崔學榮

(浙江音樂學院音樂教育學院，浙江 杭州 310024)

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的“文化之根”和“民族之魂”，是中華民族的“精神命脈”和“智慧之源”。齊魯?shù)貐^(qū)是中華民族及其傳統(tǒng)文化的重要發(fā)祥地之一，齊魯文化及其樂統(tǒng)在中華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)展中具有顯赫的地位。在當前國家大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、全面實施學校美育、涵養(yǎng)社會主義核心價值觀、增強文化軟實力的今天，我們理應深入探討齊魯樂統(tǒng)的內(nèi)涵及其當代文化價值，把踐行齊魯優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、傳承優(yōu)秀文化放到中華民族偉大復興中國夢的時空坐標上來做曠達的文章，凸顯齊魯樂統(tǒng)的當代文化價值，牢固樹立民族精神，汲取民族智慧，彰顯文化多元化，增強文化自信，養(yǎng)成文化自覺，有效促進高校美育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強化學生的文化主體意識和文化創(chuàng)新意識，實現(xiàn)“以美育人，以文化人，立德樹人”的育人目標和獨特價值與功能。

一、齊魯樂統(tǒng)之異同

“齊魯”并稱，但“樂統(tǒng)”各異。齊樂與魯樂在功能屬性、題材體裁、主體與受眾和審美判斷諸領(lǐng)域都有明顯分野。遠古之事已蒼茫難考，但齊魯封建之后，青史所載鑿鑿。

魯是周公旦封侯建國之地，旦是開國元勛，故封賜厚重。不僅在政治上享有特權(quán)，而且農(nóng)耕發(fā)達、經(jīng)濟富裕，是周文化在東部的代表。魯侯可以演奏天子禮樂——八佾，所以魯樂是殿堂音樂的變奏，收入詩經(jīng)則是《魯頌》，《詩經(jīng)·魯頌》體現(xiàn)了周王朝的禮樂文化。

齊樂的根元(根源)與魯不同，因齊是姜尚封國，姜尚是因與周人婚配而加入周氏族的異性親戚。周禮并不重視姜尚，而姜尚也淡薄周禮。故齊樂多來自民間，保留了東夷文化的特點：世俗、開放、變通。而收入詩經(jīng)的齊樂則是《齊風》，《詩經(jīng)·齊風》具有濃厚的生活氣息和地域特色。

魯樂“寬而靜，柔而正”，是維護等級制度的守成音樂，注重樂教化心，提倡既美且善，提出了音樂的教化功能。高標雅貴，為王公貴族所秉持。

齊樂“溫良而能斷”，“臨事而屢段，勇也，見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此”。是當之無愧的“大風也哉”！齊樂的高峰是讓孔子“三月不知肉味”，并稱之為盡善盡美的韶樂。

孔子是魯樂的代表人物，他強調(diào)“仁”“和”“盡善盡美”“中庸”的審美觀念，他為儒家音樂思想體系奠定了文化基礎(chǔ)。

管子是齊樂的推手巨臂，他的“五度相生律”通過“三分損益”的樂律計算法，開創(chuàng)了中華民族乃至世界樂律學之先河。

簡言之，魯樂重于因襲，固守舊章，是有復古訴求的守成音樂；而齊樂喜言變革，頻頻改制，是與時偕行的開放音樂。

魯樂典雅穆貴，通于宮廷，走全盤西周化之路；齊樂豪邁放達，風流人間，走得是傳統(tǒng)習俗化之路。

齊魯樂統(tǒng)的差異原因，除了由于宗子的身份不同，所承載的政治文化遺產(chǎn)也不同之外，地域環(huán)境、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與社會發(fā)展形態(tài)也大有迥異。魯?shù)靥庁S饒平原，汶泗漁嫁自稱大有。農(nóng)耕文明進入良性循環(huán)后，居民心理也隨著農(nóng)作的全過程而變的守成待成、不思變革。所以，魯?shù)厥侵芪幕苌奶烊粶卮?。后來當禮樂形成程式而對社會發(fā)展構(gòu)成桎梏時，群雄并起、漠視天子，首先“禮崩樂壞”的便是魯樂。

齊地則不一樣，東夷荒唐，山海薄惡，非簡禮因俗不能生存。于是姜齊大興變革，鼓勵工商；并率先改變體制，弱化國民身份意識，削弱倫理道德在人際關(guān)系中的約束作用，實行刺激經(jīng)濟的各種政策；將天然漁鹽資源變?yōu)閲邑敻?，鹽鐵并舉，終于富國強民，成為五霸之首，七雄之冠，九合諸侯一匡天下的地位在東方雄起?！笆谷藗兏匾曃镔|(zhì)利益和功利滿足等世俗化的訴求，由此決定了齊文化‘尊賢尚功’的文化價值取向”。齊國的變革是全方位的，“在學術(shù)和文化層面上，稷下學宮開辟了中國歷史上少有的百家爭鳴局面，體現(xiàn)著典型的文化上的開放與寬容”。所以隨之興起的齊樂也浸潤著山海胸懷，納百川融于一化蔚成以韶樂為代表的大風壯觀。

二、齊魯音樂的殊途殊歸

溯考齊魯音樂的流變，有一個共同的源頭，那就是《韶》。

《韶》有五源，眾從舜說。經(jīng)夏商周三代后被《周禮》規(guī)定為祭祀四望之樂。從道理上講，齊與魯都有資格演奏《韶》樂。只不過齊地富強，治者重視文化建設(shè)，故齊人無不吹簫竽、鼓鐘瑟，有廣泛的音樂人口。宣王聽樂動輒幾百人，規(guī)模大大超過今日的交響樂團，所以給“濫竽”者以機會“充數(shù)”。深厚的群眾基礎(chǔ)豐富了音樂的表現(xiàn)，所以生出了讓孔夫子折服的《韶》。嚴格的說孔子聽到的應該是齊韶，魯也有韶，但肯定較齊韶簡陋許多。(《論語·述而》記載，孔子“在齊聞韶，三月不知肉味，曰‘不圖為樂之至于斯也’?！?

齊韶與魯韶后來都隨著列國的覆亡一并歸秦。秦崇雅樂而絕秦聲，將《大韶》與源自西周的《大武》升為廟樂，達成極致。始皇26年(前221年)改《大武》為《五行》。至二世元年(前209年)仍用《大韶》《五行》祀極廟。

漢襲秦制，惟將《大韶》更名《文始》，與《五行》被定為祀諸帝廟樂舞。

魏文帝曹丕繼統(tǒng)后恢復《大韶》《大武》稱謂，仍為廟樂，例為國祀所宗。俟后，南朝梁武帝別出心裁，更《大韶》為《大觀》、《大武》為《大壯》。

屢易稱謂，無改韶武本妝，千年流變至大唐戛然而止，折衷為十五和樂的《大唐樂》。當初齊韶入秦橫掃秦地諸樂，一時輝煌，終于在大唐盛世泯于眾樂而謝幕。

這是雅樂的流變，表面上看是國樂的更迭，實際上是小眾音樂。更加豐富多彩的音樂流變發(fā)生在民間，讓我們?nèi)曰氐烬R魯大地，從民歌與戲曲視域上溯齊魯樂統(tǒng)的不同路徑。

民歌是音樂的基礎(chǔ)，齊魯大地已經(jīng)被整理出的民歌近萬首，遺憾的是誕生在魯?shù)氐拿窀枭跎?，以致于可以忽略。魯文化確是一種守成的步武，流傳至今的只有祭孔樂舞。1957年吳曉邦先生在天馬舞蹈藝術(shù)工作室的幫助下于多年戰(zhàn)亂后整理出祭孔樂舞，至今仍是大典的胎骨。雖然我們很難確認它就是正宗的古代樂舞，但起碼投射出絲絲縷縷的繼承關(guān)系。樂器也是古老樂器，節(jié)奏、舞臺、調(diào)度都與當下有較大落差。這或許說明了魯?shù)匚幕瘶O少受外來文化和現(xiàn)代文化的影響，也從另一角度給出了魯?shù)厣倜窀璧脑颉?/p>

齊地不同，各類音樂歌舞美不勝收。各地的音樂或曲牌進入齊地后無不被“齊化”，被融入了齊地柔情流暢的基因。“齊國俗樂的興盛與發(fā)展，也與齊國君臣的‘不慕古，不留今，與時變，與俗化’《管子·正世》的開放型文化政策有關(guān)”。同時，又與齊國君、臣、士、百姓各階層都十分喜樂善舞，尤其對俗樂更是偏好有關(guān)，從而使齊國民歌有了廣闊的發(fā)展空間，另外作為齊文化的有機組成部分對后世產(chǎn)生了深遠的影響。例如，山東民歌《趕牛山》《打秋千》《刮地風》等都帶有濃烈的地方色彩。生于魯?shù)氐呐睇愭陆淌谥擅骶挂彩驱R地的民歌《趕牛山》(1979年于山東淄博參加全省民歌會演引起轟動)。

齊樂的另一特點是與道教音樂的聯(lián)姻，當然這種聯(lián)姻并非血緣的結(jié)合。所以聯(lián)姻并不成功，但取得了與道教音樂雙峰對峙的地位。泰山的道曲、嶗山的經(jīng)韻、膠東的村廟道曲都曾在民間尋覓到知音和傳唱者，特別是膠東的村廟道曲在民間還有不少擁蠆?，F(xiàn)在只要我們看到管子的表演者，就仿佛聽到了道家音樂的回聲。

從戲曲的領(lǐng)域上看，魯?shù)氐膲旱剐云贩N是梆子。但在齊地幾乎見不到梆子的身影。五音戲、呂劇、茂腔等都有較強的地域性，長于表現(xiàn)民間的家長里短，藍關(guān)戲則是以東游的八仙題材為主。從表現(xiàn)形式上講，齊地戲曲都屬肘鼓子系統(tǒng)，可以推斷是從民間的秧歌、花鼓基礎(chǔ)上升華而成的。

呂劇是山東的大戲，是在琴書基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。它的取材多源自民間，價值判斷也貫穿著“忠孝仁義”等中華傳統(tǒng)美德，語言風格上以魯北方言為主，所以整體風格上屬于齊地，在山東東部、北部深受歡迎，而魯南、魯西地區(qū)則不是呂劇的土壤。

魯?shù)氐氖爻晌幕c齊地的開放氣象形成了鮮明的對比，直接影響到音樂的屬性和發(fā)展。魯?shù)氐氖爻?，祭孔樂舞以及樂教思想、傳統(tǒng)美德、“仁義禮智信”等儒家思想對當今社會的深厚影響毋庸置疑。但是，魯?shù)貥方y(tǒng)這一文化傳統(tǒng)對現(xiàn)代人的以及文化藝術(shù)的制約是非常明顯的。祭孔樂舞作為樂統(tǒng)在民間日趨衰落，文化上的守成造成音樂發(fā)展上的匱乏，如魯?shù)厣倜窀韬蛻蚯髞眙數(shù)貎H有的梆子也是受中原豫東文化的影響。相反，齊地的開放性，促使了山東民間藝術(shù)百花齊放，近萬首民歌、幾百種戲曲、文人音樂、宗教音樂、聊齋俚曲等文化藝術(shù)的繁榮以及經(jīng)濟上的昌盛。

結(jié)論：中華民族的樂統(tǒng)由宮廷、道教、民間三大系統(tǒng)所承載；在共時性意義上，音樂的生命在于多元化；在歷時性意義上，音樂的生命在于與時偕行。

這正是齊魯樂統(tǒng)之于傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂相結(jié)合的支點。

三、齊魯樂統(tǒng)的當代文化價值

齊魯樂統(tǒng)兩相比較，各有所長，也各有所短。它們一張一弛、一揚一抑所形成的張力結(jié)構(gòu)，對于我們當代所面臨的文化選擇，對于培養(yǎng)健全的文化意識，都具有重要的啟示價值。批判地繼承并弘揚齊魯文化傳統(tǒng)，對于促進我國經(jīng)濟文化融合發(fā)展，推進改革開放，促進我國社會和諧化進程具有重要啟迪作用和現(xiàn)實針對性。

1.重拾樂教精神，復興樂教傳統(tǒng)，重建中華民族的道德大廈。

齊魯大地號稱“禮儀之邦”，甚重樂教。魯樂的代表人物孔子，是世界十大文化名人之首，他已經(jīng)成為中華文化的代言或文化符號。他不但繼承、完善了周公的禮樂制度，注重禮樂的功能性，還注重教育的全面性，在“有教無類”的觀念下，強調(diào)樂教在安定社會以及完善人格中的重要作用，“堅持人的品性發(fā)展只能在人類社會中才有可能”。其“興于詩，立于禮，成于樂”的思想，是一種音樂教育的過程哲學，而非理性智慧的哲學。他將樂教視為當時較為重要的教育手段，使樂教成為教育的最高目標，把禮樂推到了完善人格、至高無上的地位，使禮樂成為中國文化的精神坐標。

魯?shù)臉方y(tǒng)體現(xiàn)在“樂以載道”以及承擔一定的社會使命，在弘揚傳統(tǒng)美德如忠、孝、仁、愛、德、義等以及和諧人心、立德樹人、人格完善等方面給與現(xiàn)代啟示。魯?shù)臉方y(tǒng)，強調(diào)“以樂載道”，是在“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的實踐過程中，以樂為中介達成個體人格的完滿及國家社會的安泰，并將個體生命圓融于道、德、仁、樂合一的人類理想家園，體悟人生、證悟大道，臻于生命的理想狀態(tài)和本然。強調(diào)“樂與政通”“審樂以知政”，強調(diào)“樂以載道”之功能性以及與現(xiàn)實社會生活的關(guān)系?！皬脑缙谵r(nóng)耕生產(chǎn)實踐，到近代革命實踐，再到新中國成立以來的社會主義建設(shè)和改革實踐，中華文化在不同歷史階段形成了與之相適應的主要文化表現(xiàn)形態(tài)”。

中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨面臨著領(lǐng)導和團結(jié)全國各族人民建立新社會的艱巨歷史任務(wù)，這樣便產(chǎn)生了戰(zhàn)爭年代的價值觀和長期的農(nóng)耕文明的價值觀如何融合的問題。戰(zhàn)爭年代的價值觀強調(diào)的是革命，是先進階級與落后階級斗爭的問題，這個時期產(chǎn)生了一系列格調(diào)昂揚、催人奮進，反映戰(zhàn)斗生活、反映人民群眾生活，以及抒發(fā)無產(chǎn)階級遠大志向、社會主義蓬勃發(fā)展的“紅色歌曲”，簡稱“紅歌”。如1956年電影《鐵道游擊隊》插曲《彈起心愛的土琵琶》(蘆芒作詞、呂其明作曲)，用抒情的曲調(diào)將鐵道游擊隊員們在艱苦環(huán)境中堅強的革命意志和樂觀精神表現(xiàn)得淋漓盡致。傳唱至今的1961年電影《紅日》中的插曲《誰不說俺家鄉(xiāng)好》(呂其明、楊庶正、肖培衍作詞作曲)，是中國紅色主題電影音樂的代表作之一。歌曲取材于山東膠東民歌《王二小趕集》，影片取材于1947年的“孟良崮之戰(zhàn)”，以山東民歌風味，唱出了沂蒙地區(qū)大好風光和軍民魚水之情，宣揚了解放軍戰(zhàn)士愛家鄉(xiāng)、愛部隊、保衛(wèi)勝利果實的真摯情感，以銘記在戰(zhàn)役中為了解放戰(zhàn)爭勝利不惜犧牲的人們。

農(nóng)耕文明比較穩(wěn)定的時代，強調(diào)的是民族以及傳統(tǒng)道德，將勤勞、智慧、孝敬、誠信等傳統(tǒng)美德，通過藝術(shù)的形式淋漓盡致地表現(xiàn)社會生活，潛移默化地讓人們在觀看劇目中學會分辨“真善美”與“假惡丑”。如，山東傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典呂劇《姊妹易嫁》，諷刺了“姐姐”嫌貧愛富、貪圖錢財、重權(quán)勢、愛虛榮，歌頌了“妹妹”為代表的中國女性堅貞、熱愛勞動、不慕虛榮的優(yōu)秀品質(zhì)?！缎」觅t》這出戲，則把社會主義的新道德、對于兒媳婦的尊重和舊社會禮教對于女性的壓迫這個主題凸顯出來。歌頌的是：通過斗爭，新的道德取得勝利?？傊?，這些傳統(tǒng)劇目，在新中國成立后一直在傳承、發(fā)展，歌頌了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和高尚情操、傳統(tǒng)美德和革命道德的融合?，F(xiàn)代劇目體現(xiàn)的時代內(nèi)涵就更不用說了。

改革開放以來，現(xiàn)代科技和西方文化的涌入促動了市場經(jīng)濟的發(fā)展，卻使我們忽略了以中華文明理念為主的精神文明建設(shè)。國民普遍重知識、技能，而忽略精神道德修養(yǎng)；盲目崇拜、癡迷西方文化，而對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，造成社會主義道德體系核心價值失范、整體信仰缺失。這一層面的“救世”只能依靠自己，且不能速成或急救。只有富有悠久傳統(tǒng)的“人文教育終究化成新質(zhì)”、通過禮樂文明與傳統(tǒng)的現(xiàn)代復興，重拾樂教精神，充分發(fā)揮樂教在立德樹人、情感孕育、催化生成、人格完善中的重要作用，才能讓齊魯樂統(tǒng)綻放豐富多樣的現(xiàn)代之花，為音樂文化的繁榮發(fā)展以及現(xiàn)代社會精神文明建設(shè)乃至實現(xiàn)中華民族偉大復興做出貢獻，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含其中的傳統(tǒng)美德、思想理念、人文精神，在新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中，成為“中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標識”。

近十幾年來，國家越來越重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的傳承，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀(“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”)、熔鑄中華民族凝聚力、生命力和創(chuàng)造力以及塑造中華民族品格和民族氣質(zhì)的重要源泉。自2013年3月到2015年期間，國家主席習近平在講話中有50多次提到弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并到山東曲阜孔廟親自參加祭孔大典。2016年兩會期間“傳統(tǒng)文化”成為一大熱詞，2017年中共中央辦公廳和國務(wù)院頒布《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。這無不體現(xiàn)國家對通過弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進全民文化自覺和文化自信，打造中華民族的偉大復興、重建中國特色社會主義的新思想道德體系的高度重視。

2.貼近大眾生活、音樂與時偕行，綻放民族音樂文化百花園。

齊地人民思想開放、喜言變革，能夠聯(lián)系大眾生活與時偕行，將優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)音樂文化繁榮發(fā)展，產(chǎn)生了眾多讓大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式和音樂作品。如，山東民歌題材廣、體裁多，有8000余首，包括勞動號子、山歌、生活小調(diào)、大型套曲、兒歌等。山東民間器樂曲有4000余首，主要樂種有鼓吹、古琴、古箏、吹打、擂琴、柳琴、三弦、軟弓京胡及打擊樂等。其中影響最大的兩個樂種是鼓吹樂和古箏樂。素有“書山曲?！敝Q的山東曲藝在中華曲藝發(fā)展史占有重要位置，山東的曲藝音樂20余種，具有代表性的曲種有山東琴書、山東大鼓、膠東大鼓、東路大鼓、聊城八角鼓、漁鼓、山東快書、落子等。山東的戲曲音樂有30余種，依其聲腔的淵源和基本的藝術(shù)特征論，大體分為“弦索”“梆子”“肘鼓子”“說唱”“民間演唱”五大系統(tǒng)。山東呂劇、五音戲、茂腔等是典型的特色文化。山東的歌舞，最基本的形式是秧歌，約有100余種。最有代表性的是鼓子秧歌、膠州秧歌、海陽秧歌三大秧歌。這些種類齊全、形式多樣的民間音樂藝術(shù)主要薈萃齊地。2014年國家主席習近平在文藝工作座談會上強調(diào)：“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品，弘揚中國精神，凝聚中國力量，鼓舞全國人民朝氣蓬勃邁向未來”。由此可見，只有貼近大眾生活、與時偕行的音樂，才能將中華民族精神和智慧浸入中華兒女心中，流芳百年。齊地樂統(tǒng)在此方面以及音樂的生活化、時代化和社會化等方面給予我們現(xiàn)代啟示。

中華傳統(tǒng)美德和時代精神在音樂上的與時偕行，在20世紀60年代中期達到頂峰。60年代是雷鋒的時代，是焦裕祿的時代。當時，一曲《學習雷鋒好榜樣》唱遍了大江南北。雷鋒精神正是傳統(tǒng)美德在新形勢下的表現(xiàn)，如雷鋒的助人為樂、勤儉節(jié)約，扶老攜幼、舍己救人等高貴品質(zhì)，影響著一個時代的社會風尚，激勵著幾代人的健康成長，雷鋒精神對當今社會仍有重大價值和時代意義。如果說雷鋒精神繼承的是民間文化優(yōu)良傳統(tǒng)，那么焦裕祿則是繼承的官吏文化，他是一個清官。他身上表現(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)也是傳統(tǒng)文化的熏陶和現(xiàn)代革命精神的結(jié)合。近幾年，國家十分重視弘揚傳統(tǒng)文化，發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)和弘揚傳統(tǒng)美德，并在新時代重新號召雷鋒精神和焦裕祿精神。國家主席習近平2009年3月31日至4月3日專程赴河南蘭考考察期間，把焦裕祿精神概括為“親民愛民、艱苦奮斗、科學求實、迎難而上、無私奉獻”，并這樣評價：“無論過去、現(xiàn)在還是將來，都永遠是億萬人們心中一座永不磨滅的豐碑，永遠是鼓舞我們艱苦奮斗、執(zhí)政為民的強大思想動力，永遠是激勵我們求真務(wù)實、開拓進取的寶貴精神財富，永遠不會過時?！?/p>

3.踐行齊魯樂統(tǒng)、多元開放互補，實現(xiàn)中華民族偉大復興。

齊文化的開放與魯?shù)氐氖爻?，形成齊魯音樂文化的多樣性與互補性，從而聯(lián)手成為中國音樂文化思想的主流。“正是這種開放性，才進一步導致文化的多元性。其開放性又體現(xiàn)在多種觀念思想的碰撞與交流上。正是開放，才有更多地交流，才使得非齊國人才在此大顯身手。這種開放齊為之源，進而影響到魯，更進一步對儒家禮樂觀念的形成起到了決定性作用”?？傊?，齊與魯相輔相成、相得益彰。有如孔子所言：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”。正是由于齊與魯?shù)幕パa性，才使齊魯走在了當時社會發(fā)展的前列。因此，齊魯樂統(tǒng)是中國禮樂傳統(tǒng)乃至中華文明的重要淵源，凝聚了中華民族的偉大智慧和時代精神，蘊涵著中華民族特有的價值觀念、審美追求和民族精神，承載著一定的社會道德觀念，體現(xiàn)了中華民族的集體無意識以及融化進民眾心理深處的價值觀念和風俗習慣。

實現(xiàn)中華民族偉大復興，不是要回歸過去、完全復古，而是汲取民族智慧與道德基因，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，回歸生活實踐，把傳統(tǒng)文化放到中華民族偉大復興的時空坐標上做曠達的文章。把中華文明共時意義上的音樂多元化和歷時意義上的與時偕行、與時俱進緊密結(jié)合，正確處理好傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂文化的生活化、時代化和社會化發(fā)展之間的關(guān)系，多元開放互補，凸顯優(yōu)秀音樂文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代價值，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化在新時代條件下開新花、結(jié)新果，通過入腦、入耳、入心的教育以及現(xiàn)代人喜聞樂見的形式實現(xiàn)音樂文化傳承和教育的宗旨。在對傳統(tǒng)文化的尊重、傳承與發(fā)展基礎(chǔ)上弘揚優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，牢固樹立民族精神，增強文化自覺和文化自信以及對本民族文化身份與價值的認同，建立起對人類、自然與社會以及一切美好事物的友好相處和關(guān)愛之情，形成良好的審美情趣和人文素養(yǎng)、樂觀向上的價值觀和人生觀，從而促進良好的人際關(guān)系交往、情感的有效溝通，為構(gòu)建社會主義和諧社會與實現(xiàn)中華民族偉大復興邁出堅實的一步。

移風易俗莫善于樂，完善人格養(yǎng)成于樂，文化傳承寓教于樂。在當前國家大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、全面實施學校美育、涵養(yǎng)社會主義核心價值觀、增強文化軟實力的今天，深入探討齊魯樂統(tǒng)之異同、齊魯音樂的殊途殊歸以及齊魯樂統(tǒng)的當代文化價值，對于涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，熔鑄民族凝聚力、生命力與創(chuàng)造力，塑造中華民族品格與氣質(zhì)，有效促進學校美育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，強化學生的文化主體意識和文化創(chuàng)新意識，實現(xiàn)以美育人、以文化人、立德樹人的育人目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興有著重要的作用。這是也是我們國家在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實基礎(chǔ)。