王敏 於天宏

摘要：文章以長江文明為主題，以長江流域的三星堆文化遺址、石家河文化遺址和良渚文化遺址這三個(gè)具有代表性的文明遺址為對(duì)象，選取突出元素進(jìn)行系列性插畫作品創(chuàng)作，并在插畫設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行延展設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出具有商業(yè)價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品。經(jīng)由二次創(chuàng)作的古文明遺址元素在保留了關(guān)鍵特征和文化氛圍的同時(shí)，亦具備符合當(dāng)下年輕人審美的強(qiáng)烈視覺觀感，為“長江文明”這一文化主題走進(jìn)年輕人視野奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：長江文明；文化遺址；文創(chuàng)產(chǎn)品；插畫設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J218.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）20-0-03

長江文明是中華文明的重要組成部分，是長江流域文化的合集，長江流域特殊的自然地理和人文地理優(yōu)勢(shì)，讓它成為文化傳承的重要組成部分。

當(dāng)前社會(huì)高速發(fā)展，生活壓力比以往更大，人們愈發(fā)青睞能夠快速帶來精神滿足的事物。以長江文化為主題進(jìn)行相關(guān)設(shè)計(jì)活動(dòng)，能夠在滿足人們精神需求的同時(shí)，更好地傳播相關(guān)文化內(nèi)容，而文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)的火熱，為長江文化的新時(shí)代傳播帶來了可能。

1 長江文明及古文明遺址相關(guān)研究

長江發(fā)源于青藏高原的唐古拉山脈，一路東下，最終注入東海。長江全長約6300千米，水網(wǎng)向四面八方蔓延，流域面積約180萬平方千米，伴大約5億人生長［1］。由長江流域衍生出的長江經(jīng)濟(jì)帶覆蓋了全國11個(gè)省市，生產(chǎn)總值超過全國的40%，在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。長江文明即長江流域各組成部分文明的匯集，見證了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。文章以長江流域內(nèi)數(shù)量極多且具有較強(qiáng)代表性的文化遺址為切入點(diǎn)，展開相關(guān)文化研究活動(dòng)，研究主要涉及長江上游的三星堆文化、中游的石家河文化、下游的良渚文化等等。

三星堆文化遺址是古蜀文明的代表，其最負(fù)盛名的是出土的眾多青銅器，無論是高達(dá)2.6米的青銅立人像，還是寬達(dá)1.38米，擁有幾乎超現(xiàn)實(shí)外觀的青銅面具，都彰顯了三星堆文化遺址作為20世紀(jì)考古學(xué)最偉大發(fā)現(xiàn)之一的特殊地位。三星堆文化遺址的文物可以分為兩大類，一類為象征著古蜀文明自身特色的人像、面具等，另一類為來自中原王朝的青銅尊、玉戈、玉璧等，這一發(fā)現(xiàn)昭示了中華文明的多樣性與一體性［2］。

石家河文化遺址是一個(gè)由數(shù)十個(gè)遺址組合而成的大型遺址群，也是長江中游地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的面積最大的新石器時(shí)代大型文化遺址，亦是早期中華文明的重要組成部分。遺址中出土了大量裝飾類玉器，包括人頭像、虎頭像、蟬等等，此外還有部分工具類玉器，如刀、鑿等［3］。

良渚文化遺址是一個(gè)以良渚古城為核心，輻射周邊多個(gè)遺址地點(diǎn)的遺址群，良渚古城更是長江下游地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的史前城址［4］。相關(guān)研究顯示，古城內(nèi)部居民多為貴族和各類手工業(yè)工作者，這是典型的城鄉(xiāng)分野，顯示了良渚文化遠(yuǎn)超部落、族群概念的文明程度，且已具備國家的雛形，良渚文明是長江下游極具代表性的遠(yuǎn)古文明。

2 文創(chuàng)插畫的定義及其特征

2.1 文創(chuàng)插畫的定義

插畫作為一種古時(shí)候便已出現(xiàn)在人類生活中的古老藝術(shù)形式，經(jīng)過多年的發(fā)展，其應(yīng)用方式不斷更新，應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大。如今的插畫可以分為兩個(gè)類別，一類為藝術(shù)類插畫，另一類為商業(yè)類插畫。藝術(shù)類插畫，一般會(huì)以作者的主觀情感或某種社會(huì)現(xiàn)實(shí)為創(chuàng)作核心，這類插畫甚至可以被稱為藝術(shù)品。而商業(yè)類插畫，則主要指那些為企業(yè)、廣告宣傳所繪制，并且以強(qiáng)烈的畫面沖擊力吸引消費(fèi)者目光的圖畫。

文創(chuàng)插畫是商業(yè)類插畫的一種。即設(shè)計(jì)師對(duì)指定的文化主題所包含的文化元素進(jìn)行整體分析，在不影響文化元素整體識(shí)別度的情況下，適當(dāng)添加主觀思考，再輔以現(xiàn)代的繪制技法，所創(chuàng)作的具有強(qiáng)烈視覺表現(xiàn)力并擁有豐富物料延展性的主視覺插畫。

2.2 文創(chuàng)插畫的特征

2.2.1 傳播性

每一種和文化聯(lián)系緊密的事物，必定涉及大量復(fù)雜的內(nèi)容，想要深入了解往往需要耗費(fèi)大量時(shí)間與精力，而在如今快節(jié)奏的社會(huì)環(huán)境下，愿意花費(fèi)時(shí)間與精力去了解某一文化具體內(nèi)容的人越來越少。為了文化的可持續(xù)傳播與發(fā)展，如何讓某一文化在第一時(shí)間引起人們的興趣是設(shè)計(jì)師們必須思考的問題。在這種環(huán)境下，能夠整合大量文化信息，并以簡(jiǎn)單明確的方式進(jìn)行傳播的數(shù)字插畫成了設(shè)計(jì)師們的主要選擇。

2.2.2 創(chuàng)新性

現(xiàn)今市場(chǎng)上的文創(chuàng)產(chǎn)品有相當(dāng)一部分是由從傳統(tǒng)文化衍生而來，而大多傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)生年代距今較為久遠(yuǎn)，和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相比，視覺效果略顯平庸，對(duì)喜歡追逐時(shí)尚潮流的年輕消費(fèi)者的吸引力明顯不足。這要求設(shè)計(jì)師融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念及元素對(duì)其進(jìn)行二次創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化更好地融入現(xiàn)代生活，迎合當(dāng)代年輕消費(fèi)群體的審美［5］。在這種情況下，簡(jiǎn)單明了又極具視覺表現(xiàn)力的現(xiàn)代數(shù)字插畫受到了年輕消費(fèi)者的青睞。

2.2.3 商業(yè)性

不管是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化皆有衍生出文創(chuàng)產(chǎn)品的可能，但無論是基于何種文化衍生而來的產(chǎn)品，最終都要落實(shí)到銷售變現(xiàn)層面，而外觀精美的插畫是提高產(chǎn)品商業(yè)附加值的有效手段。產(chǎn)品外部視覺所帶來的第一感受會(huì)在很大程度上影響消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品價(jià)值的判斷，精美的外觀更易激發(fā)消費(fèi)者的購買欲，使得企業(yè)的產(chǎn)品銷量上漲，從而帶來更高的商業(yè)價(jià)值。

3 古文明遺址文創(chuàng)插畫設(shè)計(jì)實(shí)踐

3.1 主題名稱確定

以長江文明為核心，此次插畫創(chuàng)作的主題確定為“長江造物坊”。選取長江文明中的三星堆、石家河和良渚文化遺址作為文創(chuàng)插畫的創(chuàng)作靈感來源，并對(duì)“長江造物坊”幾個(gè)字進(jìn)行字體設(shè)計(jì)。

“造物”二字注重體現(xiàn)長江流域自古以來孕育了諸多文明的神圣感，文明自誕生起便注定走向滅亡，以此為出發(fā)點(diǎn)，將“長江造物坊”中每一個(gè)字都進(jìn)行部分刪減，以表殘缺之意，并且以造物為出發(fā)點(diǎn)，添加錘子這一元素，意為造物。字體整體造型簡(jiǎn)潔明了，獨(dú)具一格，也作為三張插畫的共同組成元素及后期延展的關(guān)鍵事物，如圖1所示。

3.2 插畫創(chuàng)作綜述

插畫整體采用類似于裝飾畫的繪畫手法，采取具有中國傳統(tǒng)色彩的外邊框輪廓，整合三星堆、石家河、良渚遺址中的代表性元素，并基于各文化遺址的特征進(jìn)行色彩提取，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)語言，使其更加符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)。

3.2.1 色彩提取

三星堆文化遺址因青銅而聞名，由此提取代表三星堆的“青銅綠”。石家河文化遺址以玉器而聞名，并且其顏色大多為偏黃的白色，為符合現(xiàn)代人的審美，選用飽和度較高的黃色作為石家河的代表色。而良渚文化的玉器和陶器最為出名，為與石家河文明區(qū)別開來，選用與黃色較為接近的橙色作為良渚文明的代表色。三大文明皆由長江孕育，故長江的色彩提取必不可少。長江作為中國最著名的河流之一，選擇代表水流的藍(lán)色作為長江的代表色再合適不過，這亦符合人們對(duì)事物色彩的一貫認(rèn)知。由此，“長江造物坊”系列插畫的色彩選取為長江的藍(lán)色（CMYK 39 70 0 0）、

三星堆的綠色（CMYK 63 0 54 0）、石家河的黃色（CMYK 6 11 70 0）、良渚的橙色（CMYK 0 52 91 0）。

3.2.2 元素提煉及設(shè)計(jì)表現(xiàn)

在三星堆文化遺址出土的大量文物中，青銅器數(shù)量最多，最為精美。在眾多的青銅雕像當(dāng)中，有一尊“青銅立人像”，無論是服飾還是體形，都堪稱引領(lǐng)群雄的最高統(tǒng)治者。這尊“青銅立人像”僅人像便高達(dá)1.8米，連底座通高2.6米，是同時(shí)期體量最大的青銅人物雕像。這樣的領(lǐng)袖級(jí)“人物”作為插畫的主體物再合適不過，同時(shí)，另將三星堆中那神秘的太陽神輪、回形紋路作為背景的輔助裝飾，如圖2所示。

石家河文化遺址最受人矚目的當(dāng)屬其出土的大量小巧精致的玉器，上海博物館收藏了一尊來自石家河的“玉站立捧手神人”，其為傳世品，品相極佳，全身晶瑩剔透，拋光打磨精細(xì)，制作工藝高超，在海內(nèi)外館藏品中目前僅見此一件。其頭戴平頂冠，雙手相握置于胸前，推測(cè)是古代巫師作法時(shí)的形象。這尊堪稱傳世的“玉站立捧手神人”是作為石家河主題插畫主體物的絕佳元素，再以玉鳳、獸面紋元素作為背景點(diǎn)綴，如圖3所示。

在良渚文化遺址出土的部分文物上，出現(xiàn)了一種名為“神人獸面紋”的充滿神秘色彩的特殊紋樣，該紋樣被學(xué)術(shù)界視為良渚文化紋樣中的代表性紋樣，級(jí)別最高。該紋樣由上下兩部分組成，上方為人像，下方為獸面。它的具體含義暫時(shí)還沒有定論，有學(xué)者認(rèn)為這是一種神徽，是良渚人信仰的神的標(biāo)志，也有人說它代表著征服猛獸的戰(zhàn)士，是英雄的象征。但可以肯定的是，該紋樣在良渚文化中具有非同一般的意義。將這一充滿神秘色彩且意義非凡的“神人獸面紋”作為插畫主體物最合適不過，再輔以良渚文化中的大量圓形紋樣作為背景裝飾，如圖4所示。

3.3 插畫在文創(chuàng)中的應(yīng)用實(shí)踐

在進(jìn)行實(shí)際物品的延展設(shè)計(jì)之前，需要提取輔助圖形，對(duì)三張插畫的內(nèi)部元素進(jìn)行整體分析，每張插畫都分別提取了兩種元素，加以方形邊框，作為輔助圖形，再將其進(jìn)行拼貼組合，以獲得良好的實(shí)物延展性。

在文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用上，選擇卡片、胸章及膠帶作為延展物品，將插畫中的各種元素進(jìn)行孟菲斯風(fēng)格般的組合與拼貼。經(jīng)過二次設(shè)計(jì)的古代文明元素與生活中常見的物品相結(jié)合，可以給人們帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊，在具備文化傳播力的同時(shí)，還踐行了實(shí)用主義理念，具備商業(yè)價(jià)值，這是對(duì)藝術(shù)與商業(yè)共存的有力詮釋，如圖5所示。

4 結(jié)語

長江古文明遺址是中華民族深厚的歷史文化積淀的體現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)仍具有較大的研究價(jià)值。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，相比技術(shù)尚不成熟的年代，當(dāng)前人們的信息獲取速度更快，審美水平也大幅提升，傳統(tǒng)的傳播方式對(duì)弘揚(yáng)與宣傳古文明遺址文化作用有限，其與新鮮事物的結(jié)合迫在眉睫。本文通過對(duì)可視化設(shè)計(jì)的研究，將龐雜的遺址元素以數(shù)字插畫的形式更加直觀地呈現(xiàn)出來，創(chuàng)作了“長江古文明遺址”系列插畫設(shè)計(jì)作品，充分表現(xiàn)了長江古文明遺址的文化價(jià)值和審美價(jià)值。另外，將其與近年來市場(chǎng)關(guān)注度極高的文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，使其具備了較高的商業(yè)價(jià)值，從而推動(dòng)了其文化價(jià)值的提升和相關(guān)文化的傳播，為長江文化延續(xù)與發(fā)展增添了活力。

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作者簡(jiǎn)介：王敏（1986—），女，湖北恩施人，博士，副教授，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

於天宏（1999—），男，江西上饒人，碩士在讀，研究方

向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。