摘要：石頭是園林景觀重要的造景元素。而在作為景石之外，石頭本身則是帶有記憶的，特別是在人為作用之下，比如用石刻記錄軼事、文章、風(fēng)俗等信息時(shí)，石頭便擁有了人文歷史價(jià)值。在國家大力推動(dòng)鄉(xiāng)村振興發(fā)展的大背景下，景觀同質(zhì)化嚴(yán)重，造成千村一面。為了解決這個(gè)問題，可以嘗試?yán)檬^，結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼谞I造特殊景觀，作為當(dāng)?shù)貧v史文化的傳承載體，喚醒當(dāng)?shù)鼐用竦挠洃洠鰪?qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)的歸屬感，從而滿足人們營造景觀豐富自己精神家園的需求。

關(guān)鍵詞：石景藝術(shù)；石營造；鄉(xiāng)村改造；鄉(xiāng)村振興

中圖分類號(hào)：TU982.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）20-0-03

1 石營造的“象外之象”——石的深厚文化內(nèi)涵

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的穩(wěn)步推進(jìn)，鄉(xiāng)村在脫貧之后面臨新的挑戰(zhàn)——豐富村民的精神生活，這對(duì)鄉(xiāng)村景觀優(yōu)化更新提出了更高的要求與期望。當(dāng)前我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在推進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的過程中，也伴隨著村莊社區(qū)“空心化”“老齡化”的問題，年輕勞動(dòng)力流失；鄉(xiāng)村改造千篇一律，失去了當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣?，鄉(xiāng)村改造規(guī)劃設(shè)計(jì)與實(shí)際收益不匹配等一系列“鄉(xiāng)村病”［1］。如何挖掘并展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化，營造具有當(dāng)?shù)靥厣泥l(xiāng)村景觀，最大的困難便是尋找能夠體現(xiàn)文化的載體，而石文化為其提供了一種新的思路。

石頭，從石器時(shí)代起，便作為工具陪伴著人類一步步站上生物鏈的頂端，見證了人類發(fā)展的壯闊歷史。它不僅建造起滿足人類作為生物的基礎(chǔ)生存需要的庇護(hù)所，更是在人類精神世界中壘砌了宏偉的殿堂。

端詳這默默無聞卻又可以千變?nèi)f化的韻味深厚之物，中國古人萌生了對(duì)它的無限遐想。于是，在中國的神話傳說中，天地裂開的縫隙，就以石為補(bǔ)；大鬧天宮的潑猴，也本是東海邊一頑石所化。東漢末年，蔡邕將校定之后的《周易》《儀禮》《春秋》《論語》《尚書》《魯詩》《公羊傳》七種經(jīng)書刻于石上，又稱《熹平石經(jīng)》，經(jīng)歷一段風(fēng)雨飄搖的歷史后，被挖出時(shí)僅剩記載九千余字的石板，但后人依舊能從石片的斑駁之間感受到遒勁的筆力，一賞古人的書法藝術(shù)［2］……小小石片，外化萬物，內(nèi)存哲理，盡是天道。

通過或大或小的一組組山石湖石，配合池水、植物，反映出營造者的心境，這是古人向往自然、熱愛山水的具象表現(xiàn)，是以微小人力試圖展現(xiàn)壯闊河山的偉大之舉，反映出以小觀大的哲思。而園林中的石頭代表著時(shí)間，也承載著歷史。意境作為內(nèi)象之物，需因石頭這一外物得以被世人觸及。園林并不是只要年代久遠(yuǎn)便被定為佳品。同樣，當(dāng)代營造的景觀園林也能讓人回味無窮，但其中所擁有的特質(zhì)是一樣的——需要承載之物。

在現(xiàn)代景觀重復(fù)度高、樣板化嚴(yán)重的背景下，我們可以嘗試重新拾起古人道法，將石營造運(yùn)用于鄉(xiāng)村振興之中，在優(yōu)化景觀之外，利用石頭作為記憶載體的特殊存在，豐富當(dāng)?shù)貧v史人文的塑造。

2 蔣山村鄉(xiāng)村振興的成果與新問題

蔣山村原名花山村，地處南京最東南部的高淳區(qū)，位于蘇皖交界之處。東依群山，西靠固城湖，是真正意義上依山傍水的風(fēng)水之地（見圖1）。蔣山村內(nèi)共有何家、吳家、蔣家等7個(gè)姓氏自然村，規(guī)模較大。蔣山村內(nèi)含春秋故事、漢代墓葬、唐朝驛站、宋朝祠堂、明清故居，歷史文化渾厚，發(fā)掘潛力極大，為石文化的融入奠定了深厚的基礎(chǔ)。

蔣山村目前除傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)外，還有養(yǎng)殖螃蟹、花山綠茶等農(nóng)副產(chǎn)品，村北擬有一處活動(dòng)俱樂部，早年在村子?xùn)|北角建有一座蔣山磚瓦廠，其中生產(chǎn)的紅磚帶動(dòng)了第一批村民脫貧致富，雖然現(xiàn)已停產(chǎn)荒廢，但具有相當(dāng)高的歷史價(jià)值。

經(jīng)過2014年前后的規(guī)劃設(shè)計(jì)后，村莊實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，先后榮獲“全國美麗宜居村莊示范”“全國文明村”“美麗家園”省級(jí)示范點(diǎn)等榮譽(yù)稱號(hào)。

經(jīng)過一次改造后的蔣山村主要以東西向?yàn)椴叫杏斡[軸線，沿街設(shè)置商戶，形成商業(yè)街，在最中間的何家祠堂，形成一個(gè)南北向的開敞公共景觀。改造后的蔣山村在村內(nèi)景觀空間格局上呈現(xiàn)一個(gè)“T”字形

（見圖2）。橫軸線以西邊保賢局及濱湖風(fēng)光帶、東邊蔣山制磚廠、中部何家祠堂廣場為主要游覽路線；縱軸線以何家祠堂廣場為起點(diǎn)的開敞景觀為主要景觀路線，一直延伸到村里的池塘。其中，橫軸線是整個(gè)蔣山村游覽路線的主要部分。

改造后的蔣山村優(yōu)化了供電、排水等基礎(chǔ)設(shè)施，試點(diǎn)拆改了破舊的居民住所，并引入相應(yīng)的商業(yè)業(yè)態(tài)，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村建筑風(fēng)貌整體整治的巨大突破。初次改造滿足了蔣山村成為現(xiàn)代化鄉(xiāng)村的基本需要，滿足了村民對(duì)現(xiàn)代化生活的基本需要。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，從初步脫貧到真正全面致富，人民對(duì)精神文化生活的需求日益高漲。在這一背景之下，初次改造的蔣山村似乎在傳統(tǒng)文化傳承的設(shè)計(jì)與發(fā)展上略顯乏力，蔣山村豐富的歷史文化沒有得到充分的發(fā)掘，對(duì)傳統(tǒng)文化的規(guī)劃設(shè)計(jì)停留在遺址建筑的更新保護(hù)上，缺乏對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕谋Ｗo(hù)與傳承。這會(huì)使遺址建筑從歷史民俗文化中分化割離開，產(chǎn)生距離感，從而使村民缺乏對(duì)這片土地的歸屬感。

相比歷史古建筑而言，當(dāng)?shù)乜晒┛甲C記載的民俗文化活動(dòng)，如宗族祭祀、廟會(huì)活動(dòng)等很少得到宣傳，也缺少宣傳這類活動(dòng)的媒介，使得這些具有地方特色的活動(dòng)隨著當(dāng)?shù)刂饾u外流的人口慢慢消失在歷史長河中。

3 結(jié)合蔣家村本土特色的石營造設(shè)計(jì)構(gòu)想

歷史是永不停歇的發(fā)展過程，而不單單指某一個(gè)被單獨(dú)提取出來的片段，我們?cè)谧窇涍^去種種的同時(shí)不能忘記當(dāng)下的發(fā)展，要留給后人同樣值得回憶、紀(jì)念的歷史［3］。在這種回憶、傳承、創(chuàng)造的循環(huán)往復(fù)中，需要一個(gè)經(jīng)得起時(shí)間打磨的載體，來記載發(fā)生的種種。石營造景觀可以將村落的過去、現(xiàn)在、未來展望全部展現(xiàn)出來。蔣山村結(jié)合自身“T”字形的歷史建筑景觀布局，利用石頭藝術(shù)作為載體，結(jié)合不同區(qū)域的地理?xiàng)l件，利用不同形態(tài)、規(guī)模、質(zhì)感的石頭，打造在空間與時(shí)間上都具有連續(xù)性、發(fā)展性的，能呈現(xiàn)“自然—過去—未來”的石景，能很好地融合當(dāng)?shù)氐臍v史和文化、傳統(tǒng)民俗和現(xiàn)代意識(shí)，成為當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性景觀和文化名片。

3.1 濱湖景觀帶——突出區(qū)域優(yōu)勢(shì)，打造“自然”主題石景

蔣山村擁有依山傍水的自然風(fēng)光，圍繞固城湖有相當(dāng)規(guī)模的螃蟹養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)，但圈池養(yǎng)蟹會(huì)由于養(yǎng)殖模式的原因在一定程度上造成水質(zhì)的富營養(yǎng)化，受到污染的水滲透流入固城湖，會(huì)導(dǎo)致湖水藻類泛濫污染水質(zhì)。在后續(xù)的環(huán)境改造過程中，應(yīng)該盡可能減少人工硬質(zhì)駁岸的修造，修復(fù)還原原生自然駁岸，利用駁岸植物進(jìn)行自然生態(tài)過濾，改善水質(zhì)與土壤。

在村落整體水系駁岸的改造上，有兩種營造手段，一是根據(jù)地形，利用石塊堆疊，營造出高低錯(cuò)落、重巖疊嶂般的視覺效果，配合荷花、蓮花等植物，打造自然美觀的景致。但這種方式工程量大、耗材眾多，只適用于村落內(nèi)部面積較小的水體，適用于營造村內(nèi)景觀池塘，而不適用于綿長的湖岸線。

另一種適合濱湖駁岸改造的方式是維持湖邊自然駁岸的生態(tài)樣貌，梳理植被層次關(guān)系，種植有利于凈化水體的水生植物，然后在若干重要節(jié)點(diǎn)上放置一定規(guī)模的疊石造景，或者大型奇石景觀。在石料造型上可以選擇造型奇特，同時(shí)有“透、漏”特點(diǎn)的大型奇石，配合點(diǎn)綴些許造型植物，以作點(diǎn)景之用。部分石頭也可以稍許沒入湖中，結(jié)合石頭上特殊的紋理，展現(xiàn)石塊在風(fēng)鑿水雕后形成的崎嶇形態(tài)，拉近游人與固城湖氣息相通的親密關(guān)系，同時(shí)能讓游人感受到時(shí)間的存在。

3.2 保賢局、祠堂廣場——突出民俗，打造“歷史記憶”主題石景

村中心的何氏祠堂是蔣家村的歷史文化核心。何家祠堂始建于南宋中期（公園1200年），毀于元代初年。復(fù)建于乾隆年間的何氏宗祠為三進(jìn)，一廳一廂一院，正廳面寬三間，進(jìn)深8米，高6米?？偯娣e約為680平方米，園內(nèi)空地約1000平方米。于1984年被列為高淳縣縣級(jí)文物保護(hù)單位，現(xiàn)被列為南京市文物保護(hù)單位［4］。何氏宗祠于2013年落架大修，延續(xù)了這段歷史。

西部的保賢局原名球瑯庵，始建于清光緒十四年。保賢局既是道觀，又是一處民辦慈善機(jī)構(gòu)。局內(nèi)長期儲(chǔ)備用于湖中搶險(xiǎn)救災(zāi)的救援設(shè)備，在歷史上還有收養(yǎng)棄嬰、施棺施藥、濟(jì)貧扶困的公益善事。與保賢局相鄰的圣德戲樓，是村民過廟會(huì)、唱杜戲、盤龍燈等的公共娛樂場所，但隨著村落人口的減少，這些傳統(tǒng)風(fēng)俗逐漸沒落。

這兩處歷史建筑都有深厚的歷史底蘊(yùn)，也承載著豐富、歡快的民俗文化，而石景同樣可以將深厚的歷史與歡快的情緒表現(xiàn)出來。

首先，石料有厚重的質(zhì)感，在對(duì)孝、忠等宗祠文化的體現(xiàn)中，可以在建筑內(nèi)部選擇放置刻有二十四孝或者宗族祖訓(xùn)的石碑，以示宗祠文化的肅穆性，體現(xiàn)歷史的厚重感。而在祠堂、保賢局之外的廣場上，由于村民習(xí)慣圍坐在廣場中閑聊等，可以迎合人群活動(dòng)的規(guī)律，在廣場鋪面上放置一些展示廟會(huì)、唱戲等民俗文化的石刻作品，或者是用于展普的石雕，也可以是更直接表現(xiàn)人物活動(dòng)的人物雕塑。這些石刻作品不僅能更加生動(dòng)形象地向游客介紹本地民俗活動(dòng)，還能在日常生活中不斷提醒村民，這些珍貴的人文歷史印跡不能抹去。只有將文化融入人們的生活中，這些傳統(tǒng)才不會(huì)被忘卻。

3.3 蔣山磚瓦廠舊廠改造——?jiǎng)?chuàng)造新記憶，打造“未來”主題石景藝術(shù)展

如何發(fā)揮文旅融合優(yōu)勢(shì)，吸引產(chǎn)業(yè)入駐，將城市人口引入農(nóng)村，是蔣家村后續(xù)改造必須重點(diǎn)考慮的問題。如果沒有新鮮血液的融入，不僅難以傳承歷史文化，而且一旦沒有新的記憶，歷史傳承便會(huì)出現(xiàn)斷層。

蔣山村當(dāng)?shù)負(fù)碛幸惶庮H具風(fēng)格的制磚廠，該制磚廠帶動(dòng)了第一批村民脫貧致富，所以其本身也承載了蔣山村村民對(duì)其深厚的感情?，F(xiàn)在制磚廠已經(jīng)荒廢，完全拆除需要大量人力、物力，成本頗高。將其改造成產(chǎn)業(yè)孵化工業(yè)園，引入其他產(chǎn)業(yè)，不失為帶動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)的良方。蔣山制磚廠內(nèi)的空間較大，特色鮮明，非常適合改造成類似北京798藝術(shù)街區(qū)那樣，具有現(xiàn)代化風(fēng)格的紅磚主題產(chǎn)業(yè)園或創(chuàng)意街區(qū)。這樣不僅能保留老一輩的磚廠記憶，又能滿足年輕人對(duì)高質(zhì)量生活、辦公條件的向往，還能吸引新企業(yè)入駐鄉(xiāng)村，帶動(dòng)地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

將制磚廠舊址改造成工業(yè)園區(qū)，注入新鮮血液，讓年輕人在這片土地上創(chuàng)造屬于自己的記憶，這樣蔣山村當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土情懷與文化便可以就此延續(xù)并獲得新生。改造后的制磚廠可以同步蔣山村前兩處設(shè)有石景的節(jié)點(diǎn)，利用奇石，布置奇石書畫展。展覽可以偏向傳統(tǒng)，也可以展出本地產(chǎn)的奇石，吸引藝術(shù)家前來創(chuàng)作，根據(jù)奇石的外像形態(tài)聯(lián)想作畫，畫出蔣山村本地的鄉(xiāng)村美景，起到推廣作用。同時(shí)，可以展出更加吸引年輕人的現(xiàn)代裝置藝術(shù)或藝術(shù)作品，將現(xiàn)代的科技融入古樸的石景藝術(shù)創(chuàng)作中，為石景藝術(shù)這一歷史悠久的藝術(shù)領(lǐng)域注入新的活力，展現(xiàn)村落欣欣向榮、向未來富強(qiáng)鄉(xiāng)村大步邁進(jìn)的新面貌。

4 結(jié)語

在古人眼中，山川日月便是景，鳥語花香便是色。秦皇漢武，胸存雄心壯志，修建了一座座宏偉的御花園，以表欲將天下疆土盡收囊中之思緒。文人墨客，同樣心系山水，雖然沒有帝王的財(cái)力，但他們不惜重金聘請(qǐng)能工巧匠，以巧石作山，以池為江，用小小一方園林，寄托對(duì)山河壯麗的無盡遐想。正可謂無石不成園，每一座蘇式園林中石頭堆砌的假山奇景都是園主最為驕傲的地方。石與水是山與川的縮影，融合了古人對(duì)山川江河的思緒，以及對(duì)陰陽交融之道的深刻理解。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 新華社.習(xí)近平出席中央農(nóng)村工作會(huì)議并發(fā)表重要講話［N/OL］.政府網(wǎng)，http：//www.gov.cn/xinwen/2020-12/29/content_5574955.htm，2020-12-29.

［2］ 劉東平.石經(jīng)先河 漢隸典范：西安碑林藏《熹平石經(jīng)·周易》殘石［J］.書法，2017（8）：136-138.

［3］ 祝遵凌，李豐旭.商業(yè)街區(qū)景觀中歷史文化傳承與發(fā)展：以南京老門東為例［J］.裝飾，2020（10）：124-125.

［4］ 徐會(huì).基于空間句法分析的南京傳統(tǒng)村落空間形態(tài)研究［D］.南京：南京工業(yè)大學(xué)，2015.

作者簡介：章旭康（1998—），男，江蘇常州人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。