朱 承

在人類還沒有徹底能夠?qū)崿F(xiàn)虛擬生存時，人依然必須面對的還只能是那些不能盡如人意的生活現(xiàn)實(shí)。在2022年上半年的上海，不管輿論場上圍繞元宇宙的暢想多么熱鬧，在還不能“遁入”元宇宙之前，我們還不得不在現(xiàn)實(shí)世界里與病毒和疫情作曠日持久的斗爭。質(zhì)言之，周遭的現(xiàn)實(shí)處境、日常生活中碰到的具體困難，仍然是我們當(dāng)前最為重要的應(yīng)對對象，這是一種“無所逃于天地之間”的現(xiàn)實(shí)。具體到個人身上，如何處理現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系和生存處境，如何在現(xiàn)實(shí)的居住處境中獲得安寧與幸福，構(gòu)成了個人日常生活的第一要務(wù)。在現(xiàn)代都市里，人們大多居住在某一具體社區(qū)，社區(qū)的生存狀態(tài)、公共秩序以及人際倫理是我們常常要思考的問題。

就中國而言，在經(jīng)歷了聲勢浩大的城市化浪潮之后，“鄉(xiāng)土中國”逐漸演變成“都市中國”，人們從村莊、集鎮(zhèn)遷徙到都市，居住在一個又一個全新的城市社區(qū)。居住社區(qū)是現(xiàn)代城市人群生活匯集的基本方式，是由一定居民在一塊被劃定范圍的土地上聚集式居住造就而成的生活共同體，是城市生活中最為基礎(chǔ)的有機(jī)體。按照費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中所述觀點(diǎn)，中國傳統(tǒng)社會是“鄉(xiāng)土社會”，由于世代延續(xù)在某一塊土地、耕地上，人們安土重遷，流動性不大，故而呈現(xiàn)出“熟人社會”的特質(zhì)，即居住在同一片鄉(xiāng)土的人多是彼此互相熟悉的人。與傳統(tǒng)村莊、集鎮(zhèn)的“熟人社會”不同，現(xiàn)代都市社區(qū)居民流動性較大，且無工作上的交集，故而人與人之間往往互不相識，即使能夠辨認(rèn)和判斷出某人是否是鄰居，但也不一定會有所交流和交往?？梢赃@么說，社區(qū)居民雖然朝夕相處，但大多是形同路人。在一段時間里，人們常常將這種“共同居住卻沒有往來的鄰人”稱為“熟悉的陌生人”。

“熟悉的陌生人”，顧名思義，大致上指的是在同一現(xiàn)代都市空間中居住生活，能彼此熟悉辨認(rèn)但卻互不往來交流的人，基于這樣的認(rèn)知，社會學(xué)研究領(lǐng)域提出不少通過完善社區(qū)治理的方案來促進(jìn)“熟悉的陌生人”群體和諧，倫理學(xué)研究領(lǐng)域則期望通過推動道德范式轉(zhuǎn)型在“熟悉的陌生人”之間形成良好的人際交往與社群秩序。上述研究都基于一個前提性認(rèn)知，那就是“熟悉的陌生人”之間充滿了不確定性，缺乏信任和交流互動機(jī)制，故而有必要從社區(qū)治理和道德重建角度予以改善。應(yīng)該說，在現(xiàn)代大都市里，由于人員流動性的不斷擴(kuò)大以及日常生活的無交集，上述社會治理和倫理道德意義上的不確定性的確存在，以至于常常出現(xiàn)即便是對門鄰居也多年無交往、互相不知姓名的情況，人與人、家庭與家庭之間呈現(xiàn)陌生化、冷漠化態(tài)勢，從而給社區(qū)治理和社會道德建設(shè)帶來隱憂。

2022年上半年上海新冠疫情大規(guī)模爆發(fā)以來，由于整個城市按下暫停鍵，絕大多數(shù)人都以居家隔離的方式抗擊疫情，在長達(dá)兩三個月的時間里，人們的主要活動場所是家與社區(qū)，在共同核酸檢測、派發(fā)與接收物資、團(tuán)購生活物品以及鄰里之間以物易物等活動中，社區(qū)居民之間的關(guān)系發(fā)生顯著變化，“熟悉的陌生人”的現(xiàn)象也有了改觀。在居家抗疫期間，社區(qū)居民深度參與社區(qū)事務(wù)，在相當(dāng)長一段時間里，部分社區(qū)居民成為志愿者，參與核酸檢測、抗原發(fā)放、快遞收發(fā)以及政府物資發(fā)放等活動，為同社區(qū)人員提供志愿服務(wù)；為了應(yīng)對物資的短缺，居民自發(fā)開展團(tuán)購活動，紛紛充當(dāng)“團(tuán)長”，不分晝夜地聯(lián)系商家、組織運(yùn)輸、分發(fā)物品，為大家解決燃眉之急；還有人主動為突發(fā)急病者、生活不便者、獨(dú)居老人等聯(lián)系醫(yī)院、購置藥物、提供物資。有人說，“這次疫情隔離的最大意義，可能是讓社區(qū)的人際關(guān)系重新激活了”，還有人說，“疫情長期的‘足不出戶’把小區(qū)凝結(jié)成為一個有愛而溫暖的大家庭”，甚至有人說“2022年是上海的‘社區(qū)參與元年’”，而“感謝鄰居”“感謝團(tuán)長”的聲音也在微信朋友圈、社區(qū)居民群里此起彼伏、不絕如縷。在疫情期間，原來很少或者從不交流的居民之間，也在一定程度上打破了原來“熟悉的陌生人”之間“老死不相往來”的尷尬局面，將潛在的居住共同體意識激發(fā)出來了。之所以出現(xiàn)這些新情況，主要是因?yàn)橐咔榻o人們的社區(qū)生活帶來新挑戰(zhàn)，人們必須以新的生活方式來應(yīng)對，于是，社區(qū)居民以居住共同體的姿態(tài)來防范疫情蔓延，并在隔離狀態(tài)下維護(hù)一定的生活品質(zhì)。由此，疫情期間的社區(qū)又從“陌生人社會”轉(zhuǎn)而成為“居住共同體”。

按照德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯在《共同體與社會》一書中的論述，共同體是由血緣、地緣和精神意志等因素所形成的人的群體，是人際關(guān)系中最為緊密的形態(tài)。就此而言，居住共同體則是因生活居住的地緣性因素聚合而成的，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里，居住共同體的表現(xiàn)形式往往是村莊、集鎮(zhèn)，而在現(xiàn)代大都市里，其主要表現(xiàn)形式則是居民社區(qū)。城市居民因房屋拆遷、購置、租賃等原因而居住在同一地塊，接受同一物業(yè)公司的服務(wù)，享用相同的公共生活設(shè)施。但在現(xiàn)代都市的居住共同體中，這種居住共同體的公共性色彩因“陌生人社會”的存在而大為減弱，甚至居住共同體的意識也名存實(shí)亡，在實(shí)際上變成了一種潛在的或名義上的“共同體”。換言之，社區(qū)往往有著居民共同居住的客觀事實(shí)，但在精神意志層面則不完全具備共同體之特質(zhì)，這種居住共同體的意識被繁忙的職業(yè)生活、冷漠的人際關(guān)系所掩蓋。正是因?yàn)殚L期以來的居住共同體意識的顯著淡化，故而社區(qū)居民以“命運(yùn)與共”的共同體姿態(tài)來應(yīng)對疫情，才引發(fā)了人們的廣泛關(guān)注。

具體到上海疫情期間所展現(xiàn)的社區(qū)居民的居住共同體意識來說，大致可以說是由3個因素直接激發(fā)的，這3個因素分別涉及人員、技術(shù)和思想意識。一是從人員上來說，年富力強(qiáng)的社會精英從職場回歸社區(qū)，他們在社區(qū)居民聚合的組織上發(fā)揮了主力作用。疫情之前，職場精英的主要精力投放在社區(qū)之外的工作崗位上，早出晚歸，其心力更多集中在職業(yè)活動和工作交流上，無暇對社區(qū)的生活事務(wù)予以關(guān)注。而疫情期間，職場精英大多需要居家辦公，且此時的疫情治理關(guān)系到自身健康和生活品質(zhì)，于是他們有時間也有動力將智力、精力投入社區(qū)事務(wù)。在上海疫情中，我們可以看到，一些職場精英發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代志愿精神，運(yùn)用現(xiàn)代管理意識以及技術(shù)能力參與到社區(qū)治理中來，在很大程度上改善了社區(qū)治理的面貌。二是從技術(shù)上來說，信息化時代的社交網(wǎng)絡(luò)提供了交流的便捷。長期以來的“陌生人社會”局面，在很大程度上歸因于沒有形成有效的社區(qū)交往網(wǎng)絡(luò)，即使天天見面，也依然沒有形成人際交往。而社區(qū)微信群的建立、團(tuán)購小程序的開發(fā)等使得人們在疫情期間不用見面也可以開展有效的社會交往，在這些社區(qū)線上公共交往平臺上，居民可以表達(dá)意見、形成共識、開展交流，在此基礎(chǔ)上還可以促成線下的互助服務(wù)、物資交流，從而推動居住共同體的凝結(jié)與發(fā)展。三是從思想意識上來說，命運(yùn)與共、守望相助的意識也在重新喚醒。在突發(fā)的社會性危機(jī)面前，人們對于群體團(tuán)結(jié)的渴望要比常態(tài)狀況下更為強(qiáng)烈，法國社會學(xué)家涂爾干曾指出：“共同的不幸遭遇和即將來臨的幸福一樣，都能振奮集體情感，使人們團(tuán)結(jié)起來?！痹诹餍行暂^高的疫情形勢下，個體無法“獨(dú)善其身”，必須團(tuán)結(jié)起來，形成共同的防疫屏障，才有可能有效阻斷疫情的蔓延，在以居民社區(qū)、樓宇為防疫基本單位的情況下，社區(qū)居民、樓宇鄰居必須協(xié)調(diào)一致才能完成防疫任務(wù)。同時，在生活物資的獲取上，由于防疫期間的隔離措施，物資流動不暢，物資來源相對匱乏，大多數(shù)人沒有購置物資的渠道，此時，那些有著穩(wěn)定物資來源和相對暢通的購物渠道的居民就成為社區(qū)群眾依賴、信賴的對象，而這些居民因擔(dān)負(fù)著眾人的共同囑托，也會產(chǎn)生比較明確的責(zé)任意識，為其他居民提供志愿服務(wù)。在上述3個因素的激發(fā)下，在一定意義上，疫情期間的居住共同體意識得以形成和強(qiáng)化，也帶來了較好的社會效果，對抗擊疫情發(fā)揮了積極作用。

如上所述，居住共同體意識關(guān)乎社區(qū)治理效果以及居民人際環(huán)境，不僅能影響疫情期間的社區(qū)生活，而且對共同居住者的未來生活影響深遠(yuǎn)。如何不讓這種難得的共同體意識流于曇花一現(xiàn)，如何將疫情時期的社區(qū)應(yīng)急反應(yīng)轉(zhuǎn)化為長效的社區(qū)公共倫理，換言之，如何形成一種適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的居住共同體意識，這將是疫情之后的社區(qū)治理完善和社區(qū)倫理建設(shè)所需要思考的問題。在居住共同體意識的構(gòu)建和鞏固中，雖然可以考慮諸多因素，但如下3個方面的內(nèi)容應(yīng)該是題中應(yīng)有之義：

一是共同家園的認(rèn)同感。在鄉(xiāng)土社會里，由于受土地、耕地的制約，離開既有的土地將導(dǎo)致無法安居、生存，故而人們常常選擇安土重遷，因此家園歸屬意識較為強(qiáng)烈，能夠在情感上對世代居住的場所形成強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。在古代詩文里，表達(dá)故土難離、留戀家園的內(nèi)容比比皆是，正是這種家園認(rèn)同的豐富表達(dá)。而在現(xiàn)代都市里，人們擺脫了對于土地、耕地的依賴，能夠依據(jù)自身?xiàng)l件在城市里相對自由地流動，可以參照房價、交通、工作、教育、自然和人文環(huán)境等因素來選擇居住場所。在現(xiàn)代都市生活中，人們的流動性較大，“搬家”是很多人的生活常態(tài)，普遍的流動性造成了人們很難在一定時期內(nèi)形成對一定場所的家園意識，而對居所的情感認(rèn)同是家園意識的核心所在，如果對自己居處之地沒有情感認(rèn)同，就很難對其發(fā)展和完善投入較多的關(guān)注。人們?nèi)绻麑⒆约寒?dāng)成某一居所的“過客”，認(rèn)為自己只是臨時居于此地，就很難形成對居所的家園意識，更不會熱愛和關(guān)心居所所在的社區(qū)。因此，要想在社區(qū)形成居民共同體意識，居民就有必要將自己所住的社區(qū)當(dāng)成家園。實(shí)際上，無論是臨時居住還是長期居住，人們此時此刻的生命都是與腳下的土地發(fā)生著關(guān)聯(lián)的，當(dāng)人們居住于此地時，此地就是當(dāng)下的家園，因而應(yīng)該對其產(chǎn)生情感認(rèn)同和情感共識，并與他人一道維護(hù)、經(jīng)營好共同的家園。

二是公共的秩序意識。共同體離不開其成員對共同規(guī)則的普遍認(rèn)同，沒有大家公認(rèn)的既定規(guī)則，每個人各行其是，顯然共同體將難以為繼。傳統(tǒng)社會以風(fēng)俗、習(xí)慣、禮制、祖訓(xùn)、村規(guī)、民約等形式作為生活共同體的規(guī)則，而現(xiàn)代社會往往是以明確的法律、規(guī)章或者公約等作為共同體的規(guī)則。在都市社區(qū)里，除了全社會必須普遍遵循的法律、規(guī)章之外，還有很多社區(qū)的特定公約需要全體居民遵守，如社區(qū)門禁規(guī)則、垃圾分類規(guī)則、停車規(guī)則、房屋改造規(guī)則、豢養(yǎng)寵物規(guī)則、公共場域活動規(guī)則、公共綠地維護(hù)規(guī)則等，在疫情期間，還有很多防止人員聚集、流動的臨時性規(guī)則，正是在這些公共規(guī)則的制約下，社區(qū)才能形成良好的秩序，一旦破壞這些規(guī)則，就可能會導(dǎo)致共同體成員之間的矛盾和沖突。近年來，因停車、遛狗、廣場舞等引發(fā)的社區(qū)沖突屢見不鮮，有的還導(dǎo)致大規(guī)模的群體性事件或者大范圍的輿情，影響惡劣，損害了社區(qū)的聲譽(yù)和人們對社區(qū)的家園認(rèn)同感，更破壞了社區(qū)居民日常生活的安寧祥和。為了維護(hù)社區(qū)的正常生活秩序，居民常常通過業(yè)委會、居委會等工作機(jī)制達(dá)成對社區(qū)生活規(guī)則的共識，在普遍共識的基礎(chǔ)上尊重、遵守規(guī)則。都市社區(qū)居住共同體的公共秩序意識，對于社區(qū)的長治久安和居民生活的安定和諧，具有不可或缺性。

三是互以對方為重的仁愛精神。生活中的人際沖突，往往都源于人們各自只重視自己的感受、關(guān)注自己的權(quán)益，而罔顧他人的感受和權(quán)益。中國傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人”“己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）的仁愛精神，這種人際關(guān)系中的仁愛精神，同樣適用于社區(qū)的居住共同體?？鬃釉f：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《論語·里仁》）人們在居住的地方要弘揚(yáng)仁愛之德，如果不能在居住處弘揚(yáng)仁德，那就是一種不明智的生活。儒家強(qiáng)調(diào)要在居住處發(fā)揚(yáng)仁愛精神，西方人往往也有“愛鄰人如愛自己”的宗教情懷，這些生活傳統(tǒng)實(shí)際上都是在主張人們應(yīng)以仁愛的精神對待共同居住者。在日常生活中，居住共同體的仁愛精神表現(xiàn)為鄰里之間互相尊重、互愛互助，在遇到?jīng)_突時能夠換位思考，能夠做到梁漱溟先生所倡導(dǎo)之“互以對方為重”的倫理精神。舉一個最常見的例子來說，在社區(qū)生活中，樓宇內(nèi)部的噪聲污染常常是引發(fā)鄰里矛盾的一個導(dǎo)火索，如房屋裝修的噪聲勢必給同一樓宇的居民帶來嚴(yán)重干擾。這個時候，如果人們能夠做到“互以對方為重”，如裝修方能提前告知施工期限并取得同樓居民的諒解，施工規(guī)避休息時間，盡量采取降噪手段，而被干擾方如能想到自己家也有可能會制造噪音并因此能設(shè)身處地替他人著想，這樣就有可能會減少乃至消弭沖突。當(dāng)然，居住共同體的仁愛精神，遠(yuǎn)不止于減少沖突和矛盾，更多的是積極主動地關(guān)愛他人、尊重他人、理解他人，在生活中互幫互助，遇事時共同商議，共同營造仁愛溫暖的生活氛圍。孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟献映珜?dǎo)的這種推己及人的情懷，在考慮自己權(quán)益的同時兼及他人的權(quán)益，在關(guān)愛自己家人的同時關(guān)愛他人，在居住共同體中顯得十分必要。在社區(qū)生活里，人們?nèi)绻軌颉盎ヒ詫Ψ綖橹亍?，弘揚(yáng)仁愛精神，考慮他人感受，尊重他人權(quán)益，這對于構(gòu)建居住共同體成員之間的親密意識將大有裨益。

現(xiàn)代居住共同體意識應(yīng)該包含很多內(nèi)容，如契約意識、公德意識、法治意識等，上文選擇性地陳述了其中3點(diǎn)核心要義，即情感上的家園意識、秩序上的規(guī)則意識、交往上的仁愛意識，這3種意識對于構(gòu)建良好的居住共同體具有一定的優(yōu)先性：沒有對社區(qū)的情感認(rèn)同，就缺失了關(guān)愛社區(qū)的基本前提；不能形成對社區(qū)規(guī)則的普遍認(rèn)同，鄰里沖突和矛盾則難以調(diào)和；缺乏人與人之間的尊重和關(guān)愛，社區(qū)生活將因?yàn)槿狈θ饲槲抖兊帽涞?。在上海疫情期間，雖然人們對于疫情期間的封控舉措的認(rèn)識和評價不盡相同，但對于社區(qū)居民之間的團(tuán)結(jié)互助大多是持積極認(rèn)可的態(tài)度。之所以社區(qū)居民在共同困難面前能夠互愛互助、有序應(yīng)對，較為平穩(wěn)地度過了長時間居家隔離的“非常態(tài)生活”，正是因?yàn)榫幼」餐w的家園意識、規(guī)則意識、仁愛意識等得到了激發(fā)和弘揚(yáng)。我們希望，在廣大社區(qū)未來的常態(tài)化發(fā)展中，這種居住共同體意識及其所蘊(yùn)含的社區(qū)倫理能夠得到繼續(xù)充實(shí)和深化，從而建造更廣泛更優(yōu)質(zhì)的美好家園。