丁曉強 王連杰

一、引言

毛澤東在1938年黨的六屆六中全會上提出了“馬克思主義中國化”的科學(xué)命題，但其思想萌芽可追溯到更早的時期。例如，1919年8月李大釗在《再論問題與主義》一文中，針對胡適 “多研究些問題，少談些主義”的論點指出：“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境?！憋@然，在“五四”時期，早期的馬克思主義者在對“中國向何處去”這一問題的思考過程中就具備了實現(xiàn)馬克思主義中國化的初步意識?？梢哉f，馬克思主義中國化既是一個反復(fù)探索、永無止境的思維過程，又是一種歷史結(jié)果。根據(jù)歷史與邏輯相統(tǒng)一、理論與實踐相結(jié)合的方法論要求，馬克思主義中國化是不斷發(fā)展的，且總體上呈螺旋生長的態(tài)勢。

通過梳理相關(guān)文獻發(fā)現(xiàn)，中共一大依據(jù)的只是馬克思主義的一般原理和俄國革命的基本經(jīng)驗，在很大程度上沒有聯(lián)系中國實際；中共二大雖說也存在著明顯的不足甚至錯誤，但卻“找到了與中國實際的聯(lián)系并決定了黨要走的道路”?？梢哉f，中共二大第一次制定的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)、第一次提出的建立民主聯(lián)合戰(zhàn)線的策略方針、通過的黨的第一個章程等多個“第一”，在馬克思主義中國化發(fā)展史上具有開創(chuàng)性意義。本文擬從現(xiàn)實、理論和實踐三大邏輯對其進行闡證，以期為探尋馬克思主義中國化起始階段的思想生長規(guī)律提供新的認(rèn)知。

二、馬克思主義中國化初始發(fā)展的現(xiàn)實邏輯

毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中指出：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要……任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要……即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！薄爸袊纳鐣l件”內(nèi)在蘊含著與馬克思列寧主義相結(jié)合的迫切要求，即“馬克思主義之所以能夠中國化，是由于中國自己本身早產(chǎn)生了馬克思主義的實際運動”。作為馬克思主義中國化實際客體的“中國的社會條件”絕非一個抽象的概念，而是一個涵括了歷史文化傳統(tǒng)，以及現(xiàn)實政治、經(jīng)濟、文化狀況、外部環(huán)境和時代特征等諸要素在內(nèi)的總體性范疇。只有對這些要素進行具體分析并準(zhǔn)確把握其背后所反映的中國社會性質(zhì)及中國社會主要矛盾，才能進一步厘清馬克思主義中國化初始發(fā)展的現(xiàn)實邏輯。為了闡明這個問題，下文將從中共一大到二大期間“中國的社會條件”在政治上的四分五裂、經(jīng)濟上的幼弱無力及文化上的“紛繁繚亂”三個主要方面進行論證。

(一)四分五裂的政治現(xiàn)實

中共一大到二大期間，中國政治的現(xiàn)實在總體上表現(xiàn)為帝國主義的加緊爭奪和大小軍閥連年混戰(zhàn)所造成的四分五裂。1922年，中共二大召開前夕，直系軍閥在第一次直奉戰(zhàn)爭后掌握了北京中央政權(quán)，一時間“聯(lián)省自治”“廢督裁兵”“好人政府主義”等主張紛起。中國共產(chǎn)黨發(fā)表了《中國共產(chǎn)黨關(guān)于時局的主張》，批駁了軍閥政客意在欺騙人民群眾、排斥其他派系等各種反動叫囂，指出軍閥政治是造成中國內(nèi)憂外患、人民受苦的根源，認(rèn)為“軍閥不打倒，廢督裁兵是不可能的；軍閥不打倒，想他們不強索軍費不擾亂中央及地方的財政秩序是不可能的；軍閥不打倒，想他們不濫借外債做軍費政費以增加列強在華勢力是不可能的……”隨后，中共二大通過的關(guān)于“民主的聯(lián)合戰(zhàn)線”議決案中又指出：“中國名為共和，實際上仍在封建式的軍閥勢力統(tǒng)治之下，對外則為國際資本帝國主義勢力所支配的半獨立國家……”

從成功的一面來看，辛亥革命推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，確立了共和民主政體，使民主共和的觀念開始深入人心。從失敗的方面看，由于資產(chǎn)階級革命派的軟弱性和妥協(xié)性，不敢充分發(fā)動和依靠人民群眾，沉迷于議會政治，缺乏堅強的革命政黨領(lǐng)導(dǎo)，以及遭遇中外反動勢力圍攻等原因，辛亥革命并沒有完成反帝反封建的革命任務(wù)。它雖帶有民主革命的性質(zhì)，但這一性質(zhì)是非常脆弱的；它所帶來的結(jié)果是，使中國陷入軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的泥潭。在這樣的狀況下，封建軍閥與帝國主義為滿足各自的利益勾結(jié)，前者可以造就后者在中國的特殊勢力，后者可以為前者提供各種資源支持。為達(dá)到瓜分與共管中國的侵略目的，國際帝國主義扶植各自的督軍武人相互爭斗，遂使中國陷于四分五裂、內(nèi)政無從整理的境地。尤其是華盛頓會議的召開，打破了一戰(zhàn)期間日本獨霸中國的局面，使中國成為帝國主義國家共同宰制的對象。會上所形成的《九國公約》規(guī)定：“為適用在中國之門戶開放”，“施用各種之權(quán)勢，以期切實設(shè)立并維持各國在中國全境之商務(wù)實業(yè)機會均等之原則?！睂Υ?，北京政府代表竟完全屈服，發(fā)表無恥聲明：“中國既完全贊同所稱開放門戶或又稱有約各國工商業(yè)機會均等之原則，故愿承認(rèn)并實施此原則于中華民國各地，無有例外?！睍?，帝國主義國家進一步策動各自所支持的利益集團進行軍閥戰(zhàn)爭，以擴大其在華勢力范圍。

(二)幼弱無力的經(jīng)濟現(xiàn)實

中共一大到二大期間，中國的經(jīng)濟現(xiàn)實總體表現(xiàn)為帝國主義在華經(jīng)濟勢力的不斷擴張，以及由此所導(dǎo)致的中國國民經(jīng)濟尤其是民族資本主義的幼弱無力。自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強以堅船利炮打開了中國的大門，并在資本逐利性的驅(qū)使下，以商品輸出和資本輸出強行將中國卷入世界資本主義經(jīng)濟體系和世界市場的漩渦。列強雖然帶來了資本主義的種子，但并不希望中國真正走上資本主義道路，它們只是想利用所獲取的政治、經(jīng)濟特權(quán)壓制中國的民族工業(yè)，使中國永遠(yuǎn)成為它們的附庸。中共二大宣言指出：“在中國自己的領(lǐng)土之內(nèi)，三分之一的鐵路為外國資本家的所有物，其他的鐵路也是直接或間接由外國債權(quán)主人管理；外國的商輪是在中國的?？诤蛢?nèi)河里面自由行駛；郵電是受嚴(yán)密監(jiān)督；關(guān)稅也不是自主的，是由外國帝國主義者協(xié)定和管理的?！边@樣一種經(jīng)濟形勢對中國國民經(jīng)濟，尤其是民族資本主義的發(fā)展是極為不利的，它們一方面要面對列強政治、軍事、金融資本的壓力，一方面又要遭受中國封建勢力的壓迫。特別是當(dāng)二者相互勾結(jié)并成為奴役中國人民的社會基礎(chǔ)和統(tǒng)治支柱時，它們的處境就更加艱難了。1922年5月，蔡和森從兩個層面解釋了中國的資本主義為什么不能充分發(fā)展：第一，“國際資本主義始終是要以中國為原料地和銷場，而不容許中國為完全的大工業(yè)國”；第二，中國的資本家根本無法專靠“國內(nèi)資本”來振興實業(yè)。在論及中國資本主義可怕的發(fā)展形勢時，他還用“恐怖的資本主義”指代“張作霖與梁士詒式的資本主義”，以此來說明國際資本與反動勢力的勾結(jié)。

民族資本主義始終處于在夾縫中求生存的狀態(tài)，當(dāng)國際帝國主義忙于戰(zhàn)爭無暇東顧時，它便會迎來“短暫的春天”；當(dāng)大戰(zhàn)結(jié)束，國際帝國主義卷土重來，并以更加殘酷的方式侵略中國時，它便會從“拋物線的頂點往下降落”。中共一大到二大期間，中國民族資本主義正處于蕭條停滯狀態(tài)。棉紡業(yè)、絲織等輕工業(yè)利潤下降以至虧損，“不少紗廠被迫減產(chǎn)或靠借債維持，有的被迫轉(zhuǎn)為與外資合辦，甚至停業(yè)、倒閉”，“重工業(yè)方面更是一蹶不振”。總而言之，中國的民族資本，“正因其成長在半殖民地基礎(chǔ)上，始終是微弱的”。

(三)紛繁繚亂的文化現(xiàn)實

廣義的文化指的是人們所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義的文化主要是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)等一切社會意識形式。就狹義而言，一個時期的文化是一個時期社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映，因此，中共一大到二大期間，四分五裂的政治、幼弱無力的經(jīng)濟，必然映射出“紛繁繚亂”的文化面相。在社會急遽轉(zhuǎn)型時期，國內(nèi)外社會矛盾尖銳復(fù)雜，強勢來襲的西方資本主義文化又給中國人民帶來了嚴(yán)重的文化危機，無數(shù)仁人志士便進行了旨在掙脫“精神迷失”困境的艱辛求索和銳意追求，在文化領(lǐng)域掀起了接連不斷的文化運動和文化論戰(zhàn)，從而催生出各種文化選擇、文化流派的碰撞，但同時也造成了文化演變發(fā)展的短促性和繁雜性。

依據(jù)各流派對本國傳統(tǒng)文化的承繼關(guān)系，對近世西方文化的選擇傾向，以及對中國文化未來趨向的總體設(shè)計，其大致可分為三大類屬，即文化保守主義、文化自由主義與文化激進主義。應(yīng)該看到，在對如何堅守中國文化的主體性，如何正確處理中西文化間關(guān)系等問題上，他們提出了許多頗有見地的觀點。然而，當(dāng)面對“中國文化向何處去”乃至“中國向何處去”的終極拷問時，這些文化方案往往又是無力的，因此也就無法完成自己所提出的歷史任務(wù)。伴隨著中國民族民主革命歷史進程的推進，尤其是五四運動所開辟的新民主主義革命道路的延展，一支嶄新的文化生力軍開始形成。他們以馬克思主義的崇高信仰為精神動力，向帝國主義文化和封建文化展開了猛烈進攻，對各種錯誤思潮進行了嚴(yán)肅批判。在中國共產(chǎn)黨成立后，他們以更加執(zhí)著的精神追求，以新民主主義新文化的最初形態(tài)試圖為“中國向何處去”提供最佳的文化方案。

三、馬克思主義中國化初始發(fā)展的理論邏輯

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中闡釋德國革命困境時指出：“理論需要是否會直接成為實踐需要呢？光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！崩碚撆c現(xiàn)實之間由“落差”(不一致)走向“趨向一致”的過程，同時也是歷史推動理論一步步向前的實踐超越過程。

追溯自鴉片戰(zhàn)爭以來中國人民探索救國道路的思想理論歷程，其運行軌跡也是遵循了從“不一致”到“基本一致”的演變。自西方列強以堅船利炮打開中國大門之后，各種旨在救亡圖存的思想理論便輪番出場：從早期地主階級開明人士的“開眼看世界”到洋務(wù)運動的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，再到資產(chǎn)階級的改良主義、民主共和……應(yīng)該說，這些蔚為壯觀的思潮和主義在一定意義上推動了中國的現(xiàn)代化進程。然而，當(dāng)面對近代中國半殖民地半封建社會的基本國情及錯綜復(fù)雜的社會矛盾時，他們的理論“落差”就會暴露無遺，表現(xiàn)出疲于應(yīng)對的頹勢。換句話說，理論與現(xiàn)實之間的“不一致”導(dǎo)致了理論面對現(xiàn)實時的無力。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，從五四新文化運動中走來的精神導(dǎo)師李大釗率先從激進的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M的馬克思主義者。1919年，李大釗在《新青年》上發(fā)表的《我的馬克思主義觀》一文是其思想“轉(zhuǎn)向”的標(biāo)志；五四運動以后，陳獨秀也開始從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，他發(fā)表在《新青年》上的《談?wù)巍芬晃谋砻髁似漶R克思主義信仰的確立。他們通過辦雜志、組社團等途徑，一方面更加自覺地傳播馬克思主義，另一方面也與各種非馬克思主義、反馬克思主義思潮展開論戰(zhàn)，凝聚起了一大批初步具有共產(chǎn)主義思想的知識分子，為各地共產(chǎn)主義組織的成立及中國共產(chǎn)黨的誕生創(chuàng)造了思想、階級和組織條件。在此基礎(chǔ)上，中共一大于1921年7月在上海召開。

中共一大通過的《中國共產(chǎn)黨第一個綱領(lǐng)》與《中國共產(chǎn)黨第一個決議》表明，黨一經(jīng)成立就把馬克思主義鐫刻在了自己的旗幟上。如果說十月革命架起了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的橋梁，五四新文化運動推動了馬克思主義中國化內(nèi)在要素的初步形成的話，那么，中國共產(chǎn)黨的成立則正式啟動了馬克思主義中國化核心要素間的互動，實現(xiàn)了理論客體與實際客體之間的“基本一致”。通過考察中共二大通過的《關(guān)于“世界大勢與中國共產(chǎn)黨”的議決案》發(fā)現(xiàn)，在建黨任務(wù)上二大既是對一大工作的延續(xù)，同時也體現(xiàn)出了更多的自主性，并以此實現(xiàn)了理論與現(xiàn)實之間的“趨向一致”。從“基本一致”到“趨向一致”的演進昭示著馬克思主義中國化是“螺旋生長”的。那么，促使其“螺旋生長”的理論邏輯又是什么呢？ 下面將從“發(fā)生基礎(chǔ)”和“生長動力”兩方面進行闡釋。

(一)馬克思主義理論的特質(zhì)與張力

馬克思主義中國化的發(fā)展，就是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的過程。因此，對其發(fā)生基礎(chǔ)的考察，必然離不開對馬克思主義理論本身的解析，即馬克思主義理論是否具有被結(jié)合的內(nèi)在需要及可能。這構(gòu)成了馬克思主義中國化發(fā)生的一個基礎(chǔ)性問題。因此，為了厘清這一基礎(chǔ)性問題的內(nèi)在理論依據(jù)，有必要對馬克思主義理論的內(nèi)在特質(zhì)與張力展開分析。

馬克思主義理論是馬克思、恩格斯在繼承人類一切優(yōu)秀文化成果，批判資本主義制度的異化現(xiàn)象與基本矛盾，總結(jié)工人運動基本經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的，旨在實現(xiàn)工人階級和全人類的解放，是具有嚴(yán)密邏輯性的科學(xué)理論體系，其內(nèi)在特質(zhì)與張力具體表現(xiàn)為：理論完整性和實踐指向性的統(tǒng)一、科學(xué)真理性和與時俱進性的統(tǒng)一、世界普遍性和民族具體性的統(tǒng)一。

就理論完整性和實踐指向性而言，一方面，馬克思主義理論是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三部分所組成的完整的理論形態(tài)，具有理論完整性；另一方面，馬克思主義理論又有強烈的實踐指向性，即它并不囿于純粹的理論思辨，而是在改造世界的過程中實現(xiàn)自己的使命。這兩個向度不是各自孤立的，而是內(nèi)在統(tǒng)一的，即馬克思主義理論的內(nèi)在特質(zhì)與張力要求理論和實踐始終處于相互交織的狀態(tài)，在與各國工人運動和具體革命實踐相結(jié)合的過程中發(fā)揮理論對無產(chǎn)階級斗爭的指導(dǎo)作用。這也是為什么馬克思主義傳入中國后能夠在紛繁復(fù)雜的“主義”中脫穎而出，能夠與近代中國半殖民地半封建的基本國情相結(jié)合，能夠為黑暗中苦苦摸索的無產(chǎn)階級和廣大人民指明方向的重要原因。

就科學(xué)真理性和與時俱進性而言，一方面，馬克思主義理論揭示了整個世界發(fā)展的一般規(guī)律、資本主義的發(fā)展規(guī)律，以及由資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x、共產(chǎn)主義社會的客觀規(guī)律；另一方面，馬克思主義理論又不是封閉的理論體系，更不是教條，而是隨著人類文明和社會實踐的創(chuàng)新發(fā)展而不斷豐富與完善的真理體系。這兩個向度一個是馬克思主義的本質(zhì)特征，一個是馬克思主義的理論品格，內(nèi)在統(tǒng)一于馬克思主義理論守正創(chuàng)新的要求之中?；仡欛R克思主義與近代中國具體國情相結(jié)合的歷程可知，任何企圖照抄照搬馬克思主義理論詞句的教條主義做法都只會使中國革命陷入困境。

就世界普遍性和民族具體性而言，一方面，在世界歷史意義上來講，馬克思主義理論是對全世界工人階級和最廣大人民具有指導(dǎo)意義的“放之四海而皆準(zhǔn)的理論”；另一方面，馬克思主義理論絕不是抽象的公式，在與各國實際相結(jié)合時要尊重差異。這兩個向度一個作為世界性、普遍性，一個作為民族性、特殊性，內(nèi)在統(tǒng)一于馬克思主義理論的開放與包容的品格之中。因此，當(dāng)發(fā)源于西方的馬克思主義在世界歷史的驅(qū)動下來到近代中國，首先要解決的就是如何落地生根的問題，這必然要求其找尋到與中華民族的契合點，促使馬克思主義成為中國化的馬克思主義。

(二)馬克思主義理論的傳播與自覺

如果說馬克思主義理論的特質(zhì)與張力是馬克思主義中國化初始發(fā)展的內(nèi)源性動力的話，那么，馬克思主義的傳播及由傳播所引發(fā)的理論自覺則是馬克思主義中國化初始發(fā)展的外源性動力。如果沒有傳播中介的存在，那么作為西方文明思想瑰寶的馬克思主義與作為東方文明典型代表的中華文明則會始終無法產(chǎn)生任何交集。因此，理論的傳播是馬克思主義在中華大地生根、發(fā)芽、開花以至結(jié)果的前提性條件。

就馬克思主義理論在中國的傳播史而言，學(xué)術(shù)界主要根據(jù)毛澤東提出的“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”的經(jīng)典闡述將其劃分為兩個階段；十月革命之前的早期譯介階段，十月革命后特別是五四運動之后的廣泛傳播階段。在早期譯介階段，中國留日學(xué)生、英國傳教士、資產(chǎn)階級改良派、資產(chǎn)階級革命派及無政府主義者基于各種動機紛紛對馬克思主義進行了各種孤立的、零星雜亂的、不成體系的甚至歪曲錯誤的介紹?？梢哉f，在對待這種跟隨歐洲其他社會主義學(xué)派紛至沓來的思潮時，他們中的很多人均持有獵奇的、趕時髦的心態(tài)?！坝捎陔A級立場和世界觀的限制，他們對馬克思主義不可能做準(zhǔn)確的介紹，既有誤解，也有歪曲，甚至有的還持批判態(tài)度?！痹谟墒赂锩臀逅倪\動所開啟的廣泛傳播階段，馬克思主義的傳播在傳播意圖、傳播范圍及傳播內(nèi)容諸方面實現(xiàn)了“量”和“質(zhì)”的雙重突破。應(yīng)該說，真正意義上的馬克思主義傳播是以十月革命為起點的。

中國共產(chǎn)黨的成立是中華民族歷史上開天辟地的大事變，“自從有了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面目就煥然一新了”。毛澤東這句話中的“新”，所指亦是雙重的，其一是指革命實踐面貌，其二是指革命理論面貌。具體到革命理論面貌，也就是馬克思主義理論的傳播與運用所呈現(xiàn)出的新特點與新氣象。從傳播主體來看，中共成立以后開始由之前先進知識分子的個人行為轉(zhuǎn)變?yōu)辄h領(lǐng)導(dǎo)的組織行為，從此進入了一個有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有目的的理論自覺階段。也正是在這個時候，馬克思主義中國化的早期主體開始形成，他們無疑是馬克思主義中國化過程中最活躍、最能動的因素，對于“化”什么、怎么“化”，特別是“化”出怎樣的結(jié)果有了初步的體認(rèn)。從傳播態(tài)勢來看，黨成立以后馬克思主義的傳播方式、途徑及范圍漸趨多樣化，除了繼續(xù)通過《新青年》《星期評論》《共產(chǎn)黨》和《民國日報》(上海)《申報》等報刊媒體宣傳馬克思主義外，還開辟了勞工運動和宣傳馬克思主義的特刊，散發(fā)馬克思紀(jì)念冊2萬本。除了繼續(xù)圍繞馬克思主義研究會、新民學(xué)會、覺悟社等團體展開學(xué)習(xí)、研究、宣傳馬克思主義，還新成立了北京馬氏學(xué)說研究會(1922.2)、馬克思學(xué)說研究社(1922.2)；主持建立了黨的第一個出版機構(gòu)——人民出版社(1921.9)以翻譯、介紹、出版馬克思主義經(jīng)典著作；在各地組織舉辦了各種紀(jì)念活動，以紀(jì)念國際勞動節(jié)和馬克思誕辰(1922.5)；與無政府主義者展開論戰(zhàn)，積極捍衛(wèi)馬克思主義的真理性。從傳播內(nèi)容上來看，由之前偏重輪廓的勾勒轉(zhuǎn)向細(xì)節(jié)的詮釋，如《馬克思底共產(chǎn)主義》(1921.8)、《馬克思主義底特色》(1921.9)、《馬克思的經(jīng)濟學(xué)說》(1922.2)、《絕對的剩余價值研究》(譯文，1922.3)、《相對的剩余價值研究》(譯文，1922.4)、《馬克思主義上所謂“過渡期”》(1922.7)等。值得注意的是，這一年對俄國革命的關(guān)注及對列寧主義(尤其是列寧關(guān)于民族和殖民地問題的理論)的傳播達(dá)到了一個小高峰，如《勞農(nóng)俄國底婦女解放》(譯文，1921.7)、《俄羅斯革命的過去和現(xiàn)在》(1921.7)、《列寧》(1921.7)、《俄國的新經(jīng)濟政策》(1922.1-2)、《俄國現(xiàn)時經(jīng)濟的地位》(譯文，1922.2)、《勞農(nóng)俄國的建設(shè)事業(yè)》(譯文，1922.2)、《俄國革命之馬克思主義基礎(chǔ)》(1922.5)等。

四、馬克思主義中國化初始發(fā)展的實踐邏輯

如前文所述，“理論完整性和實踐指向性的統(tǒng)一”是馬克思主義的內(nèi)在特質(zhì)與張力的重要表現(xiàn)。與充滿了唯心主義、純粹的思辨及機械唯物主義的德國古典哲學(xué)不同，馬克思主義哲學(xué)最重要的理論創(chuàng)新和最突出的理論特點就是“實踐性”。“實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點?！瘪R克思創(chuàng)立實踐哲學(xué)的出發(fā)點是“人”，即對人的現(xiàn)實關(guān)懷和人類命運的深度思考始終是馬克思主義哲學(xué)的問題視閾。因此，實踐性和主體性是構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的一對基本范疇。人的實踐活動就是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介相互作用的客觀過程。這里所要探討的是，中共一大到二大期間，馬克思主義中國化初始發(fā)展的實踐邏輯主要包含兩個方面：其一，馬克思主義本身的實踐特質(zhì)；其二，早期中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為武器，通過現(xiàn)實的工人運動對工人、農(nóng)民進行馬克思主義啟蒙，繼而逐步改變舊中國政治分裂、經(jīng)濟軟弱和文化混亂的社會現(xiàn)實的實踐活動。就邏輯理路而言，第一個層面是內(nèi)隱性實踐邏輯，第二個層面則是外顯性實踐邏輯；前者是后者的理論基礎(chǔ)，后者又是前者的理論升華，也就是馬克思主義中國化在初始階段的生長。早期中國共產(chǎn)黨人在實際深入工農(nóng)群眾，并帶領(lǐng)他們進行改造舊中國的偉大實踐中，既需要不斷地學(xué)習(xí)和運用馬克思主義理論，即用馬克思主義“化”中國，又需要在革命實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上用中國“化”馬克思主義。在這一馬克思主義雙向?qū)崿F(xiàn)的互動過程中，開啟了馬克思主義中國化的歷程。

(一)馬克思主義與工人運動的進一步結(jié)合

一般說來，一種理論能夠成為一個國家和政黨的主流意識形態(tài)，主要依靠兩種方式：一是通過辯論，駁倒其他競爭性的理論，以獲得理論上的全勝；二是通過實踐，掌握大多數(shù)人民群眾，以獲得事實上的全勝。對于馬克思主義而言，在其尚未成為主導(dǎo)性理論之前，歷經(jīng)了“問題與主義”等數(shù)次論爭；在成為中國共產(chǎn)黨高舉的旗幟之后，便迅速地與工人運動實現(xiàn)了進一步的結(jié)合。這里的“進一步結(jié)合”，是相對于從五四運動到黨的成立(1919.6—1921.7)這一時期工人運動與馬克思主義的初步結(jié)合而言的。早期的馬克思主義者，通過辦雜志、發(fā)文章、舉辦研究社團、開辦勞動補習(xí)學(xué)校、組織平民教育講演團、組建工人俱樂部等途徑，對工人階級進行馬克思主義啟蒙。但是，由于無產(chǎn)階級政黨還沒有誕生，統(tǒng)一的工會組織還沒有建立，因此未能廣泛地發(fā)動人民群眾。以上海市為例，中華工業(yè)協(xié)會、中華工會聯(lián)合會、中華工會、中華工黨等“工界”“團體”中的部分工人雖然參加了罷工，甚至有的在斗爭中起到了部分組織作用，但這些組織都還不是真正的工人階級組織。五四運動后，上海有20多萬工人，但參與罷工的人數(shù)還不及半數(shù)。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，便以極強的領(lǐng)導(dǎo)組織作用推動馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，促使馬克思主義與工人運動實現(xiàn)進一步結(jié)合。在此過程中，工人階級深刻了解到自己的根本利益所在和自己應(yīng)擔(dān)負(fù)的歷史任務(wù)，他們樹立起遠(yuǎn)大的政治理想，開始有目的、有意識地為無產(chǎn)階級解放事業(yè)而斗爭。

中共一大到二大期間，馬克思主義與工人運動“進一步結(jié)合”的表現(xiàn)主要有三點：其一，以決議案的形式突出黨對工人運動的高度重視。黨的一大通過的《中國共產(chǎn)黨第一個決議》的六個部分中，有三個部分與工人直接相關(guān)。第一部分的“工人組織”指出，“本黨的基本任務(wù)是成立產(chǎn)業(yè)工會”；第三部分指出，成立工人學(xué)校的目的是提高工人的覺悟；第四部分指出，成立工會組織的研究機構(gòu)的主要目的是“教育工人，使他們在實踐中去實現(xiàn)共產(chǎn)黨的思想”。黨的二大通過的《關(guān)于“工會運動與共產(chǎn)黨”的議決案》在對中國工人運動現(xiàn)狀和過去活動經(jīng)驗總結(jié)的基礎(chǔ)上，提出了工會運動中應(yīng)該遵循的十九條原則。例如，工會的出發(fā)點就是為保護工人的切身利益和為工人的利益而奮斗；工會應(yīng)該努力做改良工人狀況的運動；工會必須要防備無政府工團主義的趨勢，須要無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)；等等。除此之外，中共二大還在通過的《關(guān)于共產(chǎn)黨的組織章程決議案》中明確指出，中國共產(chǎn)黨到群眾中去組成一個大的群眾黨應(yīng)該遵循的“兩大重要紀(jì)律”：“黨的一切運動都必須深入到廣大的群眾里面去；黨的內(nèi)部必須有適用于革命的組織與訓(xùn)練?！?/p>

其二，恢復(fù)和加強中國社會主義青年團的工作，成立中國勞動組合書記部，加強對工人運動的指導(dǎo)。1922年5月，中國社會主義青年團第一次全國代表大會通過的綱領(lǐng)指出，作為中國青年無產(chǎn)階級的組織，中國社會主義青年團一方面要為改良青年工人、農(nóng)民的生活狀況而奮斗，另一方面要以青年革命的精神為無產(chǎn)階級的解放而奮斗。1921年8月，中國勞動組合書記部在上海成立。作為把各個勞動組合都聯(lián)合起來的總機關(guān)，“他的事業(yè)是要發(fā)達(dá)勞動組合，向勞動者宣傳組合之必要，要聯(lián)合或改組已成的勞動團體，使勞動者有階級的自覺?！钡?922年5月第一次全國勞動大會召開時，中國勞動組合書記部已經(jīng)在全國12個城市組建了110多個工會，發(fā)展了27萬多名工會會員，并通過辦工人夜校、組織工人俱樂部等形式極大提高了工人群眾的覺悟。

其三，正式加入共產(chǎn)國際，在共產(chǎn)國際的幫助與支持下積極開展政治宣傳運動和組織工人運動。中共一大作出“聯(lián)合第三國際”的決議，中共二大決定正式加入第三國際。無論是黨的創(chuàng)建還是“兩步走”方針的制定，都與共產(chǎn)國際第二次代表大會作出的“聯(lián)合并援助落后國家民族解放運動”和“通過建立共產(chǎn)黨”來“組織農(nóng)民和工人，帶來他們進行革命”的重大決定密切相關(guān)。在此期間，共產(chǎn)國際對早期中國共產(chǎn)黨在政黨建設(shè)、工人運動、統(tǒng)一戰(zhàn)線及思想斗爭等方面給予的指導(dǎo)與幫助，其意義是重大的。陳獨秀在1922年6月給共產(chǎn)國際的報告中指出：“黨費，至一九二一年十月起至一九二二年六月止，由中央機關(guān)指出一萬七千六百五十五元，收入計國際協(xié)款一萬六千六百五十五元，自行募捐一千元?！背私?jīng)費上的援助，共產(chǎn)國際還通過代表組織座談會、發(fā)表文章、創(chuàng)辦刊物、進行演講、建立傳播機構(gòu)、開辦學(xué)校、邀請中國人到俄國參加共產(chǎn)國際主持的會議等途徑，在中國傳播以列寧主義、蘇俄革命經(jīng)驗、蘇俄建設(shè)情況為主要內(nèi)容的馬克思主義，從而改變了以往模糊龐雜的傳播局面，使馬克思主義的傳播由自發(fā)的、無組織的狀態(tài)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的、與工人運動相結(jié)合的狀態(tài)。

(二)馬克思主義大眾化的發(fā)展

“大眾化”口號最早是由中國左翼作家聯(lián)盟成員林伯修于1929年在討論普羅文學(xué)的《1929年急待解決的幾個關(guān)于文藝的問題》一文中提出的。他認(rèn)為：“(普羅文學(xué))如若不能達(dá)到使大眾理解底程度——大眾化，他便不能得到大眾的愛護，便不能結(jié)合大眾底感情與思想及意志而加以抬高；又怎能夠戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級文學(xué)而從他的意德沃羅基底支配之下再奪大眾呢？”繼“文學(xué)大眾化”之后，“文藝大眾化”“社會科學(xué)大眾化”“自然科學(xué)大眾化”等口號亦紛紛走進人們的研究視野，隨后引發(fā)艾思奇、胡繩、陳唯實等黨的理論工作者對馬克思主義大眾化的哲學(xué)思考。然而，作為科學(xué)命題的“馬克思主義大眾化”正式出現(xiàn)在黨的文件里，則是在黨的十七大報告中。因此，與馬克思主義中國化一樣，馬克思主義大眾化亦是歷經(jīng)了一個漫長的生長歷程。

從馬克思主義的理論特性來看，這兩種思想是同源同構(gòu)同程的，即是說：馬克思主義理論的實踐性和主體性決定了馬克思主義中國化必須要面向?qū)嵺`主體的人民群眾，離開“大眾化”不可能“中國化”；馬克思主義付諸實踐實現(xiàn)其理論價值的過程同時也是得到人民群眾認(rèn)同和接受的過程，“大眾化”又內(nèi)含在“中國化”之中，是“中國化”的題中之義。質(zhì)言之，馬克思主義在中國傳播、發(fā)展、上升與飛躍的過程實際上就是馬克思主義走向人民群眾，并在人民群眾中生根、發(fā)芽、開花與結(jié)果的過程。

中共一大到二大期間，由于馬克思主義的廣泛傳播，馬克思主義大眾化的發(fā)展逐步達(dá)到一個高峰。從受眾人數(shù)規(guī)模來看，馬克思主義在全國知識界，尤其是在青年學(xué)生、進步知識分子和工農(nóng)群眾中產(chǎn)生了巨大的影響力和吸引力；從受眾信仰程度來看，他們中間的很多人一旦接受了馬克思主義，便心無旁騖、篤信不疑；從受眾實踐效果來看，通過馬克思主義的通俗化、生活化的闡釋，工農(nóng)群眾漸漸明白了苦難產(chǎn)生的真正根源，對于自身所肩負(fù)的歷史使命有了初步的覺悟；從受眾實踐成果來看，就是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立、工會組織的成立及各地罷工運動的風(fēng)起云涌。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！敝泄惨淮蟮蕉笃陂g,馬克思主義大眾化的蓬勃發(fā)展充分說明，馬克思主義理論充分滿足了黨的建設(shè)和工人運動發(fā)展的需要。盡管這一時期馬克思主義與人民大眾相結(jié)合的過程中存有機械的、教條的、零碎的傾向，但是，從總體趨勢來看，馬克思主義大眾化是不斷發(fā)展著的，同時也拓展了馬克思主義中國化的社會和階級基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

建黨百年來，馬克思主義中國化實現(xiàn)了一次又一次的歷史性飛躍。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出，毛澤東思想的創(chuàng)立是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，中國特色社會主義理論體系的形成實現(xiàn)了馬克思主義中國化的又一次歷史性飛躍，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。三次飛躍并不是彼此孤立的，而是始終處在一個環(huán)環(huán)相扣、綿延不絕的歷史鏈條之上，即每一次飛躍都是從以往的歷史中走來，又向未來的歷史走去。本文對馬克思主義中國化初始發(fā)展邏輯的研究，旨在從歷史的原點探尋中國共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”。原點的意義是非凡的，它所呈現(xiàn)的邏輯往往能夠說明事物日后發(fā)展的規(guī)律和趨勢。從對中共一大到二大期間黨的重要歷史文獻的考察可以看出，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就已經(jīng)在探索并自覺推動馬克思主義中國化的歷史進程了。這段時期馬克思主義中國化初始發(fā)展的態(tài)勢說明，馬克思主義中國化實現(xiàn)了三次理論飛躍具有歷史必然性。建黨百年以來，中國共產(chǎn)黨高舉馬克思主義旗幟，以主動的歷史創(chuàng)造精神，深入到人民群眾之中，投入到偉大的社會革命實踐中，不斷深刻地把握中國的實際，充分體現(xiàn)了馬克思主義的理論品格，推動著馬克思主義中國化的深入發(fā)展。

① 關(guān)于這一觀點，在很多學(xué)者的著述里均有體現(xiàn)，見：徐云根.從“一大”到“二大”——試論中共“二大”的歷史進步和時代局限[J].上海黨史與黨建，2007(9)：12-16；李士坤.論中共二大的歷史地位——為紀(jì)念中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會召開90周年而作[J].中共福建省委黨校學(xué)報，2012(5)：10-15；肖甡.論中共“二大”的重大成就及其歷史地位[J].湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2012(4)：49-53；田子渝.評析中共一大二大政綱的重要發(fā)展[J].北京黨史，2016(4)：11-17；楊奎松.關(guān)于早期共產(chǎn)黨人“馬克思主義中國化”問題——兼談中共“一大”綱領(lǐng)為何沒能聯(lián)系中國實際[J].史林，2021(1)：6-13;黃偉力.中共一大對黨的政治建設(shè)的歷史貢獻[J].河北學(xué)刊，2021(5)：23-31;姚中秋.世界體系的裂變與中國共產(chǎn)黨的成立[J].開放時代，2021(4)：72-84.

② 這里的“文化”指的是特定時代條件下文化的存在樣態(tài)。

③ 這里的“初步的體認(rèn)”是指由于時代背景、革命經(jīng)驗、理論水平等因素的限制，早期共產(chǎn)黨人對馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的理解還是粗淺、機械的：一方面他們所理解的“中國具體實際”，大多指的是當(dāng)時中國現(xiàn)實社會的政治經(jīng)濟狀況，并不包括中國的傳統(tǒng)文化；另一方面，他們暫時還不會運用靈活的方式以馬克思主義基本原理分析中國社會的特殊性，而是試圖從后者中尋找符合前者的因素。

④ 這里的“中國社會主義青年團”，指的是1921年11月正式恢復(fù)后的社會主義青年團。關(guān)于中國社會主義青年團的成立、解散、恢復(fù)與發(fā)展的情況，見：中共中央文獻研究室、中央檔案館編.建黨以來重要文獻選編(1921-1949)(第一冊)[M].中央文獻出版社，2011:69-71；中國共產(chǎn)黨組織史資料(第1卷)[M].中共黨史出版社，2000:49-67.