杜陽林

若爾蓋草長鶯飛，流水如碧，天際云朵相接，星辰觸手可及。

若爾蓋牛羊成群，牧歌飄散，英雄傳奇不朽，族群生生不息。

黃河長江流經(jīng)若爾蓋，撫育了萬物生靈，衍生了部落文化，匯入中華民族的歷史長河，奔涌向前。

都江堰的飛沙堰上方，便是岷江上游。重重大山峰巒疊嶂，山體輪廓漸漸模糊，消失在茫茫白霧之中。沿著山峰相連的曲折道路，便能通向若爾蓋草原。

車行若爾蓋的旅途，不絕于聲的，是河流湍急奔騰的咆哮。白浪翻滾，穿行于深山峽谷，叩敲擊撞，聲響如雷，宛若大地強(qiáng)健有力的心跳。若爾蓋地處青藏高原東北邊緣，地質(zhì)運(yùn)動(dòng)多番博弈，在這里似乎達(dá)成了一種和解，擁有了歷史沉思的穩(wěn)重力量?；厥走h(yuǎn)望，河水的奔流聲響漸漸隱沒于身后，海拔悄無聲息地逐漸升高。若爾蓋像是一只巨手托舉的寶盆，在海拔3000米以上的高度傲然屹立，與流逝的河水更遠(yuǎn)，與天邊的云彩卻很近。

翻越查針梁子山時(shí)，山口立著一塊石碑，這里便是長江和黃河的分水嶺。在綿延起伏的草原兩側(cè)，流淌著中國著名的兩大水系。發(fā)源于山南的白河，在若爾蓋縣唐克鄉(xiāng)注入黃河，成為黃河支流；山北的銅鍋河水，向南流入大渡河，成為長江支流。在查針梁子翹首東望，林木覆蓋峽谷幽深，遠(yuǎn)處雪峰風(fēng)起云涌；轉(zhuǎn)而向西，草原遼闊平坦，溪流在陽光下閃閃爍爍，在草地間緩緩流淌。水系的分水嶺，從此也就成為地形地貌的分界線。

區(qū)分和交融，是若爾蓋永恒的主題。這里歷來是去甘肅和青海的要塞，身為阿壩州的北路重鎮(zhèn)，是青藏高原與內(nèi)地溝通的前緣地帶，歷史上為兵家必爭之地。因地處南下岷江、大渡河或東出嘉陵江通達(dá)四川盆地的三角區(qū)域，若爾蓋的交通和貿(mào)易，陸路水道，一應(yīng)俱全。

若爾蓋擁有樞紐一般的位置，也有悠久的歷史。在史前時(shí)期，若爾蓋便是中華民族重要族源“古羌人”繁衍發(fā)祥的重要場所，屬西戎范圍。先秦時(shí)，為析支河曲羌戎轄地，南北朝屬吐谷渾，唐朝初年為松州羈縻，貞觀十二年為吐蕃所據(jù)，元朝時(shí)于今求吉鄉(xiāng)境內(nèi)設(shè)潘州，明代屬松潘衛(wèi)，清朝受松潘廳漳臘營管轄，民國時(shí)期屬松潘縣。1956年7月若爾蓋正式建縣，隸屬于阿壩藏族自治州。

隨著太陽西沉，若爾蓋的風(fēng)越來越?jīng)?，溫度驟降，才知草原氣候一日多變，名不虛傳。若爾蓋位于多環(huán)流交匯地帶，受東亞季風(fēng)、印度洋季風(fēng)、西風(fēng)急流以及高原季風(fēng)的影響，冬夏季風(fēng)分別受控于不同的環(huán)流，也同時(shí)受控于多種環(huán)流的作用，常常表現(xiàn)出不同的冬夏季風(fēng)組合特點(diǎn)，在不同時(shí)間尺度上又相互嵌套，反映出了復(fù)雜的氣候系統(tǒng)特點(diǎn)。特殊的大氣環(huán)流以及地理特征，使它成為中國三大自然區(qū)域即東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱半干旱區(qū)和青藏高寒區(qū)的交錯(cuò)地帶。

復(fù)雜的氣候與地形，塑造了不一樣的若爾蓋。東邊的岷山、南面的邛崍山、西邊的果洛山、阿尼瑪卿山、西傾山以及北面的西秦嶺重重環(huán)峙。群山輕擁高原盆地，此處年均溫僅為0℃至2℃左右，終年低溫使得這里的降雨蒸發(fā)量較小。若爾蓋河曲發(fā)育，湖泊眾多，高原中部地勢低平的地區(qū)排水十分不暢，地表經(jīng)常處于過濕狀態(tài)。黃河之水，“隨身”攜裹著來自青藏高原冰川和湖沼的泥沙以及營養(yǎng)物質(zhì)，在若爾蓋開始了第一輪的大規(guī)模沉降堆積，滋養(yǎng)著這片獨(dú)特而寬廣的草原，造就了世界上最大的高寒沼澤濕地。

若爾蓋濕地面積30 萬公頃，其中泥炭厚度達(dá)30 厘米以上的面積就有28 萬公頃。泥炭層一般2至3米，最厚可達(dá)10米，泥炭儲(chǔ)量22億噸，占全國泥炭總儲(chǔ)量的23%以上，是全國最大的泥炭礦區(qū)。

泥炭由植物殘?bào)w、腐殖質(zhì)和礦物質(zhì)組成，是植物殘?bào)w在無氧的環(huán)境下沉積而來。即使盛夏，若爾蓋夜晚的氣溫，常常徘徊在零度左右，幾萬年來生長又死去的水草，在寒冷濕地腐爛的速度，變得緩慢而鄭重，一層一層堆積，讓泥一樣的黑色物質(zhì)，成為草地有機(jī)物的寶庫，積淀了太多時(shí)光漫長的秘密。

泥炭的積累和分布，與氣候地貌、水文和植被多種因素有關(guān)。作為世界上最大的高寒泥炭沼澤濕地，若爾蓋是黃河、長江兩大河流重要的水源涵養(yǎng)之處，被稱為世界上最大最奇特的“固體高原水庫”、黃河“蓄水池”“中國水塔”。泥炭沼澤濕地就像一塊巨大疏松的海綿，在該收時(shí)收，在該舍時(shí)舍，雨季積蓄水，干旱時(shí)釋放水，以最自然和樸實(shí)的方式，無怨無悔地調(diào)節(jié)水量，造福人類。

黃河流經(jīng)草原，促進(jìn)泥炭形成，泥炭反哺黃河，又能凈化水質(zhì)，鎖住二氧化碳，給黃河上游提供了充足的水源。它們相輔相生，不可分割，猶如因和果，好似信和念，緣分既生，循環(huán)依舊。

黃河是中華民族的母親河，古人面對(duì)她時(shí)，總是充滿了瑰麗而浪漫的想象。李白瀟灑書寫“黃河之水天上來”，王之渙筆下舒展“黃河遠(yuǎn)上白云間”的意境。滔滔黃河，她到底從哪里來，又流向哪里，在盛唐詩人的奇思妙想中，她是一條打通了天與地、神和人的界限長河，流經(jīng)之處，綻放了無數(shù)令人欣喜的“黃河花朵”。今天，我們看到的，是她的第一道灣，以及這清清黃河之水滋養(yǎng)的豐美草原。

如果我不來若爾蓋，見識(shí)這“九曲黃河第一灣”，留在我印象中的黃河，還是壺口瀑布雷霆萬鈞濁浪滔天的景象，抑或抗日歌曲“風(fēng)在吼馬在叫，黃河在咆哮”中的高亢與豪邁。若爾蓋的黃河，顛覆了我過往固有的認(rèn)知。

黃河發(fā)源于青藏高原巴顏喀拉山，她的源頭是一股股細(xì)微清泉，融匯成河，自西滾滾向東，一路斗折蛇行，到了四川邊界，像是輕巧地串了個(gè)門子，打個(gè)招呼，便又折向西北。在近乎180 度的折返中，在四川阿壩州若爾蓋縣唐克鎮(zhèn)境內(nèi)，形成了蕩氣回腸的“黃河九曲第一灣”。如同回眸一笑，黃河“微微一顧”，又轉(zhuǎn)身回到青海，充滿了剎那驚喜的儀式感。這是黃河在四川境內(nèi)唯一的一段，全長174 公里，與黃河5464 公里的長度相比，一百多公里的流域，顯得那么短促，但誰也無法忽略“第一灣”的獨(dú)有魅力。

倘若青海的黃河之源，涓涓細(xì)流的稚弱神態(tài)就是“豆蔻年華”，到了唐克鎮(zhèn)，黃河已有初為新婦之美。唐克鎮(zhèn)索格藏寺院的誦經(jīng)之聲朗朗在耳，應(yīng)和水流韻腳，猶如應(yīng)和呼吸與心跳，為黃河的到來輕吟淺唱，就在寺院前，黃河與白河兩相匯合。登高遠(yuǎn)眺，白河逶迤直達(dá)天際，黃河蜿蜒折北而返，兩條河水交融相擁，攜手走向西北。

河與河的匯流，水和水的邂逅，像是世間的久別重逢，緣分起落紛呈，是一場浩大的宿命，該遇到的終究會(huì)遇到，該牽手的一定會(huì)牽手。藏地傳說中，若爾蓋大草原上流淌的白河，是位美麗姑娘，而黃河是相貌英俊、智勇雙全的勇士。他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來，在索格藏寺院莊嚴(yán)的見證下，一見鐘情，攜手并行，快樂地奔流天涯。

酥油燈的光焰，托起了索格藏寺深情的目光，年復(fù)一年注視著白河匯入黃河。黃河在若爾蓋如同神龍擺尾，蜿蜒迂回，留下一串大大的“S”形彎道，在地圖上恰似《周易》中陰陽太極圖的大寫意，與藏族本教（卍）和藏傳佛教（卐）的“生命輪回”或者“日月輪回”學(xué)說，亦有異曲同工之妙。太極也好，輪回也罷，都是象征著生生不息周而復(fù)始，生與死是一個(gè)圓滿的循環(huán)，無所謂從哪里始，也不必在意到哪里終，以蒼茫的天地為背景，河水千年不衰不竭。

索格藏寺廟前的黃河，仿佛剛剛褪去了少女的青澀，還未染塵于心，有一點(diǎn)閨閣天真的意趣，邁著不急不緩的步伐，在看似急促的拐彎處，伴隨一個(gè)輕盈的轉(zhuǎn)身，從容地浮沉進(jìn)退，河面清澈平緩，不見絲毫欲望和野性，呈現(xiàn)一幅安然恬淡的景象。

河道曲曲折折，河水似乎與前后相隔斷，形成了暫時(shí)靜止的水潭。水中浮游著成百上千只蝌蚪，黑豆般的腦袋，細(xì)葉似的小尾，受到人們腳步的驚動(dòng)，迅速溯游，將水波攪動(dòng)得碎光片影，翻騰喧囂。

也許一場夏雨，這一段斷道漲水，與前后河段相連，這些蝌蚪會(huì)順著黃河之水，開啟生命更深更遠(yuǎn)的旅程，在散發(fā)著水腥氣的黑色淤泥中，激情澎湃地演唱日月星辰的贊歌。

生命是黃河永恒歌吟的主題，河床孕育蛙聲一片，盛夏就會(huì)開啟一場場交響樂的晚會(huì)。只不過此時(shí)此刻，風(fēng)過蘆葦，鳥鳴聲聲，流水潺潺，仿若溫柔的耳語。造物主將這些細(xì)碎而綿密的聲響吹送進(jìn)生命的搖籃，也讓霞光微暖的溫床，接納散落在悠長河道之中徘徊的萬千生靈。

“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”。黃河落日，從盛世大唐一直延續(xù)到了今天。

在唐克鎮(zhèn)山坡的至高處，修筑一座法螺狀的觀景臺(tái)，沿著三層高的環(huán)形走廊徐徐緩行，都可三百六十度遠(yuǎn)眺望景。眼前的黃河，如同一條長長的哈達(dá)，在碧綠的草地上綿延伸展。

日暮的太陽猶如一個(gè)燃燒的火輪高掛天際，山頂?shù)娘L(fēng)卻已帶著凜冽的寒意向人襲來。但同行的沒有一個(gè)人舍得離去，大家不約而同地選擇緘默不語，以固守的姿態(tài)來等待，等待落日余暉，灑向壯闊的草原。

長河落日，比想象中來得更為緩慢，人們隔了許久望向天空，太陽還在原初的位置，不見一絲墜落。但黃河有色彩細(xì)微的變化，昭示著時(shí)間也如同河水，在一刻不停地平緩流動(dòng)，并未浪費(fèi)行經(jīng)的一分一秒。金紅的霞光，慢慢提亮河水的銀白，古樸粗拙的光澤，漸漸變成了鮮亮的銀色。晚霞像是一雙勤勞的手，拂拭輕抹玉帶一般的黃河，將它擦得熠熠發(fā)亮，光潔如初。

每一次的落日，都像是重復(fù)古老的寓言，在太陽即將收走萬丈光彩之前，總要拼盡全力去燃燒和綻放。人生往往也是如此，每人都有自己的長路要行走，有自己的責(zé)任要承擔(dān)，到時(shí)才恍然醒悟，人的一生還有這么多遺憾，匯成一種自我奮進(jìn)的信念，驟然爆發(fā)難以想象的力道，綻放生命的光彩。

若爾蓋的太陽從容大氣，它有無數(shù)次機(jī)會(huì)，日復(fù)一日地書寫晚霞的璀璨，將每一次離去，都上演得驚心動(dòng)魄，光彩動(dòng)人。其實(shí)每一次的日落，都具有唯一性，因?yàn)闀r(shí)間單向流逝，我們無法回頭，無法預(yù)演，只能睜大眼睛，攥緊拳頭把握現(xiàn)在的光景。

懸掛西天的太陽，像是從冗長的沉思中醒了過來，漫不經(jīng)心地看了看若爾蓋的長河。河水在它的光芒襯托下波光閃爍，霞彩也就來了興致，決定用更加隆重的儀式，給黃河涂抹上神筆天賦的色彩。太陽是當(dāng)之無愧的行動(dòng)派，它毫不猶豫，即刻拿起畫筆，一鼓作氣，那由金轉(zhuǎn)紅的霞彩，從天空的顏料罐中傾倒而下，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，河床頓時(shí)流光溢彩。

銀白的長河，就此罩上金紅的霞光，如同人間至為貴重的黃金紅玉跌進(jìn)粼粼波紋里，攪蕩和融化，生就了一匹華麗錦緞。太陽還在天空原先的位置，就像被一枚巨大的圖釘，固定在天幕上，以王者的威嚴(yán)，驅(qū)走了遮擋光芒的云層，將人間的黃昏擦得明亮如新。

中外科學(xué)家稱黃河九曲第一灣為“宇宙中的莊嚴(yán)幻景”。倘若不見落日，就不知天空的莊嚴(yán)，水中的幻影，彼此可交可換，或又互相成就。不料太陽為自己確定了時(shí)間，它不再延宕，瀟灑地縱身一躍，心甘情愿地?fù)淙牒铀袷撬曼c(diǎn)燃的火柴，河床漾起了烈烈火焰，化作凝重而輝煌的嘆息。黃河張開了溫暖的懷抱，容納了它的躁動(dòng)和光明，熱情與壯麗。

若爾蓋的晚霞沒有愁情別緒，離恨牽念，在盡興時(shí)瀟灑放手，在恣意時(shí)毅然離去。

紅日西落，天幕最后一縷光芒，還在河谷蕩漾。大地沉默了，黃河也沉默了。經(jīng)幡獵獵，山頂?shù)睦滹L(fēng)踉蹌地?fù)鋵⑦^來，撞得人們滿懷生涼。人群被落日的決絕所震撼，又像是不解一條長河，如何讓王者的太陽也能臣服，心無旁騖地飄落到平緩流淌的河水，化為滄海桑田的青黃變遷。

黃河奔流前行，與她相伴相依的，是勃勃生機(jī)的草原。草原用堅(jiān)實(shí)的力量，托舉起了青澀而秀麗的黃河，他們?cè)谔斓刂g相擁交纏，共同書寫了一曲生命之歌。

久居城市的人，初次見到若爾蓋草原，心里會(huì)滾過一陣強(qiáng)烈的震撼。數(shù)之不盡的草，織成一張綠色的草毯，在目之所及處，盡情地向天邊延伸舒展。

世上美好的東西，多半和“醉”有關(guān)。若爾蓋草原鋪天蓋地的新綠，讓人心生“醉草”之念。柔弱的草，連成了片，織成了無邊無際的綠色綢緞。微風(fēng)拂過，草浪起伏，這一刻令人頓生疑惑，是身在草的大海，還是無垠原野？近處綠草茵茵，遠(yuǎn)處山巒疊黛，草原以莊嚴(yán)的深沉，擔(dān)負(fù)了遼闊地域生靈繁衍的萬鈞重?fù)?dān)。

沒有盡頭的草原，讓人蕩盡心魄俗念。心靈的閘門既開，思維就會(huì)四方奔馳，青春熱烈也好，豪情萬丈也罷，人已盡得自在之妙。仰望天空，藍(lán)天白云如絮如棉，似千軍萬馬奔襲而來；而漫無邊際的草原，彌漫著花草香氣，清淡悠遠(yuǎn)。

若爾蓋的熱爾大草原，縱橫數(shù)十公里，浩原沃野，廣袤無垠。熱爾大壩在藏語里意為“神仙居住的地方”，只有親眼見過她的人，才會(huì)懂得這里為何會(huì)贏得神仙的青睞。壩里的大海子，俗稱“花湖”，水中湖畔生長茂密水草。這些水草夏季開花，一團(tuán)團(tuán)、一簇簇，猶如滿天繁星，四下散落，草原濕地就是夏季的華麗盛宴。

草原花開，到處都流淌著生命的歡悅。黃花水毛茛密密麻麻連成一片，在沼澤中攬鏡自照，倒映倩影流連；溪木賊纖身如細(xì)竹，節(jié)節(jié)蘊(yùn)藏生機(jī)，青翠欲滴；藍(lán)翠雀花顏色深紫，形如傘狀，微風(fēng)搖曳蝴蝶棲停；紅花綠絨蒿枝干如箭矢挺立，猶如身著華服的新娘，不勝嬌羞低頭垂眸；雅江報(bào)春淡紅淺紫，隨心所欲地飄散于濕地沼澤，或緩坡草叢。河谷也好，草地也罷，就是高山雛菊、蒲公英、羊羔花、紫丁杜鵑等各色野花，都能在這片土地綻放自己的光彩。

野花遍地，并非都是名貴品種，也就少了一分驕狂。每一朵花，都是一個(gè)怒放的生命，在陽光下昂頭挺胸，在月色中抖落輕寒，無論身處怎樣的環(huán)境，憑靠自己的力量，無拘無束地點(diǎn)綴這片草原。

一季榮一季枯，是草更改不了的宿命，無論它多么眷戀這片美麗的濕地，終究逆抗不了時(shí)間無情的征伐。它在寒冬的風(fēng)雪季節(jié)，許下鄭重的心愿，用自己的犧牲化為成全，滋養(yǎng)后代子孫。

犧牲是悲壯的，卻也銘刻著堅(jiān)強(qiáng)的印跡，讓稚嫩的新草，不必害怕草原變化莫測的天氣，不必害怕生死的輪回，也不必害怕生而為草的卑微。一株枯草歷經(jīng)風(fēng)霜，為后來者豎起一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的屏障，一道無言的豐碑。

草原的枯黃和新綠共存，有的化為沼澤泥炭，有的茁壯成長。在這片看不到邊際的草原上，到底曾生養(yǎng)過多少生命，又奏響過多少離歌呢？

歲歲年年，枯榮交替，草原卻總能返青歸來，從不讓人失望。

在草原最美的花期來訪，花湖給予了我們莫大欣喜。行走于木頭棧道，兩旁是連綿無盡的草地，有旱地也有沼澤，繼續(xù)走下去，能看到清澈如碧的海子，云彩與群山的倒映。湖面上游蕩的黑頸鶴、野鴨、蒼鷺和許多叫不出名字的水鳥，為這片水域增加了生氣。天與水相接，與草相連，它們無縫無隙地合成一片，人在其間，自身有多渺小，碧草藍(lán)天就有多開闊。

“踏花歸去馬蹄香”，牧民打著響鞭而來，一匹馬身后跟著一群馬，四蹄沒入青草，又速疾彈躍而起。行走不如奔跑，奔跑不如跳躍，群馬奔過，牧民的歌聲和馬蹄上的花草，隨即散落天涯，成為草原的芬芳。

草原并不總是“歲月靜好”，唐人鮑溶曾寫“西風(fēng)應(yīng)時(shí)筋角堅(jiān)，承露牧馬水草冷?？蓱z黃河九曲盡，氈館牢落胡無影。”他眼中的茫茫草原，何其蒼涼冷硬。壯美的草原，卻也拷問著人們的生存意志，隱藏著看不見的危機(jī)。

茫茫草原像是命運(yùn)未知的走向，充滿了叵測和隨機(jī)。夏季的草原一會(huì)兒艷陽高照，一會(huì)兒烏云密布，一會(huì)兒雷雨交加。太陽還來不及躲進(jìn)云層，閃電已伴隨響雷而來，天空成為一張孱弱的紙，被無情撕開，亮光映照天際，閃電成為一柄利劍，切開密云，轟然爆出火球，震人心魄。

草原上的早晚溫差，讓人體察它極端的熱情和冷漠。中午陽光強(qiáng)烈，人畜一身晶瑩細(xì)汗；清晨和夜晚，草尖結(jié)著一層薄薄霜花。無論春夏秋冬，還是酷暑嚴(yán)寒，草原從來不聞悲鳴呻吟，人們?cè)诤妥匀幌嗵幹?，雷霆雨露，風(fēng)和日麗，都將生死悲歡，隱忍成一種恒久生存的力量。

草原的感性之中永遠(yuǎn)藏著理性，情濃之時(shí)也有克制。這里的人們保持內(nèi)心的寧靜淡定，既要敬畏萬物，又能戰(zhàn)天斗地，使源自人類的本能，符合生活的習(xí)慣，形成了若爾蓋族群部落的文化。

牧民曾經(jīng)逐水草而居，遷徙搬家，居無定所，正如藏諺所云：農(nóng)者木門內(nèi)居，牧者帳篷里住。雪山頂上白雪皚皚，湖沼河流平如明鏡，清涼水中魚兒暢游，天鵝大雁流連岸畔，只要水草豐茂之地，都是牧民繁衍生息安居樂業(yè)的家園。這種生活方式成為人們一種長久的歷史實(shí)踐，有了與之相應(yīng)的物質(zhì)財(cái)富和精神追求。在由人畜和自然構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)中，牧民驅(qū)趕著牛羊適應(yīng)草榮草枯，水漲水落，又在自然的氛圍中，加深了敬畏和自由的生存理念。

行走的牧民將腳印散落在故鄉(xiāng)的版圖上，將孤獨(dú)的影子映在清澈溪流中，更讓“團(tuán)結(jié)”成為一種可能性。部落是草原上若干單獨(dú)行事的人，自覺與不自覺地組合而成的溫暖集體。風(fēng)雪突襲，部落族人共抗天險(xiǎn)，遭逢強(qiáng)敵，部落男兒挺身殺敵。

部落的形成，是人對(duì)自然的適應(yīng)，也是一種反抗，并非古而有之。在渺無人煙的荒野之地，一些牧民趕著牛羊迢迢而來，聚群而居，互幫互助，逐漸生成了共同的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰。草原部落文化從誕生之初，便有著一種深刻的生態(tài)內(nèi)涵和強(qiáng)烈的藝術(shù)氣質(zhì)。

德高望重者可以成為部落首領(lǐng)，負(fù)責(zé)部落的精神和世俗的管理。草原無邊無際，牧人可以隨意而居，但山川河流，皆可成為部落之間的界限。界限之內(nèi)部落掌控的草山、草坡、草地都有明確劃分，一般數(shù)戶或數(shù)十戶牧民聚群而居，組成一個(gè)群體，稱為“菇廓爾”，其負(fù)責(zé)人稱為“菇本”，負(fù)責(zé)組織春夏秋冬替換時(shí)游牧點(diǎn)的搬遷移動(dòng)，以及菇廓爾內(nèi)部婚喪嫁娶。“菇廓爾”和“菇本”的存在，讓部落與部落之間有了清晰的定位，這是草原上的溫暖集體，集腋成裘，五指握拳。

游牧的若爾蓋人倘若不形成部落，他們就如同一粒粒散落在大地之上的微塵，也許一陣風(fēng)過，便拂之于無形，而如今微塵相擁相裹，匯聚成團(tuán)，疊加了很多人的力，共筑一道生活的屏障。

草原部落有著明確的名稱，他們的信仰和習(xí)俗，成為部落的精神象征，在追求生存的基礎(chǔ)上，部落子民無師自通地去探求精神之光?？脊抨?duì)曾在若爾蓋草原沙化地帶出土了陶片、細(xì)石器、羊頜骨等遺物，表明遠(yuǎn)在5000年前，若爾蓋的先民已經(jīng)在沙化地帶邊緣的斜坡上聚集居住，這些物質(zhì)的載體，正是先民精神的依傍。這里也曾雷鳴電閃，也曾風(fēng)雨交加，個(gè)人的力量難以與雄闊的大自然抗衡，唯有你幫我助，聚遷一致。這些生活習(xí)俗相同的人，以游牧的方式，在草原大地建立一個(gè)不再顛沛流離的家園。

如果說“聚合”閃爍著一種物質(zhì)的烙印，從這種形式與制度下脫胎而來的文化，便天然具有和別處文化相異的特性。它是“游移的相聚”，像天上的云朵，水中的漣漪，每一次的聚合都具有嶄新的意義，卻又沿循了傳統(tǒng)的道路。

若爾蓋人常年生活在草原上，牛羊遷徙，牧歌飄蕩，以行走丈量著生命的長度，游牧文化便成為部落文化中的重要組成部分。游牧有著“恣行天涯”的浪漫情懷，更多的是為生存的現(xiàn)實(shí)考慮。部落文化深刻影響著這片土地，時(shí)光浩浩蕩蕩，風(fēng)云聚聚散散，走過了漫長歲月變遷的若爾蓋，其地名的由來，充滿了傳奇和遐想。

若爾蓋系“若嘎”的近音，“若”是犏牛之意，“嘎”是指喜愛，傳說很久以前，墨曲、熱曲之間有一部落擅長飼養(yǎng)牦牛，謂之“若嘎”部落。此部落的牦牛越養(yǎng)越多，肥壯可人，將之分給十二戶牧人分別飼養(yǎng)，十二牧人不負(fù)所托，牦牛在他們各自的看護(hù)照顧下繁衍生息，隊(duì)伍壯大。物質(zhì)的豐盛和富裕，壯大了牧民的發(fā)展，每一戶都若巨樹一般，在沃土上抽枝生葉，逐漸成為若爾蓋十二部落?！瓣笈Ｏ矏鄣牡胤健保侨魻柹w直白而通俗的解釋，牦牛的皮毛，將草原遼闊的版圖掛在歷史的天空，成為從往昔到現(xiàn)在鮮明的印跡。

若爾蓋的得名也許和人名有關(guān)，寄托了草原子民對(duì)“完美人格”的崇敬與向往。貝多芬曾熱情洋溢地說：“在全人類之中，凡是堅(jiān)強(qiáng)、正直、勇敢、仁慈的人，都是英雄?！钡谒氖罗醭嘧娴沦潟r(shí)期，派大臣噶·益西達(dá)吉到多麥地區(qū)收取稅賦，大臣后裔名叫“若巴·更登”的，深受民眾愛戴，他去世后，所在部落將其姓名“若巴·更登”簡稱“若蓋”，漢譯為“若爾蓋”。這位若巴大人當(dāng)年到底有何豐功偉績，惠民之策，如今已不可查證，唯獨(dú)他能“名垂青史”，讓當(dāng)?shù)匕傩帐来鷤黜?，他的名字也成就了若爾蓋的地方之名。

或許一座寺院，一段叛亂與平亂的史實(shí)，一場刀戈鏗鏘的紛爭，一種渴慕和平的熱望，也能找尋若爾蓋的來歷。清朝雍正年間，四川提督岳鐘琪因平定青海羅卜藏旦津叛亂，由松潘出黃勝關(guān)，招撫草地、班佑等十二部落。同年，清廷分別授予土千戶、土百戶，其中有“上作爾革”寨。民國時(shí)期，境內(nèi)建有“作爾革寺”，后音譯為“若爾蓋”。身為基層百姓，最大的幸福，便是“吃上一口安樂茶飯”，叛亂、戰(zhàn)爭、廝殺，都和血腥氣息絲絲相連，和生離死別如影隨形，是百姓拒之不迭的噩夢。清兵平亂，部落得以安定，人民得以樂業(yè)，從此化為地名，傳承后人。

若爾蓋名字的來歷出處迥異各有不同，但細(xì)究下去，都與“部落”和“族群”有著千絲萬縷的聯(lián)系。就像人活著不能缺少空氣和水，部落也是如此必要的存在。在長期的歷史發(fā)展過程中，草原游牧族人出于現(xiàn)實(shí)的考慮，生存的需要，實(shí)行部落制，它既是自治單位又是軍事單位。部落看似龐大松散，內(nèi)里又有一股強(qiáng)大而向心的凝聚力，這種力不僅保障著牧人的生存，也強(qiáng)化了他們?nèi)烁竦恼J(rèn)知和靈魂的歸宿。

草原牧民一年四季放牧牲畜，部落是必不可少的依傍，他們的生活經(jīng)驗(yàn)代代相傳，與自然的調(diào)諧和抗?fàn)?，融合與適應(yīng)，誕生了智慧之花，又結(jié)出了文化之果，若爾蓋的部落文化，距今已傳承兩千余年。

《管子》曰：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高?！比魻柹w的藏族部落的生活，創(chuàng)造了自己的歷史，成為濃厚地域特色和民族特征的一種復(fù)合性文化。它是中華文化極具特色、不可或缺的重要組成部分，它從誕生那日起，便有著“海納百川有容乃大”的胸襟，它并非生成以來一成不變，而是在與其他文化相互激蕩，吸納和統(tǒng)一，使之永葆活力，不斷發(fā)展。

部落文化以柔韌的方式傳承著先輩的精神，草原上時(shí)常飄蕩悠長深情的《格薩爾王傳》的歌聲。

若爾蓋的藏民對(duì)草原上的花，都稱為格?；ǎ拖癫菰厦利惿屏嫉呐?，他們都稱為卓瑪。在這之前，我一直以為或粉或紫的“八瓣波斯菊”，才是正宗的格桑花，原來，扎根草原，不畏惡劣氣候，生命力極其頑強(qiáng)的野花，都可以稱為格桑花。這樣的解釋，讓我略為懂得了草原人民為何如此鐘情傳唱《格薩爾王》。人們?cè)趥鞒爬细柚{時(shí)，心中映現(xiàn)的是英雄豪情。這首古曲的代代傳唱，演繹了很多版本，具有動(dòng)態(tài)的變化歷程。

充滿了英雄主義的草原，摔打著人的意志，讓接踵而來的磨礪，使人無從退讓和逃避。真正的英雄，一定是面對(duì)挑戰(zhàn)，還能握緊手中的刀槍，立于天地之間，以風(fēng)云不改的淡定，迎受命運(yùn)的一次又一次洗禮。

格薩爾王和草原的部落之戰(zhàn)，沖突的結(jié)果不是一個(gè)部落徹底消滅另一個(gè)部落，而是將“部落們”的文化疊加在一起，融匯成新的部落文化。文化的包容，象征著草原對(duì)待萬物的態(tài)度，它給予了平等生存的機(jī)會(huì)，即便不夠完美，卻從粗糲中優(yōu)勝劣汰，綻放出自由的花朵。

草原牧民激蕩的歌聲，源于對(duì)草原深切的眷戀和熱愛。人們傾注心血和熱情來愛這片土地，因?yàn)樗粌H以豐富物質(zhì)供養(yǎng)著草原上的子民，還以精神的食糧，養(yǎng)育出了族群獨(dú)特的文明。這文明是如此寬宏深博，不僅有勝者的長劍，也容下了敗者的哀歌。

草原的英雄情結(jié)和部落文化，是中華文化中最具古老傳統(tǒng)的地域文化之一，如同長河滔滔，漫展徐行，與中華民族的文明史連成不可分割的一體。

黃河在若爾蓋草原畫下的一道道弧線，猶如藏文字的筆畫，曲曲折折，瀟灑流麗。她把來自青藏高原的冰川和湖沼的豐沛水源，最終納入自己的懷抱，成為了上自世界屋脊、下至浩瀚汪洋的萬里長河。

黃河在四川行經(jīng)的途徑并不長，流域面積占全流域的2.4%，短短一場“遇見”，值得珍惜和回味，它貢獻(xiàn)了黃河干流枯水期40% 的水量、豐水期26% 的水量。流經(jīng)若爾蓋的黃河，因無私而博大，因情深而繾綣，她就是一首纏綿悠長的牧歌，在茫茫草原中平仄回蕩，環(huán)環(huán)相連，分割出無數(shù)的河洲與小島，孕育了深厚的黃河文明。

古代記載“四瀆唯宗”“百水之首”，說的便是黃河。《漢書·溝洫志》：“中國川源以百數(shù)，莫著于四瀆，而河為宗”，賦予了黃河崇高的地位。千百年來，黃河養(yǎng)育著一代代中華兒女，以奔流到海的執(zhí)著，見證了華夏民族歷史的變遷。深遠(yuǎn)厚重的黃河歷史，豐富了中華民族的文化內(nèi)涵，國人將黃河稱為“母親河”，噙著一腔深情，懷著一片赤心，從古至今，莫不更改。

一滴水能折射太陽，從黃河往昔的蛛絲馬跡中，同樣能窺見祖先生活的狀態(tài)?？脊艑W(xué)家早在黃河區(qū)域發(fā)現(xiàn)了斑駁印跡，我們的先民早期主要活動(dòng)地域就在黃河沿岸。中國人自稱“炎黃子孫”，華夏始祖伏羲帝和炎黃帝的傳說也誕生于此，筑就了華夏兒女根深蒂固的根親觀念。黃帝部落被譽(yù)為是華夏文明的第一塊基石，早期的黃帝部落是一個(gè)游牧部落，依河流水草四處漂泊，隨著黃帝與其他部落大大小小的戰(zhàn)爭中獲勝，《史記·五帝本紀(jì)》中稱：“天下有不順者黃帝從而征之，凡五十二戰(zhàn)，天下大服?！秉S帝部落由此發(fā)展為中國大地上最強(qiáng)大的部落，成為早期中華民族的主體。

黃河護(hù)佑了黃帝，黃帝擦亮了黃河的光芒。樹高千尺，難忘沃土之中的根脈，黃河便是這堅(jiān)固無比的樹根，頑強(qiáng)地伸展，努力地掘進(jìn)，直至破土發(fā)芽，長出了茂枝密葉，開出了繁花馥郁。無論中國人走到哪里，一句“黃河的子孫”，都讓我們找到了歷史的認(rèn)同和依歸，找到了血液中遺傳或相似的DNA。

黃河讓流動(dòng)的游子不再彷徨和離散，她用自己不竭的流水，繁衍世代子孫，也延續(xù)了古老中國的文明史。早在六千多年前，先民在黃河流域嘗試種植粟、黍等旱地作物。黃河周邊農(nóng)業(yè)的發(fā)展和壯大，是一場影響深遠(yuǎn)的革命，為中國往后走向文明社會(huì)奠定了初步且必要的基礎(chǔ)。

進(jìn)入文明版圖以后，夏商周三代王朝國家，乃至秦漢以后的歷代王朝的國都，幾乎都建立在黃河流域，黃河文明成為那些時(shí)代的最高文明。這是一種榮耀，也是一種象征，黃河被歷史所簇?fù)?，登上了屬于自己的舞臺(tái)，演繹著朝代更迭的悲歡，無論風(fēng)云如何聚散，成王敗寇的故事如何流轉(zhuǎn)，黃河始終是聚光燈下?lián)屟鄣闹鹘恰?/p>

中華文明以一顆謙遜之心，傳承著黃河文明的精粹，并凝聚融合成大一統(tǒng)的國家。

是聚與散，合與分，包容與征伐，還是接納和抗?fàn)?，黃河流域自古以來就是農(nóng)耕文明與游牧文明相互交匯交融，也是中原文化同草原文化相互交流交鋒之地。沿著漫漫河道，這片熱土有過爭議和干戈，搶奪與復(fù)仇，熱血和悲情，但從古至今，中華兒女走向統(tǒng)一融合的愿望一直未變。華夏大地出現(xiàn)過多次的分裂和對(duì)抗，最終都趨于統(tǒng)一，中華文明也得以綿延不斷。

若爾蓋的藏語稱“河”為“曲”。俗語說：天下黃河九曲十八灣。藏族人民結(jié)合黃河上游的地形、景觀等，以神來之筆，為上游河段取了許多具有特色的名稱。如此多的“曲”融匯交織，也許有的是遠(yuǎn)道而來，欣喜赴約，有的是針鋒相對(duì)，但不管是相擁還是相吞，是一場愛戀還是拼斗，終究浩浩湯湯，化零為整，聚為養(yǎng)護(hù)中華民族的母親河。

黃河見證了各種文化之間的相互碰撞，正是這些熱烈的對(duì)抗與融合，所有的干戈，終究化為玉帛；曾經(jīng)的殺伐，換來和平盛世。這是一個(gè)漫長的過程，無論出現(xiàn)多少磨難，始終不改初心和方向。黃河文化的形成，不是孤立避世，容納吸收了農(nóng)耕文化、草原游牧文化、民族文化和宗教文化的精髓。它還以其博大胸懷，學(xué)習(xí)和吸收域外文化，把自己的文明推向世界。

若爾蓋草原的九曲黃河第一灣，如玉帶光影伸向遠(yuǎn)方，讓人類明白世上所有的彎道，不是為了隔阻和避逃，而是為了向前發(fā)展而產(chǎn)生。黃河文化的傳遞與承續(xù)，從來不是一帆風(fēng)順，它有艱難的開始，有紛爭的過程，才能萬流歸一，匯入浩瀚大海。原來世間的彎道和阻隔并不可怕，怕的是失去遠(yuǎn)方目標(biāo)的感召，失去心底那份虔誠的人文情懷。

“萬涓成水匯大川，千轉(zhuǎn)百回出險(xiǎn)灘；滔滔長流濟(jì)斯民，力發(fā)黃河第一灣”。若爾蓋草原上靜靜流淌的黃河，水流清澈見底，水面澄明如鏡，倒映碧空白云朵朵。她所流經(jīng)的草原，遼闊圣潔，令人愉悅安然。

太陽緩緩滑落地平線，牛馬羊群，在草原立成一尊尊雕塑，在河邊變作一枚枚深色的剪影。草木搖曳，飛鳥低吟，黃河與草原，共同繪就了一幅幽遠(yuǎn)的畫面。

若爾蓋草原延宕河水的浩蕩，綿延成黃河長江的滾滾浪花，從歷史走到了現(xiàn)在，從原始的部落文化融入到璀璨耀眼的中華文明。這塊鑲嵌在川西北瑰麗的綠色寶石，代代流傳，世世相承，無論何時(shí)，人們都能找到心靈的故里。