rèn)知相似性；產(chǎn)品操作隱喻主要為產(chǎn)品的使用層，是基于用戶日常行為習(xí)慣的隱喻，由產(chǎn)品的功能來表達(dá)，其隱喻重點是產(chǎn)品始源域與文化目標(biāo)域在操作方式上的認(rèn)知相似性；產(chǎn)品情感體驗隱喻主要為產(chǎn)品的情感文化層，由造型層和使用層決定，隱喻重點是通過產(chǎn)品體驗過程中的相似性經(jīng)驗，為用戶塑造與文化相關(guān)的情感共鳴的情境。

表1 產(chǎn)品始源域隱喻設(shè)計層級

3.3 文創(chuàng)產(chǎn)品隱喻設(shè)計

3.3.1 文創(chuàng)產(chǎn)品隱喻設(shè)計的相似性

依據(jù)前述的隱喻相似性特點，隱喻設(shè)計相似性也可分為物理相似性和心理相似性兩類。物理相似性指產(chǎn)品給予用戶的直觀相似性，多通過產(chǎn)品的造型層和使用層表達(dá)。心理相似性以物理相似性為基礎(chǔ)，是產(chǎn)品給予用戶的心理感受，可由造型層、使用層和情感文化層綜合表達(dá)。心理相似性包括文化心理相似性和個體心理相似性。文化心理相似性是由于文化背景不同，用戶對產(chǎn)品有不同的解讀；個體心理相似性是因用戶的生活閱歷、所處環(huán)境、心情狀態(tài)等不同，對產(chǎn)品有獨特的心理感受。

依據(jù)前述的事物間的相似潛在性，隱喻設(shè)計的真實性表現(xiàn)為文化與產(chǎn)品間合乎事實真相，能夠被輕松感知的相似性；強加性是由于認(rèn)知需要，強行為文化與產(chǎn)品創(chuàng)造本不存在的相似性；必然性指文化與產(chǎn)品間本質(zhì)特征的相似性；偶然性是對文化與產(chǎn)品間某種不易發(fā)覺的偶然特性進(jìn)行凸顯的相似性。

3.3.2 隱喻設(shè)計相似性映射方法

結(jié)合文化目標(biāo)域焦點和聚焦方式，隱喻設(shè)計相似性可根據(jù)真實性、強加性、必然性、偶然性為產(chǎn)品始源域與文化目標(biāo)域建立跨空間映射，體現(xiàn)為產(chǎn)品造型層映射、產(chǎn)品使用層映射和產(chǎn)品情感文化層映射，具體如表2所示。需要說明的是，與語言學(xué)中的直接映射不同，產(chǎn)品始源域向文化目標(biāo)域的映射結(jié)果需先由相似事物來表達(dá)，而后經(jīng)設(shè)計將相似事物轉(zhuǎn)化為設(shè)計元素，最終體現(xiàn)為產(chǎn)品隱喻。如表2中的孔雀椅，其映射后的相似事物為“孔雀開屏形象”，設(shè)計師將其與椅背進(jìn)行結(jié)合，使隱喻結(jié)果順其自然。

表2 隱喻設(shè)計相似性映射方法

4 莫高窟壁畫文創(chuàng)產(chǎn)品隱喻設(shè)計實踐

4.1 272窟華蓋紋壁畫元素解析

建于北涼的第272窟佛龕龕頂繪一圓形傘蓋（圖3），是莫高窟早期壁畫華蓋樣式的代表，研究價值極高。在宗教藝術(shù)中，華蓋常出現(xiàn)在主尊頭上，象征身份與地位，精美華麗的裝飾擁有著極強的儀式感，烘托主尊有人間最尊崇的威儀。圖案中央為同心圓形，配色為瑪瑙末、蛤粉、朱砂和淺瓦崗紅等,內(nèi)繪圓形大蓮花，蓮瓣線紋和周邊的帶狀邊飾紋樣均已脫落。圖案外圍為三角垂帳紋，構(gòu)成方式是旋轉(zhuǎn)對稱式和放射式，配色依次為香妃、蛤粉、硅孔雀石和巖焦茶，每色在整個紋樣中呈“五角星形”分布。

4.2 隱喻設(shè)計映射矩陣建立與分析

結(jié)合莫高窟壁畫的藝術(shù)特點，構(gòu)建產(chǎn)品始源域與壁畫目標(biāo)域的隱喻相似性映射矩陣。壁畫的具體域包括顏色元素、構(gòu)成元素、圖案元素；壁畫抽象域為內(nèi)涵元素。表3為產(chǎn)品始源域到壁畫目標(biāo)域的跨空間映射，映射結(jié)果由相似事物表達(dá)。

表3 莫高窟272窟華蓋紋隱喻相似性映射矩陣

(1)產(chǎn)品造型層的映射。舉例如表3所示，產(chǎn)品始源域中的“形態(tài)元素”向壁畫目標(biāo)域內(nèi)涵元素中的“儀式感”進(jìn)行跨空間映射，通過隱喻強加性（表2），得出“形態(tài)元素-內(nèi)涵元素”映射項：燭臺類、香氛類、唱片機類、伴手禮類、孔明燈類等。依據(jù)用戶的生活閱歷和審美經(jīng)驗等，此類相似事物較易讓用戶解讀到儀式感；產(chǎn)品始源域中的“形態(tài)元素”向壁畫目標(biāo)域圖案元素中的“復(fù)合圖案”進(jìn)行跨空間映射，通過隱喻真實性（表2），得出“形態(tài)元素-圖案元素”映射項：太陽、向日葵等，此類相似形態(tài)有助于用戶直觀認(rèn)識華蓋紋的復(fù)合圖案。

(2)產(chǎn)品使用層的映射。舉例如表3所示，產(chǎn)品始源域中的“操作方式”向壁畫目標(biāo)域圖案元素中的“同心圓形”進(jìn)行跨空間映射，依據(jù)隱喻必然性（表2），并結(jié)合同心圓是同平面同圓心但不同半徑的圖形這一本質(zhì)，得出“操作方式-圖案元素”映射項：操作方式可為旋轉(zhuǎn)（如音量旋鈕）等；依據(jù)隱喻偶然性（表2）（打破同平面同圓心、保持不同半徑），得出操作方式可為套疊（如積木）等。

(3)產(chǎn)品情感文化層的映射。舉例如表3所示，為表達(dá)壁畫目標(biāo)域內(nèi)涵元素的“儀式感”，可綜合產(chǎn)品造型層、產(chǎn)品使用層的映射結(jié)果，為用戶營造出猶如身處婚禮禮堂、會賓場合、生日宴會等情境，體驗到“儀式感”。

4.3 基于映射結(jié)果的隱喻設(shè)計

4.3.1 華蓋紋目標(biāo)域焦點、聚焦方式與產(chǎn)品定位

華蓋紋目標(biāo)域焦點定為內(nèi)涵元素中的“儀式感”，聚焦方式為交叉聚焦。隱喻設(shè)計的產(chǎn)品定為“形態(tài)元素-內(nèi)涵元素”映射項中的燭臺類。當(dāng)下，燭臺不僅是蠟燭承托工具，還富有較強的裝飾觀賞性，具有良好的市場潛力。

因為市面蠟燭種類龐雜，形態(tài)各異，有瘦高型的老式圓柱蠟、矮胖型的圓錐香薰蠟、球形的裝飾蠟，所以燭臺需適應(yīng)市場不同型號蠟燭的置放需求；為避免引發(fā)火災(zāi)，燭臺整體材質(zhì)需防火；為了讓用戶在觀察產(chǎn)品和操作產(chǎn)品的綜合層面體驗到“儀式感”，除了設(shè)計直觀的燭臺造型，還需著重設(shè)計引導(dǎo)情感體驗的操作方式。

4.3.2 華蓋紋文創(chuàng)隱喻設(shè)計

由表3可知，映射結(jié)果的不同匹配可產(chǎn)生不同的隱喻設(shè)計結(jié)果?？紤]到研究的便捷性，本次將依據(jù)燭臺的設(shè)計需求，對其中的一種可能匹配進(jìn)行實踐。

燭臺的造型層——產(chǎn)品表征隱喻設(shè)計。如圖4，結(jié)合“材質(zhì)元素-內(nèi)涵元素”映射項（金屬質(zhì)感）、“肌理元素-內(nèi)涵元素”映射項（鏡面拋光處理），該燭臺整體材質(zhì)選用不銹鋼，并對表面進(jìn)行拋光處理，防火的同時體現(xiàn)了“儀式感”；結(jié)合“顏色元素-內(nèi)涵元素”映射項，利用彩色玻璃詮釋三角垂帳紋的造型，既真實表現(xiàn)了華蓋紋的三角垂帳紋形態(tài)，又能借燭光在桌面上形成彩色投影（香妃、松綠、朱砂、鈷藍(lán)）；結(jié)合“形態(tài)元素-圖案元素”映射項（圓形積木），燭臺中心盛放蠟燭的部位由不同直徑環(huán)形凹槽玻璃構(gòu)成，可滿足不同尺寸蠟燭的放置需求，也真實地表現(xiàn)了華蓋紋中的同心圓形。

燭臺的使用層——產(chǎn)品操作隱喻設(shè)計。如圖4，結(jié)合“操作方式-圖案元素”映射項（音量旋鈕式旋轉(zhuǎn)），將燭臺的操作方式定為以旋轉(zhuǎn)為主，在金屬架環(huán)形外圈設(shè)計類似音量旋鈕外側(cè)的防滑條紋，引導(dǎo)用戶執(zhí)行旋轉(zhuǎn)操作。環(huán)形外圈的旋轉(zhuǎn)將帶動彩色玻璃轉(zhuǎn)動，使其逐漸呈現(xiàn)三角垂帳紋的完整圖案，有助于用戶在行為互動中了解三角垂帳紋的“五角星形”構(gòu)成。

燭臺的情感文化層——產(chǎn)品情感體驗隱喻設(shè)計。如圖5，對于“情感體驗-內(nèi)涵元素”映射項（婚禮禮堂、會賓場合、生日宴會），使用精致燭臺本身就是一種儀式感極強的生活方式，本方案燭臺能夠隨著蠟燭的燃燒，在桌面上投射出面積不同的光影，類似陽光投射過彩色玻璃的影像，使用戶在欣賞其華麗與精美時，猶如身處婚禮禮堂、會賓場合、生日宴會等情境，體驗到“儀式感”。

5 結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品是用戶需求、產(chǎn)品屬性和文化表達(dá)的復(fù)合載體，其設(shè)計過程是協(xié)調(diào)用戶、產(chǎn)品與文化間關(guān)系的過程，也是為此三者建立友好對話的過程。然而，現(xiàn)代用戶與傳統(tǒng)文化存在認(rèn)知鴻溝，致使用戶對莫高窟文化情感體驗不足，相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品也缺乏文化表達(dá)的力度。本文基于隱喻的修辭思維模式，利用其認(rèn)知相似性特征，結(jié)合產(chǎn)品隱喻設(shè)計三層級，提出從產(chǎn)品始源域到文化目標(biāo)域的相似性映射方法，為用戶、產(chǎn)品和文化之間搭建了認(rèn)知溝通路徑，進(jìn)而構(gòu)建了文創(chuàng)產(chǎn)品隱喻設(shè)計模型。本文最后以莫高窟第272窟華蓋紋壁畫為例，篩選出“儀式感”的目標(biāo)域焦點和交叉聚焦的聚焦方式，并以燭臺為對象，從燭臺的造型層、使用層和情感文化層實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的表征隱喻、操作隱喻和情感體驗隱喻，讓用戶在觀察產(chǎn)品、操作產(chǎn)品和體驗產(chǎn)品的過程中對莫高窟文化產(chǎn)生情感認(rèn)同和深度體驗，并最終促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的傳承與創(chuàng)新。

同時，文中提到的產(chǎn)品始源域到文化目標(biāo)域的相似性映射方法，可在未來結(jié)合語言學(xué)和心理學(xué)等領(lǐng)域持續(xù)完善，以獲悉更精確與全面的用戶認(rèn)知規(guī)律，并進(jìn)一步促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品隱喻設(shè)計方法的深入。