■王偉偉，段美新 Wang Weiwei & Duan Meixin

(陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院，陜西西安 710021）

中國紡織業(yè)發(fā)展歷史較為悠久，素有“東方絲綢國”的美譽(yù)。紡織品作為現(xiàn)代家居軟裝中的重要構(gòu)成部分，也愈來愈受到人們的關(guān)注，面對當(dāng)今快節(jié)奏、多元化的生活形式，人們在注重紡織品裝飾概念的同時，更加追求文化層面上的體驗[1]，傳統(tǒng)紋樣也逐漸被運用在現(xiàn)代家居用品中，成為解決文化延續(xù)與傳承的重要方法[2]。唐代銅鏡紋樣是我國古代藝術(shù)文化寶庫中的精粹，賦有濃厚的歷史文化底色與藝術(shù)審美價值，其表現(xiàn)出的質(zhì)樸與自然，蘊(yùn)含濃郁的人文情懷，對豐富家居紡織品文化內(nèi)涵起到積極作用。目前唐代銅鏡的相關(guān)論著頗多，主要側(cè)重于對唐鏡紋飾特征研究[3-6]，創(chuàng)造性設(shè)計轉(zhuǎn)化相對較少。如何進(jìn)一步弘揚(yáng)、傳承文化基因，成為眾多學(xué)者亟待面臨的重要課題。本文提出一種基于可拓語義分析創(chuàng)新方法，相對科學(xué)、客觀的挖掘唐鏡紋樣特征中所蘊(yùn)含的隱性文化語義，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計方法相結(jié)合賦予新的意義與價值，在符合現(xiàn)代人審美追求的同時，又不失傳統(tǒng)文化氣韻。

1 唐代銅鏡紋樣概述

銅鏡是中國歷史文化見證的載體，其除了基本的照面及裝飾作用，優(yōu)美而豐滿的紋飾亦具有深刻的內(nèi)在涵義，在不同時期皆呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵。唐代銅鏡作為中國銅鏡史上遺留的文化代表，是繼漢代之后發(fā)展的又一頂峰時期[7]，在這一時期民族文化、經(jīng)濟(jì)大融合，促進(jìn)了唐代文化多元化發(fā)展，唐代銅鏡紋樣也隨之發(fā)生變化，呈現(xiàn)出新的面貌。主要表現(xiàn)為紋飾清新富麗，摒棄了兩漢時期紋樣的古樸與平實，逐漸形成了花鳥皆入鏡的浪漫詩意風(fēng)格。內(nèi)容形式往往以多類型題材融合使用，同時聚焦于社會風(fēng)尚，具有一定的時代特色，特別是在紋飾題材及構(gòu)圖方面展現(xiàn)出了前所未有的文化包容性[8]。

1.1 唐鏡紋飾題材分類及文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藉著豐富的符號圖案，反映出一定的社會特性及人文風(fēng)情，極具時代氣息[9]。縱觀唐代銅鏡紋飾題材發(fā)展，或來源于自然，或基于社會現(xiàn)實生活，從理想化的珍禽瑞獸，到趨于現(xiàn)實的花卉禽鳥，再到反映真實生活的日常題材，皆在一定程度上映射出唐代的社會風(fēng)貌及時代特點。其紋飾題材種類可大致歸納為植物類紋樣、動物類紋樣、宗教類紋樣、社會生活類紋樣四大類（表1）。

表1 唐鏡紋飾題材類別

植物類紋樣題材主要包括蓮花、寶相花、葡萄、牡丹等。盛唐時期，植物花卉題材逐漸成為主流，以其優(yōu)美的形態(tài)及特有的紋飾語言，被賦予美好的寓意。蓮花象征圣潔，牡丹代表富貴，寶相花則作為佛教極具代表性的紋飾圖案，以蓮花或其他自然形態(tài)花朵進(jìn)行藝術(shù)化處理而創(chuàng)造出來，被視為吉祥美滿的化身。這些豐滿華麗的花卉紋飾迎合了唐人的審美情趣，拓展了紋飾本身所具有的文化價值，將植物紋樣應(yīng)用在銅鏡中，突破了以往銅鏡厚重、拘謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，為銅鏡藝術(shù)注入深厚的內(nèi)涵與生命力，賦予其更深層涵義。

動物類紋樣豐富多樣，可具體劃分為兩大類。一類是現(xiàn)實自然界所真實存在的動物形象，常見的禽鳥有喜鵲、鴛鴦、大雁等；昆蟲有蜜蜂、蝴蝶等。還有一類則是趨于理想化的珍禽瑞獸，常見的有四神、龍、鸞鳳、翼馬等。此類紋樣在唐鏡中運用較為廣泛，這與當(dāng)時的社會風(fēng)尚息息相關(guān)，在唐代自由開放的社會意識及思想文化的影響下，人們更加注重自我精神上的滿足，因此賦予珍禽異獸某種涵義上的神圣目的，來表達(dá)祈福納瑞之意。例如銅鏡紋飾題材中的龍與鸞鳳，其源于自然且又高于自然，是以多種動物的形態(tài)特征組合衍生而成，蘊(yùn)含了古代人民豐富的想象力與智慧，將自身對美好生活的期望寄托于銅鏡之中，致以崇高的祈福庇佑神職，將龍視為權(quán)貴的象征，有著祈龍賜福、保佑風(fēng)調(diào)雨順之意，以鸞鳳喻示幸福美滿的生活，寓意美好祥瑞，以此來表達(dá)對生活的憧憬與祈愿。

宗教類紋樣包括佛教文化中的“卍”字紋與道教文化影響下的八卦紋、飛仙紋、月宮紋、真子飛霜紋等。唐代信佛崇道思潮盛行，宗教文化也逐漸滲透到唐鏡紋飾之中，以具有神秘色彩的神仙人物故事為主，描繪了自由、灑脫的神仙生活，例如飛仙境中描述的“羽化升仙”過程及月宮鏡中嫦娥起舞、玉兔搗藥的場景，詮釋了當(dāng)時人們對長生不老的渴求。

社會生活類紋樣主要有打馬球、狩獵、對弈等。打馬球與狩獵作為當(dāng)時普遍流行的活動項目，也成為唐鏡中的表現(xiàn)素材，主要側(cè)重于對人物姿態(tài)的刻畫及場面氛圍的渲染，在打馬球銅鏡中，主紋飾為四個騎士騎馬打馬球場面，人物動作各不相同，生動形象地描繪了激烈的運動場景，表現(xiàn)出唐人英勇獵騎、積極進(jìn)取的精神面貌，側(cè)面映射了唐代繁榮開放的社會現(xiàn)狀，極具濃厚生活氣息。

1.2 唐鏡紋飾的構(gòu)圖形式

構(gòu)圖是圖形藝術(shù)中的特殊表現(xiàn)形式，即在有限的空間中合理組織布局，形成有秩序的美感。唐代銅鏡紋飾多以各種題材組合排布于鏡背一面，如何規(guī)劃這些元素，賦予其有規(guī)律可循的形式美，構(gòu)圖則在其中起著主導(dǎo)作用。縱覽唐鏡紋飾構(gòu)成形式，不再像漢代程式規(guī)范化布局，而是采用繪畫風(fēng)格，以自由、富有層次感的形式在變化中尋求統(tǒng)一，從而達(dá)到高度的和諧美。其中較為常見的構(gòu)圖形式有對稱式、多層式、放射式以及獨紋式（表2）。

表2 唐鏡構(gòu)圖形式

對稱式在唐代建筑、器物及繪畫中處處可見。唐鏡紋飾講究均衡之美，主要是以分區(qū)配置和規(guī)矩配置的方式進(jìn)行合理布置，其中多以祥鳥、瑞花兩兩相對，交相輝映。如雙鸞花枝葵花鏡，鏡面左右區(qū)域飾以兩只鸞鳥隔鈕相望，上下區(qū)域各輔以一朵似蓮花花卉，花枝葉豐美，表現(xiàn)出當(dāng)時社會的審美特征，莊重中增添了些許靈動之氣。

多層式是以鏡鈕為中心，按照主次紋飾劃分為疏密有致的層數(shù)，層次多而不亂，使整個畫面富有節(jié)奏感。如唐雀繞花枝菱花鏡，內(nèi)外區(qū)為四雀鳥飛轉(zhuǎn)，間有花枝相輔，外緣飾有一圍弦紋，菱花形弧內(nèi)花枝纏繞，整體韻律十足。

放射式是指鏡內(nèi)紋飾呈放射狀由鏡中心向四周擴(kuò)散，以動取勝，極具視覺沖擊力。如放射式寶相花鏡，由團(tuán)花與卷葉紋相連接，向外區(qū)作放射狀延伸，具有較強(qiáng)的節(jié)奏感與動感。

獨紋式是將主紋飾布于銅鏡視覺中心，占據(jù)較大空間，往往以一種元素為主，“卍”字鏡、龍紋鏡較為多見，其中唐云龍紋鏡以一條飛舞的龍布滿整個銅鏡，龍體圍繞鏡鈕作蜷曲狀，龍頭回轉(zhuǎn)，口銜寶珠，姿態(tài)自由舒展，通過合理的動態(tài)使整體更加飽滿豐富。

2 應(yīng)用流程及方法

2.1 可拓語義

可拓語義是基于可拓學(xué)物元理論，加之圖解思維，以此生成以符號化表述形式來描述事物性質(zhì)的創(chuàng)新方法[10-11]。研究主要集中于工業(yè)設(shè)計，側(cè)重對產(chǎn)品造型特征語義進(jìn)行深入挖掘，從而提取轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)定性與定量的有效結(jié)合。目前該方法也逐漸應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域[12]，利用文化其本身的符號性質(zhì)，從內(nèi)隱性及外顯性兩個維度進(jìn)行解讀，較為科學(xué)、規(guī)范的分析文化特征的隱性內(nèi)涵，將復(fù)雜事物模型化，以此達(dá)到問題解決最優(yōu)化。

根據(jù)可拓基元理論，構(gòu)成以O(shè)為對象，C為特征，V為量值的三元組，由于本文側(cè)重于分析唐鏡紋飾文化內(nèi)涵語義，故以此為基元，設(shè)O為唐鏡紋飾，C為唐鏡紋飾的語義特征詞匯，V為研究對象所對應(yīng)的多個特征詞匯的可拓區(qū)間，通過量化的形式將唐鏡紋飾文化內(nèi)涵、本體及特征詞匯之間的關(guān)系用公式表示為：

任一客體都具有多個特征C1,C2,…Cn和對應(yīng)特征的變量值V1,V2,…Vn，采用多維基元用以描述研究對象O，其表達(dá)公式為：

其中，唐鏡紋飾O包含n個語義特征詞匯，每個特征詞匯Cn對應(yīng)各自的量值Vn，將V進(jìn)行分解，用V=(Vx,Vy)表示，Vx,Vy均為特征變量值，Vx指研究對象的特征C與唐鏡紋飾間的相關(guān)性，即關(guān)聯(lián)性，Vx∈(0,1]，Vx1+Vx2+Vx3+…Vxn=1(n ≥ 1)，其Vx數(shù)值越接近1表示該研究對象與該語義特征詞匯的關(guān)聯(lián)性越強(qiáng)。Vy指研究對象的特征C在家居紡織品設(shè)計中所產(chǎn)生的文化價值，Vy∈[1,7],數(shù)值越大則表明該研究對象的特征C在設(shè)計中的文化價值越大，反之則越小。可表示為：

為進(jìn)一步評估特征C的設(shè)計價值，對特征詞匯進(jìn)行語義圖解，設(shè)t為轉(zhuǎn)換分析后的圖解，Vt為圖解語義的設(shè)計區(qū)間，將Vt進(jìn)行分解，Vt=(Vtx，Vty)，其中，Vtx指圖解辨識度，Vtx∈[0,1]；Vty指圖解語義的設(shè)計價值，Vty∈[1,7]。Vt值越大表明該圖解辨識度越高，反映其在設(shè)計中文化價值具有較強(qiáng)的體現(xiàn)?？杀硎緸椋?/p>

2.2 應(yīng)用流程

為深入挖掘唐鏡紋飾所蘊(yùn)含的語義內(nèi)涵，進(jìn)一步構(gòu)建研究框架。首先確立紋飾基元，通過查閱文獻(xiàn)資料與實地調(diào)研，歸納分析各類唐鏡的紋飾特征及語義，并進(jìn)行客觀評估，篩選出典型紋飾，以此確立目標(biāo)紋飾基元；其次構(gòu)建可拓語義評估，對目標(biāo)紋飾基元進(jìn)行語義分析及可拓評估，遴選出最優(yōu)可拓區(qū)間的語義詞匯，采用圖解方法對特征詞匯可視化表達(dá)，并對得出的圖解進(jìn)行可拓評估，以此作為設(shè)計參考；最后設(shè)計方案輸出，運用現(xiàn)代設(shè)計方法對確定的圖解元素進(jìn)行合理衍變，應(yīng)用到家居紡織品設(shè)計中，指導(dǎo)方案生成。具體研究框架（圖1）。

3 唐代銅鏡紋樣特征提取及衍生

3.1 文化特征提取與表征

3.1.1 唐鏡紋飾基元確立

唐鏡紋飾題材豐富，種類繁多，通過閱讀大量文獻(xiàn)和實地考察，收集現(xiàn)有唐鏡相關(guān)文字及圖像資料。邀請5名對唐鏡文化具有較深了解的專家和75名文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計工作者為調(diào)研對象，具體人員構(gòu)成（表3）。采用問卷形式就唐鏡的紋飾與內(nèi)涵進(jìn)行分析評估，分值為1~5分，通過綜合考量，最終選取鸞鳳紋作為基元紋飾進(jìn)行研究。

表3 調(diào)研人員構(gòu)成

3.1.2 語義詞匯獲取

運用網(wǎng)絡(luò)搜索、文獻(xiàn)查閱等方法，共收集到唐鏡鸞鳳紋相關(guān)資料1200余條，其中甄選到關(guān)鍵詞語112個，如美麗的、優(yōu)雅的等感性詞匯，將所收集的特征詞匯制作問卷，仍由上述人員參與評估，根據(jù)個人認(rèn)知進(jìn)行詞匯挑選，最終選取出現(xiàn)頻率最高的5個形容詞匯：祥和、美滿、美麗、靈動、優(yōu)雅進(jìn)行表征。

3.2 文化特征可拓分析

根據(jù)評估篩選出鸞鳳紋5個特征詞匯：祥和、美滿、美麗、靈動、優(yōu)雅，將其代入式（2）中，得到唐鏡文化基元的三元組。

結(jié)合受眾用戶，選取25名對唐鏡鸞鳳紋具有一定了解的受訪者進(jìn)行詳細(xì)調(diào)研，采用李克特5級量表，通過評估選出符合唐鏡文化內(nèi)涵且最具代表性的特征詞匯，按照符合程度強(qiáng)弱進(jìn)行評估，分?jǐn)?shù)越高則表明其文化內(nèi)涵關(guān)聯(lián)程度越高（表4）。

表4 特征詞匯文化內(nèi)涵關(guān)聯(lián)程度評估

另邀請5名從事文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計且對鸞鳳紋具有一定研究的設(shè)計工作者，分析其設(shè)計的可行性，對各特征詞匯進(jìn)行文化價值評估，設(shè)5名人員的編號為a1~a5,分值為1~7分，分值越高表示該詞匯語義的文化價值越高（表5）。

表5 特征詞匯語義文化價值評估

表6 特征詞匯語義設(shè)計區(qū)間

根據(jù)表6計算量值V得出鸞鳳紋特征語義的可拓設(shè)計區(qū)間，按分值依次排序為：美滿、祥和、美麗、靈動、優(yōu)雅，其中美滿、祥和的可拓區(qū)間較大。

3.3 圖解語義轉(zhuǎn)換評估

圖解思維能夠以一種發(fā)散的思維模式，幫助設(shè)計師用圖形方式去思考，將事物的隱性知識圖形化表達(dá)[13]。為了最優(yōu)化解決問題，運用圖解思維對鸞鳳紋的5個特征詞匯進(jìn)行圖解分析，每個詞匯相應(yīng)選取10張關(guān)聯(lián)圖片，邀請5名對唐鏡文化具有一定了解的設(shè)計工作者對所選圖片評估打分，為避免色彩影響對圖片的選取，對圖片進(jìn)行去色處理，選取各特征詞匯評分最高的前3張圖片作為代表性圖解，圖解編號為t1~t3,（表7）。

表7 特征詞匯語義圖解

為了對表7中每個圖解展開準(zhǔn)確、科學(xué)評估，另邀請3名設(shè)計師對各語義圖解的辨識度和設(shè)計價值進(jìn)行評估，以此得出評估值Vtx,Vty,（表8-表9）。

表8 圖解語義辨識度評估值

表9 圖解語義設(shè)計價值評估值

根據(jù)以上評估數(shù)據(jù)，可求出各特征圖解語義辨識度及設(shè)計價值的均值，即（表10）。同時代入式（4）中，得到各特征圖解語義設(shè)計區(qū)間值（表11）。

表10 各特征圖解語義評估值

表11 各特征圖解語義可拓區(qū)間

通過上述結(jié)果可知，祥和圖解t2、t3和美滿圖解t1的可拓區(qū)間值較大，對鸞鳳紋文化內(nèi)涵具有一定的代表價值，可作為設(shè)計參考元素進(jìn)行延展。

3.4 基本圖形元素形成

對傳統(tǒng)紋飾直線性的繼承往往是最為簡單的表現(xiàn)方式，現(xiàn)代設(shè)計則是在發(fā)展中求舍，將傳統(tǒng)重新置于當(dāng)代文化背景之下，結(jié)合紋飾本身所具有的精神內(nèi)涵，與現(xiàn)時代發(fā)展內(nèi)核相契合加以提煉、概括和運用，挖掘傳統(tǒng)紋飾根基深處所要表達(dá)的內(nèi)在特性。本文通過對唐鏡鸞鳳紋語義內(nèi)涵的深入分析評估，選以符合鸞鳳紋特征語義的3個圖解圖形及鸞鳳紋本體為設(shè)計元素，經(jīng)過對初始圖形元素的分解重構(gòu)，延伸出具有秩序感且符合現(xiàn)代審美的基本單元，具體演變過程（圖2）。

3.5 依據(jù)形狀文法整合設(shè)計

形狀文法是一種常用的圖形推算演變設(shè)計方法，依據(jù)其特定規(guī)則，在提取原形態(tài)基本型或元素的基礎(chǔ)上，通過規(guī)則旋轉(zhuǎn)、鏡像、平移等方式，形成新的圖形符號[14]。第一階段為基本圖形單元生成，將重構(gòu)演化的元素圖形按照形狀文法實施規(guī)則，生成基本單元，（圖3）。第二階段利用第一階段生成的基本圖形單元，根據(jù)形狀文法衍生性規(guī)則，繼而形成豐富且富有規(guī)律的單元圖形（圖4）。

4 唐代銅鏡紋樣在家居紡織品設(shè)計中的應(yīng)用

隨著家居市場需求的日益提升，人們對居住空間的需求不單單停留在功能層面，而是轉(zhuǎn)向具有獨特文化意蘊(yùn)的家居用品[15]，家居產(chǎn)品的文化特性主要表現(xiàn)在于用戶的使用體驗感和文化的傳承方面[16]，同時，家居紡織品作為家居用品中不可忽視的一部分，其色彩、圖案對于居住環(huán)境的品味提升以及人們情感體驗上的滿足起到重要的作用。圖5所示的家居紡織品設(shè)計，經(jīng)過可拓語義分析，得出唐鏡鸞鳳紋代表特征語義詞匯，進(jìn)而圖解并對其最優(yōu)圖解進(jìn)行打散重構(gòu)，以重構(gòu)設(shè)計后的新圖案元素融入形狀文法，通過不同方式的排列組合，形成疏密有致，富有韻律的視覺效果。配色分別選以飽和度較低的紅、黃色調(diào)，給人淡雅簡約的美感，并將其運用到抱枕、地毯及床上用品中，使其符合現(xiàn)代審美品味的同時，又具有文化氣韻。

5 結(jié)語

優(yōu)秀中華文化的傳承需要借助現(xiàn)代設(shè)計方法重?zé)ㄐ律c活力，銅鏡作為中國古代青銅藝術(shù)中濃墨重彩的一筆，以“物”的形式承載了獨特的時代風(fēng)尚與審美情趣，是中華文明的象征物之一。本文將可拓語義分析方法引入唐代銅鏡紋樣設(shè)計中，在一定程度上以客觀理性的定量化表達(dá)，提供較為科學(xué)且系統(tǒng)的創(chuàng)新設(shè)計方法，通過有效地提取唐鏡紋飾基元，深入分析其隱性文化語義，繼而圖解，實現(xiàn)由語義向圖形的轉(zhuǎn)化，利用現(xiàn)代設(shè)計方法演變創(chuàng)新，以此達(dá)到豐富設(shè)計內(nèi)涵的目的。為驗證該方法的適用性，尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的契合點，將其應(yīng)用到家居紡織品中，賦予吉祥美好文化涵義，在紡織品創(chuàng)新設(shè)計方面提供可參考價值，助力傳統(tǒng)文化走近人們的生活，促進(jìn)傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承。

■圖2 基本元素圖形演變過程

■圖3 基本單元圖形生成過程

■圖4 基本單元圖形衍生過程

■圖5 唐代銅鏡紋樣在家居紡織品中的應(yīng)用