摘要：互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了紀(jì)錄片書(shū)寫(xiě)的新語(yǔ)境。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片具有不同于傳統(tǒng)電視紀(jì)錄片的敘事模式和審美趣味，呈現(xiàn)出融合性、微敘事、開(kāi)放性的網(wǎng)絡(luò)文化特征。B站踐行“史實(shí)不虛，敘事不拘”的創(chuàng)作原則，探索歷史文化網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片的敘事邊界，在創(chuàng)作者與觀眾的多重視角下建構(gòu)真實(shí)。文章基于融合文化視角，分析B站自制歷史文化紀(jì)錄片，如何通過(guò)對(duì)歷史文化文本的網(wǎng)絡(luò)化重塑，建構(gòu)當(dāng)下青年群體的歷史情感與文化認(rèn)同，旨在發(fā)掘新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)歷史文化傳播與傳承的有效路徑。文章從文本融合、人物建構(gòu)、時(shí)空建構(gòu)三個(gè)層次分析，得出B站自制歷史文化紀(jì)錄片在多樣文本的互文中建構(gòu)真實(shí)性的策略，B站自制歷史文化紀(jì)錄片延續(xù)了平臺(tái)多元包容的風(fēng)格特點(diǎn)，尋求真實(shí)性與藝術(shù)性、教育性與娛樂(lè)性的平衡。

關(guān)鍵詞：融合文化；B站自制歷史文化紀(jì)錄片；《歷史那些事》；情感真實(shí)；態(tài)度真實(shí)；完形真實(shí)

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）18-0239-03

第50次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2022年6月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶規(guī)模達(dá)9.62億[1]。《中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展研究報(bào)告2021》發(fā)布，互聯(lián)網(wǎng)與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量增長(zhǎng)迅速，逐步成為紀(jì)錄片傳播主陣地[2]。除民營(yíng)新媒體視頻網(wǎng)站、移動(dòng)短視頻媒體外，傳統(tǒng)主流媒體也在逐步發(fā)展其新媒體平臺(tái)。

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展不僅改變了紀(jì)錄片用戶的觀看習(xí)慣，也改變了傳統(tǒng)電視紀(jì)錄片的生產(chǎn)邏輯，表現(xiàn)出融合性、微敘事、開(kāi)放性等網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)特征。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片依托平臺(tái)與用戶的協(xié)作生產(chǎn)，經(jīng)歷了從粗放型用戶生產(chǎn)到專業(yè)化、類型化的平臺(tái)生產(chǎn)的發(fā)展過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片敘事策略的轉(zhuǎn)變沖擊了傳統(tǒng)紀(jì)錄片體裁的敘事邊界，呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義文化的特征，對(duì)紀(jì)錄片的真實(shí)性這一核心原則作出了創(chuàng)新詮釋。

B站自2009年創(chuàng)建起，便以UGC（用戶原創(chuàng)內(nèi)容）為核心，帶有記錄性、協(xié)作性等特征。2017年末，B站發(fā)起《嗶哩嗶哩紀(jì)錄片尋找計(jì)劃》，近三年開(kāi)啟以版權(quán)采購(gòu)和網(wǎng)站自制相結(jié)合的紀(jì)錄片頻道布局，涉及歷史文化、人文美食、自然風(fēng)光等多種紀(jì)錄片類型。2022年，B站將每年的5月第一周定為嗶哩嗶哩紀(jì)錄片開(kāi)放周，供用戶限時(shí)免費(fèi)觀看站內(nèi)紀(jì)錄片，進(jìn)一步擴(kuò)大B站紀(jì)錄片的影響力。此外，《守護(hù)解放西》等新媒體紀(jì)錄片反向輸送到衛(wèi)視中，與主流文化同頻共振，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)媒體內(nèi)容的反哺。自2018年10月起，B站推出了四部自制歷史文化紀(jì)錄片，包括《歷史那些事》（2018年）、《歷史那些事第二季》（2019年）、《逐鹿：古戰(zhàn)場(chǎng)往事》（2020年）、《超時(shí)空鑒定》（2022年），累計(jì)播放量達(dá)9500萬(wàn)次，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)象級(jí)傳播。

B站自制歷史文化紀(jì)錄片注重融合站內(nèi)的UGC視頻、彈幕和ACGN、鬼畜、古風(fēng)等多元文化的社群氛圍，從“網(wǎng)生一代”的視角解讀歷史文化，再現(xiàn)史實(shí)，為歷史文化注入互聯(lián)網(wǎng)基因，彌合網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)歷史的敘事裂隙，逐步形成獨(dú)具B站特色的敘述風(fēng)格，豐富了歷史文化紀(jì)錄片的真實(shí)性內(nèi)涵。

一、融合敘事，重塑真實(shí)

歷史時(shí)空不可復(fù)現(xiàn)，歷史文化紀(jì)錄片是立足于史料對(duì)歷史真實(shí)的再現(xiàn)，搬演與重構(gòu)成為歷史文化紀(jì)錄片呈現(xiàn)真實(shí)的重要敘事方式。新媒體時(shí)代的媒體融合性則進(jìn)一步增加了搬演和虛構(gòu)的手段，豐富了紀(jì)錄片塑造真實(shí)性的層次。相較于傳統(tǒng)媒體歷史文化紀(jì)錄片，新媒體歷史文化紀(jì)錄片具有更明顯的后現(xiàn)代文化的特征，追求作者化與情感化的真實(shí)，這不是對(duì)紀(jì)錄片真實(shí)性本質(zhì)的背離，而是符合當(dāng)下紀(jì)錄片生產(chǎn)邏輯的、對(duì)史實(shí)的網(wǎng)絡(luò)化重塑。

（一）文本形式融合

媒體融合時(shí)代的到來(lái)，讓融合生產(chǎn)成為互聯(lián)網(wǎng)文化的生產(chǎn)邏輯。紀(jì)錄片形式的文本融合，實(shí)現(xiàn)了B站自制歷史文化紀(jì)錄片多元敘事。B站自制歷史文化紀(jì)錄片豐富了傳統(tǒng)紀(jì)錄片的搬演手段，拓寬了文本的敘事內(nèi)涵和觀眾的敘事體驗(yàn)?！稓v史那些事》圍繞歷史人物組織史實(shí)，是B站自制實(shí)驗(yàn)性歷史文化紀(jì)錄片的代表作品之一。單集20分鐘左右的時(shí)長(zhǎng)，符合網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中受眾對(duì)傳播內(nèi)容簡(jiǎn)短、便捷、碎片化的接收習(xí)慣。除了對(duì)史料記載部分史實(shí)的再現(xiàn)外，每集插入2～3個(gè)以短劇形式呈現(xiàn)的歷史小劇場(chǎng)，對(duì)歷史講述部分進(jìn)行補(bǔ)充敘述，融入了穿越劇、脫口秀、說(shuō)唱、采訪、廣告、競(jìng)技類真人秀等流行的網(wǎng)絡(luò)文本，打破了紀(jì)錄片本身所處的文化時(shí)空區(qū)隔。例如，在《在下東坡，一個(gè)吃貨》中，歷史小劇場(chǎng)展現(xiàn)了蘇軾穿越到現(xiàn)代，在現(xiàn)代餐館制作東坡肉。這樣的設(shè)計(jì)既增加了紀(jì)錄片的趣味性，也側(cè)面體現(xiàn)出《歷史那些事》所展現(xiàn)的歷史真實(shí)是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境凝視下的歷史真實(shí)。

另外，《歷史那些事》采用單元化的形式，大多采用尼采、薩特、莎士比亞等哲學(xué)家和文學(xué)家的名言進(jìn)行轉(zhuǎn)場(chǎng)，調(diào)和“歷史小劇場(chǎng)”輕松娛樂(lè)的氛圍。在歷史文本與哲理文本的互文關(guān)系中，給予歷史人物或歷史事件作者化的評(píng)價(jià)，建構(gòu)歷史紀(jì)錄片與其他經(jīng)典文本的互文關(guān)系。例如，第一集中，影片講述完蘇軾在惠州品嘗羊脊骨的故事后，又介紹了當(dāng)時(shí)蘇軾遭遇貶謫、發(fā)妻去世的孤獨(dú)境遇。片尾引用了尼采在《人性的，太人性的》中的名言“在孤獨(dú)中，孤獨(dú)者將自己吃得一干二凈；而在群體中，他被眾人吃掉”，增強(qiáng)了敘事的情感張力，形成了更為緊湊的敘事節(jié)奏。

（二）后現(xiàn)代語(yǔ)境，情感真實(shí)重塑

B站自制歷史文化紀(jì)錄片符合網(wǎng)站用戶的文化消費(fèi)習(xí)慣和審美取向，需要觀眾具備針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)文化的解碼能力，這提高了觀眾的接受門(mén)檻，具有B站分眾化、社群化的特征。

B站自制歷史文化紀(jì)錄片所呈現(xiàn)的真實(shí)是B站文化氛圍下，屬于網(wǎng)生一代的“真實(shí)”。B站歷史文化紀(jì)錄片擴(kuò)展了呈現(xiàn)真實(shí)的層次，相較于還原歷史資料中的真實(shí)，更注重通過(guò)融合互聯(lián)網(wǎng)文化，在立足史實(shí)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作符合觀眾審美期待和文化認(rèn)同的內(nèi)容，塑造觀眾對(duì)歷史文化的情感真實(shí)。B站自制歷史文化紀(jì)錄片的真實(shí)塑造，在貼近“網(wǎng)生一代”認(rèn)知方式的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了其情感認(rèn)同，進(jìn)一步影響其行為方式。

例如，《歷史那些事》對(duì)古籍的解讀并不局限于史料，而是結(jié)合歷史史料和現(xiàn)代語(yǔ)境對(duì)歷史文化加以闡釋，融合了許多史料無(wú)法承載的文本。紀(jì)錄片在創(chuàng)作中尋找傳統(tǒng)歷史文化和網(wǎng)絡(luò)文化間的互文關(guān)系，用觀眾親切熟悉的網(wǎng)絡(luò)文化做歷史的腳注，符合其“用年輕、創(chuàng)新的形式傳播中國(guó)歷史文化”的創(chuàng)作宗旨。

二、歷史人物，態(tài)度真實(shí)

B站自制歷史文化紀(jì)錄片注重挖掘重要?dú)v史人物的興趣愛(ài)好，從微觀視角展現(xiàn)其生活化的一面。B站自制歷史文化紀(jì)錄片在創(chuàng)作時(shí)平衡了生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)，試圖在觀眾心中塑造對(duì)歷史事物的態(tài)度真實(shí)。

（一）歷史人物的話題性

“生產(chǎn)者式文本”的特點(diǎn)在于，“它包含的意義超出了它的規(guī)訓(xùn)力量，它內(nèi)部存在的一些裂隙大到足以從中創(chuàng)造出新的文本”[3]。B站自制歷史文化紀(jì)錄片在宏大的歷史背景下，以個(gè)人微觀敘事為線索，從不同尋常的角度挖掘重要?dú)v史人物的話題性，從具有權(quán)威性的歷史文本中尋找歷史人物生活化的一面。以現(xiàn)代化的視角解讀歷史人物，并以此為切入點(diǎn)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)物與社會(huì)圖景。《歷史那些事》中歷史人物的選取具有時(shí)代的典型性，宋代大文豪蘇軾，魏晉時(shí)期的門(mén)閥士族何晏、嵇康，締造康乾盛世之一的乾隆，末代皇帝溥儀等。創(chuàng)作者摒棄了解讀這些人物的傳統(tǒng)視角，試圖從新媒體語(yǔ)境中尋找歷史人物的話題性。

《歷史那些事》第一集以蘇東坡的“吃貨”形象為主題，描述了蘇東坡在黃州、惠州、儋州等地發(fā)現(xiàn)了東坡肉、羊蝎子、生蠔等美食。在不斷遭貶謫的一生中，蘇軾在美食中找尋心靈的寄托，揭示了大文豪蘇軾“自笑平生為口忙”的人生哲學(xué)。在講述溥儀時(shí)則反映了B站自制紀(jì)錄片看待歷史的新眼光，從溥儀變賣故宮的國(guó)寶談起，從這一事件反映西方思想對(duì)溥儀的沖擊和社會(huì)孕育的變化。對(duì)乾隆的描繪則是從他的愛(ài)好即給前人的藝術(shù)作品題詩(shī)作跋入手，并形象地將這一愛(ài)好翻譯為互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下的“發(fā)彈幕”，稱乾隆為“彈幕的鼻祖”。

（二）歷史人物態(tài)度塑造

B站自制歷史文化紀(jì)錄片通過(guò)對(duì)歷史人物的特寫(xiě)，拉近了觀眾與歷史人物之間的距離；通過(guò)對(duì)新穎歷史知識(shí)和歷史細(xì)節(jié)的還原，建構(gòu)了觀眾對(duì)歷史人物的真實(shí)態(tài)度。B站自制歷史紀(jì)錄片拓寬了史料文本的詮釋方式和解讀視角，以嚴(yán)謹(jǐn)而不刻板的敘述氛圍賦予歷史人物新的活力。

《逐鹿：古戰(zhàn)場(chǎng)往事》結(jié)合史實(shí)與評(píng)述，從交戰(zhàn)人物的多重視角，講述了三國(guó)時(shí)期的官渡之戰(zhàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)三場(chǎng)經(jīng)典戰(zhàn)役?！吨鹇梗汗艖?zhàn)場(chǎng)往事》的導(dǎo)演在紀(jì)錄片評(píng)論區(qū)提到其創(chuàng)作意圖不拘泥全面展示事件，而是通過(guò)多方人物立場(chǎng)的合圍，拼湊出人物態(tài)度的真實(shí)。其中著墨頗多的官渡之戰(zhàn)，講述了199年夏曹操與袁紹在中原的角逐。紀(jì)錄片并未過(guò)多展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是多用近景和特寫(xiě)鏡頭展現(xiàn)曹操和袁紹的性格特點(diǎn)和決策風(fēng)格，并剖析雙方作戰(zhàn)時(shí)的心理狀態(tài)。這樣的拍攝手法并非為了追求客觀呈現(xiàn)史實(shí)，而是為了更加鮮活地刻畫(huà)人物，在觀眾心中引發(fā)共鳴?！吨鹇梗汗艖?zhàn)場(chǎng)往事》重新塑造了曹操與袁紹，讓觀眾了解了兩個(gè)歷史人物更為平易近人的一面。此外，導(dǎo)演盡可能展現(xiàn)事件中各方參與者的立場(chǎng)和目的，符合導(dǎo)演對(duì)展現(xiàn)歷史人物態(tài)度真實(shí)的追求，引導(dǎo)觀眾在觀看中反思?xì)v史。

三、古今對(duì)話，完形真實(shí)

新媒體紀(jì)錄片通過(guò)在敘事中有意識(shí)構(gòu)建歷史與當(dāng)下的互文關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史文本的凝視與反思，通過(guò)古今對(duì)話，塑造雙層敘事時(shí)空。此外，互動(dòng)性是新媒體紀(jì)錄片的重要特征，觀眾在互動(dòng)過(guò)程中參與紀(jì)錄片文本的二次創(chuàng)作，展現(xiàn)主體性，建構(gòu)了創(chuàng)作者和觀眾對(duì)話的第三層敘事時(shí)空。

（一）古今對(duì)話：雙重時(shí)空

B站歷史文化紀(jì)錄片從《國(guó)家寶藏》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等歷史文化節(jié)目和紀(jì)錄片中尋找融合古今時(shí)空的敘事方式。如何以古鑒今，拉近史實(shí)與觀眾之間的距離；以今通古，讓觀眾對(duì)史實(shí)作出反思，成為歷史文化類紀(jì)錄片創(chuàng)作的追求。B站自制歷史文化類紀(jì)錄片不拘泥于傳統(tǒng)紀(jì)錄片敘事的框架，而是讓古今時(shí)空相互映照，豐富了紀(jì)錄片文本，增強(qiáng)了觀眾的互動(dòng)感與沉浸感。

B站紀(jì)錄片《超時(shí)空鑒定》依據(jù)我國(guó)第一部系統(tǒng)的法醫(yī)學(xué)著作《洗冤集錄》，講述了古代法醫(yī)的鑒定細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了古代法醫(yī)的醫(yī)學(xué)智慧。紀(jì)錄片分為兩部分，從古今兩個(gè)視角對(duì)同一案件進(jìn)行分析鑒定，用現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)的技術(shù)手段對(duì)《洗冤集錄》中的鑒定方式進(jìn)行補(bǔ)充和佐證?！冻瑫r(shí)空鑒定》在保證古代法醫(yī)檢驗(yàn)方法真實(shí)的前提下，通過(guò)搬演對(duì)案情進(jìn)行補(bǔ)充，敘述更為完整，充分地再現(xiàn)了古籍內(nèi)容。在現(xiàn)代部分，則安排現(xiàn)代法醫(yī)進(jìn)入古代案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)，展現(xiàn)利用現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)的解剖技術(shù)和科學(xué)儀器如何破案，通過(guò)交叉蒙太奇的手法，帶領(lǐng)觀眾穿梭古今。

（二）彈幕互動(dòng)：完形真實(shí)

亨利·詹金斯認(rèn)為，“融合通過(guò)消費(fèi)者與其他人之間的社會(huì)互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，借助零碎的、從媒介信息流中獲取的信息來(lái)構(gòu)建個(gè)人神話，并把它轉(zhuǎn)化成我們賴之以理解日常生活的資源”[4]。技術(shù)賦權(quán)讓新媒體環(huán)境下的受眾能夠直接參與文本的二次創(chuàng)作，使協(xié)同生產(chǎn)成為互聯(lián)網(wǎng)文化創(chuàng)作的主要特征之一。

B站的UGC彈幕可實(shí)時(shí)呈現(xiàn)在視頻內(nèi)部，一方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)視頻內(nèi)容的二次創(chuàng)造，另一方面，這一功能鼓勵(lì)受眾積極加入紀(jì)錄片文本的內(nèi)容生產(chǎn)中。在自我表達(dá)中構(gòu)建認(rèn)同，在創(chuàng)作者和觀眾互動(dòng)的第三層敘事空間完成協(xié)同書(shū)寫(xiě)。彈幕的創(chuàng)作過(guò)程體現(xiàn)了B站自制歷史文化紀(jì)錄片的開(kāi)放性，彈幕的創(chuàng)作門(mén)檻較低，為觀眾提供了二次創(chuàng)作的空間，讓歷史文本與觀眾個(gè)人文本產(chǎn)生互動(dòng)，構(gòu)建關(guān)于歷史文化的討論社群。

此外，融合文化時(shí)代強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)關(guān)鍵詞是“集體智慧”，“如果我們把各自的資源集中在一起，把分散于個(gè)人的技能結(jié)合在一起，我們對(duì)于世界的了解就會(huì)更加全面”[4]。B站自制歷史文化紀(jì)錄片在創(chuàng)作融合文本時(shí)，為觀眾預(yù)留了互動(dòng)的創(chuàng)作空間，觀眾能在彈幕中闡述觀點(diǎn)，使融合文本之間通過(guò)互文實(shí)現(xiàn)關(guān)聯(lián)。例如，《歷史那些事》中《魏晉奇葩·愛(ài)豆嵇康》的兩個(gè)歷史小劇場(chǎng)分別選取了樵夫在山中偶遇嵇康、嵇康寫(xiě)下《與山巨源絕交書(shū)》以及嵇康在樹(shù)下鍛鐵與鐘會(huì)交流三個(gè)場(chǎng)景，與2013年起大火的網(wǎng)絡(luò)短劇《萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到》和B站鬼畜素材——周某偷電動(dòng)車被捕后記者采訪內(nèi)容形成互文關(guān)系。觀眾在彈幕中發(fā)表評(píng)論，對(duì)嵇康的性格特點(diǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性解讀，完善了每個(gè)觀眾眼中的人物，在集體智慧中挖掘人物真實(shí)。

“集體智慧”還體現(xiàn)在觀眾對(duì)史實(shí)的補(bǔ)充和探討上。這其中既有符合創(chuàng)作者期待的規(guī)訓(xùn)式的解讀，表現(xiàn)為對(duì)紀(jì)錄片呈現(xiàn)史實(shí)的認(rèn)可；也有與創(chuàng)作者期待形成對(duì)立的對(duì)抗式解讀，觀眾通過(guò)羅列史料對(duì)紀(jì)錄片內(nèi)容進(jìn)行反駁。另外，平臺(tái)對(duì)彈幕環(huán)境的維護(hù)，提供了良好的二次創(chuàng)作氛圍，這些都鼓勵(lì)B站用戶在文化消費(fèi)的過(guò)程中從接收者轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)作者。

四、結(jié)語(yǔ)

B站自制歷史文化紀(jì)錄片以融合性敘事建構(gòu)了作者化、情感化、個(gè)性化的史實(shí)呈現(xiàn)。其以歷史文化為內(nèi)核，契合互聯(lián)網(wǎng)文化的生產(chǎn)邏輯，召喚觀眾共同書(shū)寫(xiě)紀(jì)錄片文本。紀(jì)錄片產(chǎn)生的社群文化特征的特殊編碼方式，雖然提高了觀眾的解讀門(mén)檻，但構(gòu)建了更為深刻的文化認(rèn)同。B站自制歷史文化紀(jì)錄片中對(duì)多元網(wǎng)絡(luò)文本的挪用，拼貼和盜獵滿足了“網(wǎng)生一代”自我呈現(xiàn)的需求，也是傳統(tǒng)文化的顯形在場(chǎng)，符合其對(duì)傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同。此外，B站彈幕和評(píng)論區(qū)的開(kāi)放性，為集體智慧搭建了表達(dá)空間，創(chuàng)作者和觀眾形成社群，完成互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。

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作者簡(jiǎn)介 殷玉東，碩士在讀，研究方向：影視文化、廣播電視、傳媒音樂(lè)。