靳美儀 張婷

摘要：當(dāng)今科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展，與藝術(shù)的聯(lián)系愈發(fā)緊密，舞蹈作為藝術(shù)的一種，因?qū)I(yè)性較強，呈現(xiàn)出小眾化的趨勢，而新媒體科技的運用使得一些舞蹈作品呈現(xiàn)“出圈”現(xiàn)象，走進了大眾的視野。文章剖析新媒體語境下一些“出圈”舞蹈作品的表現(xiàn)手法、節(jié)目亮點、創(chuàng)新思路、傳播方式，在舞蹈的創(chuàng)作與傳播中尋求新維度的思考，以促進舞蹈藝術(shù)實現(xiàn)更廣闊的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新媒體舞蹈；舞蹈創(chuàng)作；舞蹈傳播

中圖分類號：J705 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）20-0-03

0 前言

新時代科技的更新?lián)Q代促使新媒體得到快速發(fā)展，各種藝術(shù)門類都與新媒體技術(shù)有不同程度的融合，找尋自己獨特的發(fā)展軌跡。而舞蹈藝術(shù)作為以“人體”為物質(zhì)媒介的藝術(shù)，由于“身體”的傳承性，舞蹈與新媒體技術(shù)的結(jié)合相較其他藝術(shù)媒介顯得“姍姍來遲”。而科技與舞蹈碰撞出的火花——新媒體舞蹈，為傳統(tǒng)舞蹈注入了新的活力，使舞蹈藝術(shù)的呈現(xiàn)方式更加多元、受眾更加廣泛。

“出圈”一詞是2020年后流行起來的網(wǎng)絡(luò)語，一般指某件事或者某個人的知名度很高，不僅被圈子內(nèi)的粉絲熟知，還走進了大眾的視野，引起社會廣泛關(guān)注。本文立足于部分“出圈”舞蹈作品對新媒體技術(shù)的運用，分析其“出圈”原因，以期拓展舞蹈藝術(shù)的發(fā)展空間。

1 光影交錯間的新媒體舞蹈

1.1 新媒體與新媒體舞蹈的概念

與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體是新科技的產(chǎn)物，分為兩類：一是指新的媒體形態(tài)，即基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和無線通信技術(shù)的媒體形態(tài)；二是指信息傳播的物質(zhì)載體。隨著新時代科技的更新迭代，新媒體搭上了數(shù)字信息技術(shù)這趟“快車”，藝術(shù)通過吸收和結(jié)合新媒體產(chǎn)生了新媒體藝術(shù)。新媒體藝術(shù)的“新”是相對的，是一個不斷更新的現(xiàn)在進行時態(tài)，因為討論對象處于一個開放的體系中，隨著科技的不斷發(fā)展，人類的智慧與科技碰撞出的火花將會源源不斷地帶來新的媒體形態(tài)。

舞蹈作為一種綜合了音樂、舞美、服裝、道具、燈光等形式的藝術(shù)，從一開始就具備吸收各種媒介為自己所用的優(yōu)勢。新媒體舞蹈藝術(shù)的概念可以從兩個方向來界定：一是在舞臺表演時，將舞蹈與互動裝置、虛擬影音、動作實時捕捉等新媒體技術(shù)相結(jié)合而產(chǎn)生的新的舞蹈藝術(shù)表演形式；二是在舞蹈創(chuàng)作時，采用電腦技術(shù)手段、以數(shù)字媒體技術(shù)為載體傳播的舞蹈藝術(shù)。

1.2 新媒體舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀

進入21世紀(jì)以來，電子設(shè)備的智能化發(fā)展，方便了舞蹈的推廣與傳播，人們在獲取信息資源更便捷的同時也對舞蹈提出了新的要求。聲光電的介入、全息影像的呈現(xiàn)和3D技術(shù)的運用豐富了舞臺的視覺效果?！颁浵裎璧浮钡膶嶒炐远唐拇罅砍霈F(xiàn)標(biāo)志著新媒體舞蹈的成熟［1］。

隨著電視媒介的推廣以及數(shù)字媒體技術(shù)的成熟，傳統(tǒng)舞蹈改變了單一的表現(xiàn)形式。1960年，“電視舞蹈”在美國后現(xiàn)代以勢如破竹的態(tài)勢出現(xiàn)，進而席卷了世界各地，舞蹈編導(dǎo)們運用全息投影、交互傳感、影像傳輸?shù)葦?shù)字技術(shù)，使其成為獨立的藝術(shù)表演形式［2］。

近年來，新媒體舞蹈形式已屢見不鮮。業(yè)界和學(xué)界愈發(fā)重視新媒體舞蹈的開發(fā)與應(yīng)用，新媒體舞蹈實驗平臺增多，有關(guān)新媒體舞蹈的理論研究也愈發(fā)深入［3］。北京舞蹈學(xué)院張朝霞編寫的《新媒體舞蹈概論》一書提出，新媒體已成為我國主要的信息傳播業(yè)態(tài)之一，新媒體技術(shù)的運用具有重要價值，舞蹈藝術(shù)必須順應(yīng)新媒體環(huán)境而創(chuàng)新發(fā)展［4］。

2 新媒體語境下舞蹈節(jié)目的表現(xiàn)手法

2.1 虛實相生

“虛實”源自道家“有無相生”“虛實相間”的哲學(xué)思想和宇宙觀，我國的傳統(tǒng)藝術(shù)也遵循了這樣的審美意趣。中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)追求“虛中有實，實中有虛”的表現(xiàn)手法，“虛實相生，無畫處皆成妙境”。而舞蹈之所以打動人心，在于其意境之美，即“象外之象”“景外之景”“韻外之致”和“味外之旨”，以達到“言有盡而意無窮”的審美要求［5］。

傳統(tǒng)舞蹈往往是用實物搭建舞臺，靠服裝道具、演員表演傳達藝術(shù)內(nèi)涵，節(jié)目表現(xiàn)手法單一。新媒體時代打破了時空的限制，可以運用LED屏幕、虛擬成像、全息投影裝置、多通道無線空間音頻等，打造出一個虛擬的奇幻世界。比如榮登央視春晚的現(xiàn)象級舞劇《只此青綠》，運用了突破性的舞臺技術(shù)來拓寬舞蹈創(chuàng)作的空間，通過復(fù)雜的電腦編程、現(xiàn)代舞美科技手段，將舞臺巧妙地設(shè)計成地面多重轉(zhuǎn)臺與空中多重旋轉(zhuǎn)裝置組合的多層同心圓轉(zhuǎn)臺設(shè)計與可移動式的畫屏裝置。在數(shù)字技術(shù)、機械裝置及藝術(shù)形式的跨媒介交互中，創(chuàng)意性復(fù)現(xiàn)了我國古代畫卷的“展卷”過程，引領(lǐng)觀眾走入民族記憶的年輪?！吨淮饲嗑G》運用裝置、服飾、影像等舞臺視覺元素合力展現(xiàn)了虛實相生、意象互通的古詩畫般、東方寫意式的整體性劇場美學(xué)［6］。

2.2 人影互動

人影互動是指舞蹈演員配合影像進行的舞美展示及表演，這些影像分為前期預(yù)制作的和實時產(chǎn)生的。前者是指提前設(shè)計好演員的動作，有時候需要對舞蹈動作進行數(shù)字化采樣，再設(shè)計出與舞蹈演員相呼應(yīng)的動畫，最終采用普通投影、全息投影或LED屏的形式使影像和演員形成互動。后者是利用傳感裝置或者即時成像技術(shù)捕捉演員的動作，經(jīng)過計算機快速處理呈現(xiàn)出不同的畫面，形成與演員實時互動的效果［7］。

2022年北京冬奧會開幕式那天恰逢立春，開篇節(jié)目《立春》巧妙地采用科技與舞蹈結(jié)合的方式表達這一立意，充分展現(xiàn)了中華民族的古老文明與傳統(tǒng)風(fēng)貌，以人影互動的舞蹈形式彰顯我國人民的智慧。

為了讓人影與光影完美配合，導(dǎo)演用三維的方式對所有發(fā)光桿進行了仿真預(yù)演，算出每一根發(fā)光桿在空間中的運動速度，并把所有人的位置信息和動作在整個三維動態(tài)視覺方案中呈現(xiàn)出來，精確到每一秒，然后把這個視覺方案交給仿真團隊以編成手冊。在節(jié)目尾聲，由綠變白的發(fā)光桿和地面影像組成了一個巨大的蒲公英，被一個小孩吹散，飛到冰瀑，飛到天上。演員的動作與地面光影完美配合，蒲公英的種子宛如冬天里漫天飛舞的雪花般飄散，也暗喻冬去春來、萬物復(fù)蘇的立春景象?！读⒋骸吠ㄟ^演員與影像的結(jié)合，尋找舞蹈作為主體存在的他者性表達，完美詮釋了“凜冬散盡，春回大地，萬象更新”的吉祥意象。

2.3 物我合一

《莊周夢蝶》的典故開啟了“物我合一”思辨的先河，哲學(xué)與藝術(shù)之間自然的相輔相成，使“物我合一”后來發(fā)展為古代藝術(shù)教育的一種觀念，即藝術(shù)對象（物）和主觀創(chuàng)造（我）的融合協(xié)調(diào)。其最高目標(biāo)是將客觀自然和內(nèi)在自然之“真”表現(xiàn)出來，即“意造于真”。舞蹈創(chuàng)作是實質(zhì)是通過編導(dǎo)的藝術(shù)思維將意識物質(zhì)化的過程，它超越了舞蹈動作本身［8］。

在第十二屆中國舞蹈“荷花獎”古典舞評比中，《唐宮夜宴》的前身《唐俑》并沒有引起什么波瀾，卻在后來的河南衛(wèi)視春晚中一舉成名，自播出以來，全網(wǎng)點擊量超過30億次，成為河南衛(wèi)視的“出圈”作品之一。對比《唐俑》，不難發(fā)現(xiàn)，河南衛(wèi)視春晚版本《唐宮夜宴》的巧妙之處在于增加了先進的AR虛擬技術(shù)，將中國國寶用“5G+AR”的手段搬上舞臺，產(chǎn)生了虛擬與現(xiàn)實的差異性融合的奇觀，再加上豐腴可愛的“大唐少女”們個性化、生活化的趣味性演繹，讓觀眾仿佛置身于“博物館奇妙夜”。編導(dǎo)用精美的藝術(shù)語言表達中國文化，用中國之“意”造東方之“真”。科技的創(chuàng)新影響了舞蹈的創(chuàng)作生態(tài)，舞蹈進入了跨界合作與多元交融的藝術(shù)視角，使其成為平民百姓更加喜聞樂見的藝術(shù)形式［9］。

3 新媒體技術(shù)革新舞蹈節(jié)目創(chuàng)作

3.1 《舞蹈風(fēng)暴》節(jié)目亮點之科技賦能

《舞蹈風(fēng)暴》自第一期播出以來就深受觀眾的喜愛?！段璧革L(fēng)暴》第二季更是獲得了9.5分的高分，對舞蹈綜藝來說，已經(jīng)達到了天花板級別。

節(jié)目中的“風(fēng)暴時刻”是點燃高潮的亮點環(huán)節(jié)，采用的是湖南廣播電視臺技術(shù)調(diào)度中心自主研發(fā)的“時空凝結(jié)系統(tǒng)”，后又為提升其成像品質(zhì)和增強平滑性，與華為強強聯(lián)合，用130臺4K超高清攝像機同時對舞蹈演員進行360°實時拍攝，從而將高潮動作定格。通過對服務(wù)器所捕捉到的上百路視頻信號的處理，實現(xiàn)了在任意時間點對舞蹈演員進行多維度的觀察，可以制造鏡頭推拉和慢動作的效果，打破了傳統(tǒng)劇場“以靜觀動”的固定模式，形成了一種“動態(tài)觀摩”的觀賞模式，演員的起跳、滯空、落地等一系列畫面都可以被實時捕捉并放大觀賞，為不同舞種的評判標(biāo)準(zhǔn)提供了新的維度?！帮L(fēng)暴時刻”不僅是對舞者專業(yè)性的檢驗，還是對舞蹈作品精神內(nèi)核的強調(diào)。比如在胡沈員的作品《只有黑夜聽到了他的絮語》中，最后一幕將傘撐開，花瓣隨之而落，當(dāng)傘撐開時，光從傘上的洞中射出來，暗喻希望照進生活，如果觀眾只以平視角度看，顯然難以理解表演的意境。因此在“風(fēng)暴時刻”中獲得從上而下的“上帝視角”就顯得尤為重要。

3.2 《舞千年》傳播方式之網(wǎng)絡(luò)營銷

《舞千年》是河南衛(wèi)視和bilibili網(wǎng)站合力推出的一檔國風(fēng)舞蹈節(jié)目，以“十二風(fēng)舞志”為線索，借助5位“采舞官”穿越到具有代表性的文藝盛世的視角，由中國頂級專業(yè)舞蹈團隊再現(xiàn)華夏千年前的優(yōu)美舞蹈，在豆瓣、bilibili網(wǎng)站分別取得了8.7、9.9的高評分。

“酒香也怕巷子深”，面對變化萬千的融媒體時代，要想實現(xiàn)優(yōu)秀節(jié)目的“破圈”，好的營銷是成功的關(guān)鍵?！段枨辍饭?jié)目組抓住了觀眾的文化認(rèn)同心理，借“國風(fēng)”崛起之文化復(fù)古趨勢，采取以口碑和品牌影響力為導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)營銷策略，充分利用bilibili網(wǎng)站、抖音、微博、快手、視頻號等平臺進行新媒體營銷?！段枨辍返某晒κ亲裱⒅匾暬ヂ?lián)網(wǎng)生態(tài)環(huán)境的傳播規(guī)律，將“5G+AR+傳統(tǒng)文化”融合創(chuàng)新的結(jié)果，亦是對傳統(tǒng)文化進行的啟發(fā)性創(chuàng)新表達，為舞蹈藝術(shù)傳播提供了良好借鑒［10］。

3.3 《少年奇妙游》創(chuàng)新思路之守正創(chuàng)新

2022年8月，河南衛(wèi)視推出的游戲國風(fēng)晚會《少年奇妙游》在bilibili網(wǎng)站上獲得了9.9的高分，自播出一個月以來獲得了近700萬次的點擊量。節(jié)目以“影視劇情+文藝節(jié)目”的方式，將我國傳統(tǒng)文化的“仁義禮智信”作為節(jié)目的五大主要篇章呈現(xiàn)，并致力于深耕中華傳統(tǒng)文化，以發(fā)展和創(chuàng)新為理念，將傳統(tǒng)與科技完美融合，將觀眾帶入一場東方意韻的視覺盛宴。

在《少年奇妙游》中，《盛景長安》不同于其他獨立的節(jié)目，它采用了歌舞劇的表現(xiàn)方式，邊看邊跳，邊走邊唱，并加入了船宴與胡旋舞這兩樣當(dāng)時“潮人”最愛的項目，帶觀眾領(lǐng)略長安的盛世繁華。中國的船宴自古有之，到了唐朝，成為當(dāng)時較為流行的一種宴會方式。胡旋舞的舞者身著異域服飾，身姿曼妙絢麗，動作力求標(biāo)簽化、符號化。主創(chuàng)研究了唐代的服飾、飲食、習(xí)俗，再現(xiàn)了大唐盛世。不論是熱鬧的船宴，還是瑰麗的胡旋舞，都寄托了節(jié)目組利用新媒體技術(shù)展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化之璀璨、喚起民族文化自覺和增強文化自信的美好愿景。相較于傳統(tǒng)的文化傳承模式，這種利用圖像、音頻等的立體表達方式，全方位實現(xiàn)對新生代的耳濡目染，從而使文化產(chǎn)品更好地轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕d體。

4 結(jié)語

新媒體技術(shù)的逐漸成熟，促進舞蹈創(chuàng)作走向多元化，也在一定程度上提升了觀眾的審美感知能力，同時也使舞蹈作品的傳播速度更快、范圍更廣。但是，當(dāng)前的新媒體舞蹈仍存在一些局限。第一，在全球在地化的當(dāng)今，一些新媒體舞蹈存在“抄襲”的現(xiàn)象，致使舞蹈作品走向趨同化。第二，有些編導(dǎo)在編舞過程中過于強調(diào)科技，舞蹈是用人體動作來傳情達意的藝術(shù)，要求藝術(shù)家們在新媒體舞蹈的語境下，仍遵循“以人為本”的創(chuàng)作理念，不論是創(chuàng)作還是表演，都不能忽略“人”在舞蹈中的主體地位。

舞蹈過度的劇場化和技術(shù)化使其成為專業(yè)化小眾藝術(shù)，面臨新媒體時代的機遇與挑戰(zhàn)。本文提到的作品將舞蹈藝術(shù)推向市場、推向大眾，實現(xiàn)了舞蹈的“破圈”創(chuàng)舉，使舞蹈這一專業(yè)性較強的小眾藝術(shù)為大眾所認(rèn)可，值得后人借鑒。每個舞者和編導(dǎo)都應(yīng)成為提升大眾審美素養(yǎng)的擔(dān)當(dāng)者。

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［10］ 董牧孜.《舞千年》與“國潮”趨勢下的舞蹈綜藝創(chuàng)新［J］.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2022（3）：20-26.

作者簡介：靳美儀（1998—），女，江蘇徐州人，碩士在讀，研究方向：新媒體舞蹈與民族民間舞。

張婷（1979—），女，吉林長春人，碩士，副教授，研究

方向：中國民族民間舞蹈教育、表演、編創(chuàng)及理論文化。