■張曼華 Zhang Manhua

(1.湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南長沙 410012；2.南華大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，湖南衡陽 421001）

在一般情況下，文字的創(chuàng)造和使用只有種族的差異而沒有性別的差異。然而，在湖南省江永縣及其毗鄰地區(qū)的婦女中流傳著一種獨特而神奇的文字，即江永女書。在男尊女卑的舊制度下，江永婦女生活在社會的最底層，缺乏人身權(quán)利，沒有進入學(xué)堂接受社會正規(guī)教育的權(quán)利［1］，也沒有與家庭以外的男性正常交往的機會。緣于當(dāng)時女性內(nèi)部對交際工具的需要，她們創(chuàng)造了這種只在女性中使用的書寫符號。很顯然，江永女書根植于當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)，與其特定的社會環(huán)境有著某種必然的聯(lián)系。

但是，隨著社會的快速發(fā)展，當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)、生活方式發(fā)生了很大變化，女書的生存和發(fā)展正面臨著嚴(yán)峻考驗，亟需注入新鮮血液，增強其生命活力。另外，近年來我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作日益受到重視，“非遺保護與傳承”也日漸成為學(xué)術(shù)研究中的熱門詞匯與話題。尤其值得關(guān)注的是，習(xí)近平總書記在十九大報告中提出：“要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，而非遺文化又是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這句話也就為我國非遺的發(fā)展指明了方向。在這種背景下，探尋社會變遷下江永女書的延續(xù)與發(fā)展已經(jīng)刻不容緩?；诖?，筆者對江永及其周邊一帶進行考察，總結(jié)出目前女書的延續(xù)方式，并在此基礎(chǔ)上對其發(fā)展路徑進行探討，呈現(xiàn)未來傳承與創(chuàng)新的可能性。

1 流傳環(huán)境的變遷

作為山村婦女創(chuàng)造的民間文字，女書是特定社會環(huán)境下的產(chǎn)物，滿足了傳統(tǒng)社會中女性之間情感交流、宣泄煩惱的生活需要。然而，隨著女性地位的提高，女孩子也可以和男孩子一起在課堂上學(xué)習(xí)漢字，不學(xué)女書亦不影響交流。可見，女書的交際功能不斷弱化，不再是現(xiàn)代女性交際的必要工具，也就不可抗拒地走向衰落，并面臨著消亡的危險。

1.1 女書的流傳環(huán)境

在舊制度下，江永男性處于主導(dǎo)地位，女性則受到封建禮教的禁錮，被壓在社會的最底層，不能主宰自己的命運，接受教育的機會更是極度缺乏。具體來說，當(dāng)?shù)嘏曰榍爸荒艽粼陂|房中，結(jié)婚后三天就回到娘家，生育后方可回到男方家，不能參加社會集體活動，只能在家里紡織。由于女性不能和家庭以外的男性隨意接觸，男女實際上被分成兩個世界，女性只能與女性來往，從而形成一個相對封閉的女性社會［2］。緣于當(dāng)時女性內(nèi)部交流的需要，她們創(chuàng)造了這種男性不認(rèn)識的專用文字。

■圖1 女書的延續(xù)方式框架圖

■圖2 女書延續(xù)的重要事件及其時間

■圖3 胡氏宗祠

■圖4 女書園大門口

■圖5 女書生態(tài)博物館外景

■圖6 女書生態(tài)博物館內(nèi)景

■圖7 女書學(xué)堂

■圖8 省級傳承人胡美月

■圖9 最年輕的傳承人胡欣

在很長的歷史時期內(nèi)，江永女書都是當(dāng)?shù)貗D女不可缺少的交際工具，滿足了她們交流思想情感、排遣內(nèi)心苦悶的基本需要。雖然女性不能隨意拋頭露面，但還保留著“七姐妹”“姑娘會”等傳統(tǒng)社會活動形式［3］。沒有結(jié)上這些形式的女性會被認(rèn)為是不聰明甚至是道德有問題，常受到他人的嘲笑。如果是未婚女性，其終身大事還會成為難題。結(jié)上了的當(dāng)?shù)嘏猿＠瞄e暇相邀聚集，三五成群學(xué)習(xí)女書。當(dāng)姑娘出嫁時，其余姐妹需要陪唱哭嫁歌，婚后第三天回門時，她們還要“賀三朝”。出嫁后，大家都要繼續(xù)保持聯(lián)系，并通過女書來分享喜悅和傾訴苦楚。在以上的這些交往中，女性使用的文字必須是傳統(tǒng)女書［4］。綜上可看出，不懂女書就結(jié)不到“老同”，更別說女性之間的日?；顒咏涣髁?。從這個意義上來說，女書讀寫水平直接決定著當(dāng)時江永婦女的交際能力和社會地位。

在這些外部與男性相對隔絕、內(nèi)部卻較為活躍的女性社會中，她們通過寫女書、唱女歌等形式，持續(xù)保持并鞏固著這種內(nèi)在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。而頻繁的情感交流反過來又能讓女性自覺地接受并學(xué)習(xí)女書，從而為其流傳創(chuàng)造了良好氛圍，這種專用文字自然也就在一代代婦女中流傳開來。顯而易見，江永女書的產(chǎn)生、流傳都與特定的社會環(huán)境有著密切的聯(lián)系，滿足了當(dāng)時民間女性的日常生活需要，并對這個女性社會秩序起到了穩(wěn)固作用。

1.2 社會環(huán)境的變遷

■圖10 女書習(xí)俗之“斗牛節(jié)”體驗

■圖11 文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中傳承人與設(shè)計師的關(guān)系

從全國范圍來看，清末民初湖南女子教育開展較早也較為發(fā)達，相繼成立了多所女校和女師學(xué)校。與此同時，江永縣的女子教育也不例外。1913年江永縣創(chuàng)立了第一所女校，1940年江永縣女校和縣立一小合并。實際上，早在1911年政府就同意了初等小學(xué)男女合校事宜［5］。以上這些教育舉措實際上是明確承認(rèn)了女子與男子享有平等受教育的機會，這就打破了女性不能受教育的傳統(tǒng)，從而刺激了女孩子學(xué)習(xí)文化的愿望。也就是從那時起，只要經(jīng)過父母同意以及個人渴望上學(xué)識字，女孩子都可與男孩子進學(xué)校一起讀書和玩耍，不必再進入往昔那個女子只能和女子交往的“女兒國”了。雖然有些農(nóng)村女孩子還在邊學(xué)漢字、邊學(xué)女書，但學(xué)習(xí)女書的熱情逐漸減退，最終被學(xué)習(xí)漢字的熱情所替代。因此，女書的學(xué)習(xí)也隨之陷入到后繼無人的困境。

綜上可看出，女書是以封建禮教隔絕男女日常交往為前提的，隨著江永社會環(huán)境發(fā)生很大轉(zhuǎn)變，女性也有了學(xué)習(xí)漢字的機會，女書所賴以生存的土壤逐漸消亡，女性之間不需要學(xué)習(xí)女書亦可交流。同時，在社會急劇變化的浪潮下，江永女性社會從封閉走向開放，人際關(guān)系發(fā)生深刻變化，女書不再是穩(wěn)固其內(nèi)部秩序的重要力量。很顯然，女書的實用性功能開始弱化，變得沒有用武之地，逐漸淡出當(dāng)?shù)嘏缘娜粘Ｉ?，并走向衰落。再加之女書自然傳人因年事已高或身體健康等相繼離世，出現(xiàn)了傳承的塌方式斷層，女書面臨著瀕臨滅絕的境地。

2 女書的延續(xù)方式

在1931年所出版的《湖南各縣調(diào)查筆記》一書（上冊）中就有著女書的相關(guān)記載［6］。自20世紀(jì)80年代以來，這一女性文字逐步得到社會各界的關(guān)注和重視。作為最具性別特征的文字，江永女書于2002年、2005年分別入選首批中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄、《世界吉尼斯記錄大全》。2006年，女書習(xí)俗更是列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在女書研究以及遺產(chǎn)名錄申報取得相當(dāng)成就的同時，在各級政府的支持下，通過修建女書園、培養(yǎng)傳承人、開辦課程班等一系列保護措施，取得了切實的進展，使得面臨失傳的女書繼續(xù)延續(xù)下來（圖1-圖2）。

2.1 修建女書園

作為當(dāng)時江永女性生活中的不可或缺部分，女書是特定自然生態(tài)背景下的產(chǎn)物。2001年，為了給女書傳承創(chuàng)造良好的生態(tài)條件，女書流傳核心村落浦尾村村民在其村中的胡氏宗祠開辦了女書學(xué)堂（圖3）。從小就跟隨奶奶、著名女書自然傳人高銀仙學(xué)習(xí)女書的胡美月到學(xué)堂擔(dān)任女書教師，為女書的傳授貢獻自己的力量。女書生態(tài)博物館建成后，女書學(xué)堂移至館內(nèi)，胡美月成為專職教師，培養(yǎng)了多位徒弟，女書傳人胡欣便是其中的代表。由于社會環(huán)境的變化，女書的傳統(tǒng)傳承方式難以在當(dāng)代社會中延續(xù)，而在學(xué)堂中所進行的女書傳授則有利于當(dāng)?shù)嘏詫ε畷膶W(xué)習(xí)和研究。除了學(xué)習(xí)基本技藝之外，徒弟們還要學(xué)習(xí)基本禮儀、行為規(guī)范等相關(guān)知識。顯而易見，作為女書傳承的重要途徑，學(xué)堂為女書的傳承搭建了平臺，便于女書的規(guī)范與系統(tǒng)教學(xué)，保障了技藝的存續(xù)，具有極其重要的意義。值得一提的是，傳承人代表著這一非遺項目的最高水平，是一種活態(tài)的地方文化名片和符號，在學(xué)堂里擔(dān)任教師具有很好的信任度和影響力。

更為重要的是，2002年還修建了女書園，這是在女書保護方面有著重大影響的標(biāo)志性事件。女書園選址在多位著名女書自然傳人的故居所在地浦尾村，其核心建筑是女書生態(tài)博物館，整體上仿明清風(fēng)格，主要包括女書學(xué)堂、陳列館等。陳列館主要通過實物、圖片以及文字等形式，展示女書的歷史、文化及其研究成果，彰顯了其獨特內(nèi)涵和魅力。女書園是傳承人的工作、學(xué)習(xí)中心，為女書傳承和文化推廣提供了平臺，每年接待中外游客和愛好者前來參觀和考察，女書因此而進入更加廣闊的民眾視野。應(yīng)該說，女書園的修建對于各種遺產(chǎn)名錄的成功申報貢獻了力量，并將為世界非遺的申報繼續(xù)發(fā)揮積極作用（圖4-圖7）。

2.2 培養(yǎng)傳承人

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著明顯的差異，作為非遺的女書是通過口傳心授的方式而得以傳承和延續(xù)的。在自然淘汰的背景下，要形成一種較為穩(wěn)定的傳承方式，實現(xiàn)女書遺產(chǎn)的世代相傳，培養(yǎng)傳承人是其核心和根本。因此，意識到非遺傳承的緊迫性，各級政府極為重視傳承人工作，發(fā)掘與培養(yǎng)了何靜華、胡美月、何艷新、周惠娟、蒲麗娟、胡欣、義運娟共7位女書傳承人。其中，何靜華是國家級傳承人，胡美月是省級傳承人，胡欣則是最年輕的傳承人。何靜華1938年出生于江永縣允山鎮(zhèn)溪洲尾村，2012年確定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目女書習(xí)俗代表性傳承人。胡美月1963年出生于江永縣上江圩鎮(zhèn)浦尾村，受其奶奶的影響，從小就接觸女書，10歲學(xué)會女書，16歲便能創(chuàng)作女書歌謠，2001年至今在女書學(xué)堂擔(dān)任教師，2008年確定為湖南省首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目女書習(xí)俗傳承人。胡欣1988年出生于浦尾村，2000年開始學(xué)習(xí)女書，2010年確定為女書傳人，也是目前最年輕的市級女書傳承人。作為女書傳承的主角，這些傳承人通過多年的學(xué)習(xí)和積累，掌握了女書技藝和文化的精髓，是女書習(xí)俗的活寶庫和守護神（圖8-圖9）。

如前所述，女書是傳統(tǒng)社會環(huán)境下的產(chǎn)物。在那時，會女書的女性更是被稱之為“君子女”。然而，隨著生活方式的變遷以及多元文化的沖擊，衡量女性的標(biāo)準(zhǔn)不再是女書的掌握程度，而是所獲得的經(jīng)濟價值，再加之從事女書行業(yè)不能確保生活質(zhì)量，這就使得年輕女性極少愿意學(xué)習(xí)與傳承女書，大多選擇外出打工，從而出現(xiàn)了青黃不接的局面。但是，我們欣喜地看到，在這種嚴(yán)峻形勢下，這些傳承人仍然能靜下心來，自覺抵制各種誘惑，待在家鄉(xiāng)將保護和傳承女書當(dāng)成自己的責(zé)任與使命，這種心態(tài)確實讓人精神振奮。正是有了這些傳承人的堅韌與努力，女書的保護和傳承才能持續(xù)地開展下去。

2.3 開辦課程班

實際上，隨著女書技藝的大眾化，僅限于師徒之間的傳承模式略顯單一，政府、教育界等各方面力量在女書的傳承中起著日益重要的作用。自2012年以來，江永縣政府為實現(xiàn)“傳承女書，保護女書，弘揚女書”的目標(biāo)，堅持每年面向全國愛好者開辦女書文化夏令營，先后培訓(xùn)了多位女書學(xué)員，引起社會各界的關(guān)注并廣受好評。實際上，這種夏令營突破了江永地域限制，擴大了受眾培訓(xùn)范圍，是在以往學(xué)堂傳授基礎(chǔ)之上的延伸與拓展。2020年8月，筆者有幸參加了在江永女書生態(tài)博物館舉辦的第9期女書文化研學(xué)夏令營。這次研學(xué)班學(xué)員來自全國各地的女書愛好者，時間為期一周，開設(shè)了“女書文化概論”“女字入門”“女歌認(rèn)讀”“三朝書”及“女帕制作”“女書習(xí)俗及其體驗”等多門專業(yè)性較強的課程。通過女書傳承人、當(dāng)?shù)孛袼讓＜业南到y(tǒng)講解和全面展示，學(xué)員零距離地學(xué)習(xí)和感受女書技藝及其習(xí)俗，受到了較好的熏陶（圖10）。對于普通受眾來說，女書技藝及習(xí)俗有著神秘面紗，而親眼目睹這些文化現(xiàn)象并親身參與其中無疑是了解這一非遺的最好方式。除了開辦夏令營以外，每年女書還以特色課程或公開課形式走進全國各地高校和中小學(xué)。在這些課堂上，傳承人成為導(dǎo)師，全程參與教學(xué)，讓年輕學(xué)子感受女書文化的魅力，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)子對非遺文化的認(rèn)同感和自信心。特別是在女書流傳地江永縣，傳承人通過自身力量推動“女書進校園”的教育活動，定期為當(dāng)?shù)匾恍┲行W(xué)開辦女書課程興趣班，傳授基本的女書文化，希望培養(yǎng)一批愛女書、懂女書的年輕人，從而為女書的當(dāng)代傳承注入活力，最終形成一種良性的延續(xù)方式。這增強了年輕人對女書的認(rèn)知和感受，也彰顯了基礎(chǔ)教育的地方特色，對于年輕學(xué)子的非遺情結(jié)、文化認(rèn)同以及美育培養(yǎng)等方面都有直接影響。

傳承人走進課堂是現(xiàn)代語境下非遺延續(xù)的一個閃光點，也是女書創(chuàng)新性發(fā)展的重要契機。一方面，在教學(xué)過程中，傳承人展示了女書技藝以及地方文化，激發(fā)了年輕學(xué)子對女書的興趣，提升了其女書素養(yǎng)，使其成為一種新生文化力量。很顯然，授課和學(xué)習(xí)對于女書的傳承及其傳播都有著積極意義。另一方面，傳承人授課為學(xué)員提供非遺知識的同時，年輕學(xué)子的各種思想也為傳承人帶來新的知識增長點，不斷提升其藝術(shù)修養(yǎng)，兩者之間的碰撞更是拓展了傳承人的創(chuàng)作思路，給女書的發(fā)展帶來廣闊前景和持久生命力。

3 女書的發(fā)展路徑

雖然女書得以延續(xù)下來，但其本身在現(xiàn)代社會中沒有市場，這也就使其缺乏活力。在這種情況下，可以嘗試采取生產(chǎn)性保護、體驗性旅游等方式，使女書這一民間文化分別與創(chuàng)意、旅游有機結(jié)合起來，為女書發(fā)展貢獻力量，從而實現(xiàn)文化價值與社會價值的共贏。

3.1 生產(chǎn)性保護

作為鄉(xiāng)村女性創(chuàng)造的民間文字，江永女書是舊制度下的產(chǎn)物，滿足了當(dāng)?shù)貗D女情感交流、排遣煩惱的日常生活需要。很顯然，女書本身與當(dāng)時女性的生活息息相關(guān)，是其生活中不可缺少的交際工具。但是，隨著時代的變遷，女性地位不斷提高，她們有了與男孩子一起進學(xué)校學(xué)習(xí)漢字的機會，不學(xué)女書也不妨礙交流，這就使其走向衰落。也就是說，社會環(huán)境出現(xiàn)了急劇變化，而女書并沒有對此作出相應(yīng)變化，這就使其淡出當(dāng)代女性的生活，從而面臨著難以延續(xù)的危險。在這種情況下，當(dāng)?shù)卣扇×艘幌盗邢嚓P(guān)措施，在一定程度上使女書保留下來。然而，通過以上方式延續(xù)下來的女書在現(xiàn)代社會中并沒有很大的市場和活力。

與搶救性保護不同，生產(chǎn)性保護是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為物態(tài)產(chǎn)品的保護方式。作為一種活態(tài)傳承方式，生產(chǎn)性保護的出發(fā)點和落腳點就是不斷提升非遺的傳承能力。從這個意義上來說，生產(chǎn)性保護滿足了女書的當(dāng)下發(fā)展之需。具體來說，對女書進行生產(chǎn)性保護不是原封不動的保護，而是在維護原真性的基礎(chǔ)上，將女書資源導(dǎo)入現(xiàn)代生活和產(chǎn)業(yè)體系，從而實現(xiàn)文化價值與社會價值的良性互動。實際上，只有在保持女書文化特色的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出其時代氣息，有機融入百姓生活、產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中，實現(xiàn)其經(jīng)濟效益，才能實現(xiàn)真正意義上的保護與延續(xù)。而文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)是當(dāng)下對女書進行生產(chǎn)性保護的有效方式之一。女書文創(chuàng)的開發(fā)就是在保持女書文化差異性的基礎(chǔ)上，將其合理地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代產(chǎn)品，滿足百姓的生活需求，實現(xiàn)女書的經(jīng)濟效益，真正實現(xiàn)地方文化與經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展?？傊?，將非遺保護與文化創(chuàng)意有機結(jié)合起來，將有利于促進其生產(chǎn)性保護［7］。

值得一提的是，為了開發(fā)出既有女書特色又有現(xiàn)代氣息的產(chǎn)品，可以嘗試傳承人和設(shè)計師的跨界合作。而要創(chuàng)造出兼具地方文化與市場需求的產(chǎn)品，設(shè)計師需要與傳承人形成一個平等的、相互學(xué)習(xí)并共享知識的“共同體”。一方面，設(shè)計師向傳承人學(xué)習(xí)女書技藝，了解女書的核心知識，體會其深層文化。另一方面，傳承人與設(shè)計師共同探討，將個人技藝、本土知識以現(xiàn)代市場上消費群體所喜愛的樣式表現(xiàn)出來［8］，從而服務(wù)于現(xiàn)代人的日常生活（圖11）。從某種程度上來說，女書技藝點亮文創(chuàng)產(chǎn)品的文化靈感，現(xiàn)代設(shè)計賦予女書技藝以時尚氣質(zhì)，二者的深度融合能受到廣大百姓的喜愛。

3.2 體驗式旅游

前文所述可知，目前女書旅游的主要內(nèi)容是女書園，其核心部分是女書博物館，主要包括女書學(xué)堂、陳列館等。女書園無疑為女書旅游提供了平臺，每年接待中外游客來此旅游，推動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。當(dāng)然，在田野調(diào)查的過程中筆者也發(fā)現(xiàn)，由于女書旅游的內(nèi)容有限、形式傳統(tǒng)，再加之使用漢字的游客不識女書，這也就使得來女書園旅游的游客不多，且停留的時間也較短，自然對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的貢獻不大，這顯然與女書的獨特地位不相匹配。

要想提高女書旅游的競爭力，就要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上適當(dāng)增加女書旅游的內(nèi)容。首先，可以將浦尾村中的老房子、多位著名女書自然傳人的墓地等資源納入旅游范圍，推動女書文化資源真正“用”起來。更為重要的是，可以在現(xiàn)有女書旅游的基礎(chǔ)上加入常態(tài)化的習(xí)俗體驗。民間習(xí)俗是特定社會群體在長期的日常生活中所沿襲下來的文化現(xiàn)象，舊時在江永及其周邊地區(qū)一帶女性群體中流傳的女書習(xí)俗無疑是極為獨特的一種。經(jīng)實地考察并采訪民俗專家后，發(fā)現(xiàn)這種民間習(xí)俗是當(dāng)?shù)嘏员仨氉袷氐墓s，主要包括結(jié)交老同、“樓上女”、婚嫁禮俗、女性節(jié)日和女神祭祀等。可以說，女書習(xí)俗有著神秘面紗，而親身參與到這些傳統(tǒng)活動之中無疑是了解這一文化的最有效方式。此外，還可以建立女書書寫體驗館，只需提供書寫工具、材料以及相應(yīng)的技術(shù)指導(dǎo)，游客就可以滿足自己親身書寫的需求，并制作屬于自己的獨特作品。在這個過程中，游客以最直觀的方式去體驗女書，親身感受其特有魅力，從而使其“活”起來。

將當(dāng)?shù)鬲毺氐牧?xí)俗活動以活態(tài)形式呈現(xiàn)出來，抽象的民俗文化轉(zhuǎn)化為具體的體驗項目，帶給游客直觀而深刻的體驗，滿足了他們對當(dāng)?shù)匚幕⑸顖鼍暗钠诖?，并在這一過程中實現(xiàn)愉悅身心、放松自我的目標(biāo)。從本質(zhì)上來說，體驗式旅游就是為旅游業(yè)注入更優(yōu)質(zhì)、更有吸引力的內(nèi)容，讓“體驗”成為旅游新的增長點，有效吸引四方游客，從而帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。

4 結(jié)語

作為世界上現(xiàn)存的唯一女性文字，江永女書是當(dāng)時社會環(huán)境下的產(chǎn)物，滿足了當(dāng)?shù)孛耖g女性的日常需要。隨著江永女性社會地位的提高，她們也有機會和男孩子一起學(xué)習(xí)漢字，女書賴以流傳的特殊環(huán)境不復(fù)存在，因而逐漸退出女性的日常生活，使其面臨著失傳的危險?？梢姡畷牧鱾鳝h(huán)境受到了沖擊，是社會發(fā)展的必然，也是女書傳承所面臨的挑戰(zhàn)。與此同時，女書也受到各方面的關(guān)注，當(dāng)?shù)卣ㄟ^修建女書園、培養(yǎng)傳承人、開辦課程班等相聯(lián)系的立體化傳承模式，使這種獨特文字得以延續(xù)下來。顯然，依托地域特色、傳人優(yōu)勢以及教育平臺等資源，順應(yīng)社會發(fā)展變化而探索適合女書傳承的道路，為其發(fā)展起到了積極作用。然而，這種靜態(tài)化的保護措施使得女書缺乏活力，從而導(dǎo)致在現(xiàn)代市場上沒有消費者。對此，可以嘗試采取生產(chǎn)性保護、體驗性旅游的發(fā)展路徑，重建女書文化生態(tài)鏈，為女書的現(xiàn)代發(fā)展注入強勁動力，使其產(chǎn)生良好的經(jīng)濟效益與社會效益，從而實現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕Y源的可持續(xù)發(fā)展?？梢灶A(yù)見，以民間文化資源為依托，進行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、商業(yè)化運作，使其延續(xù)生命活力，將為非遺文化的傳承和創(chuàng)新提供多種可能。