杜積西 孫 丹

（重慶大學(xué)新聞學(xué)院，重慶 401331）

一、前言

近些年來(lái)，隨著新媒體的迅速發(fā)展，媒介在回顧歷史、書(shū)寫(xiě)當(dāng)下的過(guò)程中扮演的角色愈發(fā)重要，媒介記憶作為記憶研究的一個(gè)分支領(lǐng)域也逐漸受到廣泛關(guān)注。媒介是一個(gè)不停述說(shuō)的體系，是記憶在這一體系中從活躍到凝固、再?gòu)哪痰交钴S的反復(fù)不斷地激活和喚醒的過(guò)程。媒介記憶的書(shū)寫(xiě)是一個(gè)動(dòng)態(tài)、系統(tǒng)的過(guò)程，相較于個(gè)人的認(rèn)知記憶和儀式的身體操演，媒介對(duì)鄉(xiāng)土記憶的傳遞具有更高的可回溯性、能動(dòng)性和更大的儲(chǔ)存容量。新媒體時(shí)代，人不僅僅是麥克風(fēng)，還是行走的攝像頭。無(wú)論是微博、微信，還是抖音、b站，人們?cè)谶@些媒體上發(fā)布和分享自己日常生活的短視頻已經(jīng)成為一種習(xí)慣，甚至是潮流?？梢哉f(shuō)，短視頻逐漸成為了某些社會(huì)記憶書(shū)寫(xiě)和傳遞的重要載體。

相比于精美的電影和電視劇，短視頻的“短時(shí)長(zhǎng)”特點(diǎn)為用戶節(jié)約了大量的時(shí)間成本和制作成本，同時(shí)也更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，容易拉近短視頻制作者與觀眾之間的心理距離，這對(duì)于鄉(xiāng)土類(lèi)短視頻博主來(lái)說(shuō)尤為重要。在城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村逐漸被社會(huì)淡忘。在此過(guò)程中，不同地域的鄉(xiāng)土主題類(lèi)短視頻開(kāi)始出現(xiàn)，成為探究不同地域鄉(xiāng)村人文風(fēng)貌的一個(gè)窗口。這些短視頻如何構(gòu)建和傳遞一個(gè)地方的鄉(xiāng)土記憶，是值得我們關(guān)注的話題。

二、媒介記憶與鄉(xiāng)土記憶

記憶是人類(lèi)社會(huì)的一筆寶貴財(cái)富，每個(gè)人都有自己的記憶，不同群體也有所屬群體的集體記憶，而社會(huì)也有自己的記憶，也就是社會(huì)記憶。保羅·康納頓在 《社會(huì)如何記憶》中提到，“我們一般認(rèn)為記憶屬于個(gè)體官能，不過(guò)，有些思想家一致認(rèn)為，存在著這樣一種東西，它叫做集體記憶或者社會(huì)記憶”。社會(huì)記憶對(duì)于社會(huì)群體及其成員而言具有認(rèn)同功能，而維持和傳遞社會(huì)記憶，則需要通過(guò)舉行儀式或身體操演來(lái)完成。法國(guó)大革命后對(duì)國(guó)王路易十六的處死就體現(xiàn)了康納頓的觀點(diǎn)，即新政權(quán)的上臺(tái)會(huì)用力打破和消除原有政權(quán)所孕育的社會(huì)記憶，并通過(guò)紀(jì)念儀式、活動(dòng)、習(xí)慣等來(lái)塑造新的社會(huì)記憶，著力使這種社會(huì)記憶及其價(jià)值觀神圣化與集體化?！斑@不是普通的處決，也不同于以往的保留帝國(guó)體系的國(guó)君的死亡，是一種公開(kāi)的儀式，通過(guò)否定國(guó)王地位，讓他的公共身份死亡”。然而，遺忘作為人類(lèi)自我保護(hù)的本能和過(guò)程，使記憶的保存與傳遞受到極大的阻礙。但是，我們對(duì)記憶的關(guān)注不僅僅是為了對(duì)抗遺忘，還是為了更好地把握現(xiàn)在并正確地對(duì)待過(guò)去與將來(lái)。人們對(duì)媒介的關(guān)注，不僅僅出于對(duì)媒介傳播功能的需要，更重要的是媒介對(duì)歷史的記載，是我們回溯過(guò)去的關(guān)鍵。

媒介記憶是指媒介通過(guò)對(duì)日常信息的采集、理解、編輯、存貯、提取和傳播，形成一種以媒介為主導(dǎo)的人類(lèi)一切記憶的平臺(tái)和核心，并以此影響人類(lèi)的個(gè)體記憶、集體記憶和社會(huì)記憶。從古至今，不同形態(tài)的媒介在歷史的書(shū)寫(xiě)和傳遞方面一直發(fā)揮著不可或缺的作用。加拿大傳播史學(xué)家英尼斯認(rèn)為，任何媒介若不具有長(zhǎng)久保持的特性來(lái)克服時(shí)間，便會(huì)有便于運(yùn)送的特點(diǎn)來(lái)克服空間，二者必居其一。媒介的本質(zhì)是傳遞和保存信息的物質(zhì)載體，回溯歷史上各種形態(tài)的媒介及其內(nèi)容，為我們回顧歷史提供了重要的渠道和便利。麥克盧漢甚至提出了大膽的論斷——媒介即訊息。從莎草紙到互聯(lián)網(wǎng)，媒體的形態(tài)不斷地更新迭代，但是功能和性質(zhì)卻從未改變，即作為傳播信息的工具。湯姆·斯丹迪奇在 《從莎草紙到互聯(lián)網(wǎng)》中寫(xiě)道，“亂七八糟的涂鴉與使用高級(jí)的莎草紙卷舉行文學(xué)晚會(huì)的精英媒體系統(tǒng)相去萬(wàn)里。但是，涂鴉提供了一個(gè)向所有人開(kāi)放的充滿活力的共用媒體環(huán)境”。正是通過(guò)研究這些殘存的遺留資料，也就是底層市民房屋墻壁上留下的不知名涂鴉所傳遞的信息，才為我們今天研究那個(gè)時(shí)代下普通市民的日常生活留下了一個(gè)探險(xiǎn)的洞口。

鄉(xiāng)土記憶是鄉(xiāng)村地域社會(huì)民眾生活記憶和身體記憶的總和。一個(gè)村落、一座小鎮(zhèn)都有屬于自己地理意義和文化意義上的鄉(xiāng)土記憶，對(duì)于家鄉(xiāng)的記憶，是縈繞在人們心頭的濃濃的鄉(xiāng)土情懷。鄉(xiāng)土記憶傳遞和維持的方式大致可以分為三類(lèi)：一是個(gè)體或族群認(rèn)知記憶的維持和傳遞；二是地域文化活動(dòng)或者紀(jì)念儀式的重復(fù)和強(qiáng)化；三是媒介記憶的重塑和書(shū)寫(xiě)。個(gè)人的認(rèn)知記憶可以通過(guò)學(xué)習(xí)和觀察來(lái)完成；紀(jì)念儀式和文化活動(dòng)則通過(guò)在場(chǎng)的身體實(shí)踐一次又一次地重復(fù)操演，從而完成對(duì)鄉(xiāng)土歷史記憶和文化記憶的重現(xiàn)、回顧和強(qiáng)化；媒介記憶的書(shū)寫(xiě)則表現(xiàn)為各種形態(tài)的媒介對(duì)鄉(xiāng)土相關(guān)內(nèi)容的記錄和傳遞。

目前，學(xué)界關(guān)于媒介記憶的研究大致可以分為兩類(lèi)，部分學(xué)者關(guān)注媒介在重大歷史事件中的記錄作用，這類(lèi)事件主要包括“南京大屠殺”“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”“汶川地震”等話題，此類(lèi)研究的視角偏向宏大敘事，且多為歷史研究，重點(diǎn)考察媒介對(duì)于國(guó)民記憶的塑造；另外，也有部分學(xué)者從社會(huì)記憶的總體視角出發(fā)，研究個(gè)人記憶、集體記憶、媒介記憶、社會(huì)記憶這些概念之間的關(guān)系，認(rèn)為媒介記憶是個(gè)人記憶、集體記憶和社會(huì)記憶的書(shū)寫(xiě)載體。從已有研究情況來(lái)看，學(xué)界針對(duì)當(dāng)前傳媒環(huán)境下的媒介記憶研究相對(duì)單一，盡管存在一些對(duì)新媒體媒介記憶或數(shù)字記憶的研究，但這些研究多停留于理論探討的層面，缺乏對(duì)媒介實(shí)踐的具體考察。因此，本文以“滇西小哥”b站短視頻的媒介實(shí)踐作為研究對(duì)象，試圖探究短視頻媒介如何構(gòu)建起地方鄉(xiāng)土記憶這個(gè)問(wèn)題。

三、“滇西小哥”短視頻中鄉(xiāng)土記憶的書(shū)寫(xiě)

“滇西小哥”是Bilibili視頻平臺(tái) （以下簡(jiǎn)稱(chēng)b站）上一位知名美食up主，在b站共有87．9萬(wàn)粉絲，短視頻作品獲贊已達(dá)492．9萬(wàn)，到2020年5月為止已經(jīng)拍攝了230個(gè)短視頻；此外，“滇西小哥”在YouTube上共有728萬(wàn)訂閱者。他的短視頻總是不遺余力地挑選那些最能體現(xiàn)云南鄉(xiāng)村生活和民風(fēng)習(xí)俗的素材，為觀眾最大程度地還原和呈現(xiàn)真實(shí)的鄉(xiāng)土記憶，不論是自然風(fēng)光，還是風(fēng)土人情，這些記憶文本總能喚醒人們內(nèi)心深處對(duì)童年和家鄉(xiāng)的回憶。

（一）自然風(fēng)光的刻畫(huà)

云南簡(jiǎn)稱(chēng)滇，地處我國(guó)西南邊陲，歷來(lái)就享有“彩云之南”的美譽(yù)。云南旅游業(yè)十分發(fā)達(dá)，這與其獨(dú)特的自然風(fēng)光有著密切聯(lián)系。大理的洱海、麗江的古城和雪山、瀘沽湖的神秘仙境、香格里拉——最接近天堂的地方等等，這些優(yōu)美的自然風(fēng)光和人文景觀是我們對(duì)云南的習(xí)慣印象。而與之稍有差異的是，“滇西小哥”的短視頻特色雖然也是使用自然風(fēng)光作為轉(zhuǎn)場(chǎng)，但卻更多地體現(xiàn)了鄉(xiāng)村的“聲音”和“面貌”。無(wú)論是山間田野，還是羊腸小徑；無(wú)論是荷塘蛙聲，還是雞犬相鳴；抑或是烈日驕陽(yáng)、晨霧漫起、星河璀璨、云卷云舒。這些云南邊陲的鄉(xiāng)村自然風(fēng)景，遠(yuǎn)離了城市喧囂，靜謐祥和中又帶有一絲熱鬧生氣，這種引人入勝、真實(shí)“貼地氣”的鄉(xiāng)土美景，在小哥的視頻中不勝枚舉。伴隨著熟練的拍攝技術(shù)、運(yùn)鏡手法和剪輯技巧，小哥視頻中的鄉(xiāng)土風(fēng)光便十分引人入勝，讓觀眾在觀看視頻的時(shí)候仿佛跟隨著鏡頭踏入了這現(xiàn)實(shí)圖景，觀眾沉浸于這樣的體驗(yàn)，對(duì)自己家鄉(xiāng)的回憶和共鳴便油然而生。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，兩百多條短視頻構(gòu)成了一張鄉(xiāng)土風(fēng)光的畫(huà)卷，短視頻選取的只是部分鄉(xiāng)村風(fēng)景，但是網(wǎng)友透過(guò)屏幕里的浮光掠影，也能將這樣的風(fēng)景無(wú)限延伸、想象。老屋、小河、深山、果樹(shù)、池塘、麥田等等，它們一起構(gòu)成了云南傳統(tǒng)村落的一部分。這些記憶文本喚起的是網(wǎng)友心頭的鄉(xiāng)土情懷，透過(guò)屏幕和鏡頭，我們記住了云南鄉(xiāng)村的風(fēng)光，同時(shí)也憶起了自己的“鄉(xiāng)愁”。

（二）田間地里的勞作

對(duì)于城市人口來(lái)說(shuō)，他們對(duì)于鄉(xiāng)村勞作日常的了解大多停留在書(shū)本、文字、照片和新聞稿當(dāng)中。當(dāng)李子柒帶著影像視頻，讓鄉(xiāng)村勞作進(jìn)入廣大網(wǎng)友的視線時(shí)，這種類(lèi)型的視頻內(nèi)容文本便如雨后春筍般陸陸續(xù)續(xù)地出現(xiàn)在眾多鄉(xiāng)村生活類(lèi)短視頻當(dāng)中。視頻作為一種新的媒介類(lèi)型，同時(shí)也是文字、照片的補(bǔ)償性媒介，克服了傳統(tǒng)媒介的缺陷，實(shí)現(xiàn)了文字、圖像、聲音的綜合，給受眾帶來(lái)更為沉浸式的體驗(yàn)。相比于文字和圖片，視頻對(duì)于鄉(xiāng)村勞作生活的刻畫(huà)更加直觀、立體和真實(shí)?！暗嵛餍「纭钡囊曨l當(dāng)中，從來(lái)不乏田間地里的勞作，收豆苗、拔花生、挖土豆、打稻谷、撿蘑菇、摘水果、找野菜、采鮮花、曬玉米、放牛、撈魚(yú)、撿田螺等農(nóng)活畫(huà)面，向觀眾們展示了鄉(xiāng)村生活的辛苦忙碌以及鄉(xiāng)民的怡然自得，深深地吸引著、感染著每一位觀眾。正如學(xué)者陳瑜提到的那樣，鄉(xiāng)土檔案中的影像記錄以圖像和視聽(tīng)方式呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的歷史圖景和人文風(fēng)貌，對(duì)鄉(xiāng)村記憶起著重構(gòu)作用?！暗嵛餍「纭钡亩桃曨l通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)間勞作的“原生態(tài)”刻畫(huà)，也成為建構(gòu)鄉(xiāng)土記憶的一個(gè)重要文本。

（三）熟悉的家鄉(xiāng)味道

民以食為天。人類(lèi)對(duì)于美食的追求從來(lái)都是無(wú)止境的，當(dāng)然，美食對(duì)人類(lèi)的吸引也從未消失過(guò)?！渡嗉馍系闹袊?guó)》的導(dǎo)演陳曉卿提到，一些關(guān)于食物的記憶深深埋下了種子，歷經(jīng)數(shù)十年都難以改變。味覺(jué)記憶十分持久，可能人們腦海中對(duì)某個(gè)地方的印象已經(jīng)模糊不清，但是那個(gè)地方的“味道”卻總是繞上心頭。2021年春節(jié)，許多人響應(yīng)政策就地過(guò)年，雖然不能回到家鄉(xiāng)與親朋好友團(tuán)聚，但是許多網(wǎng)友都收到了滿載著“家鄉(xiāng)的味道”的美食，并紛紛在朋友圈曬出了“媽媽的味道”。“滇西小哥”的短視頻主打云南鄉(xiāng)村的特色美食，比如爆炒田螺、蘸水辣、木姜子燉旱鴨、傣味牛丸、竹筒燒烤、楊梅醋拌米線、松花糕、鮮花餅等，幾乎包含了大部分云南鄉(xiāng)村的特色美食。從市場(chǎng)來(lái)看，許多美食博主將自己的節(jié)目定位于家庭日常美食、街頭探秘美食、四大菜系（魯菜、川菜、粵菜、淮揚(yáng)菜）美食等主要的幾個(gè)美食板塊，而鄉(xiāng)村美食也是近兩年才開(kāi)始火爆起來(lái)。從地域上來(lái)看，這些鄉(xiāng)村美食多集中于一些小城市或小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在細(xì)分市場(chǎng)上屬于尚未完全開(kāi)發(fā)的地方，這給“滇西小哥”形成自己獨(dú)特定位提供了巨大的市場(chǎng)前景，也恰恰是這一點(diǎn)為“滇西小哥”的短視頻增加了獨(dú)特的吸引力。

（四）和睦的鄰里往來(lái)

費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)提出了“差序格局”的概念，用以說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，好比石頭丟入水中泛起的一層又一層漣漪，社會(huì)也通過(guò)血緣關(guān)系和地緣關(guān)系的紐帶構(gòu)建起一張張關(guān)系網(wǎng)，這樣的社會(huì)關(guān)系格局便被稱(chēng)為“差序格局”。在農(nóng)村社會(huì)，這種依賴于血緣和地緣而構(gòu)建起來(lái)的人情關(guān)系網(wǎng)更為明顯，往往一個(gè)村落便是一個(gè)以家族為中心向外擴(kuò)散形成的人情圈子。隨著現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)的城市化進(jìn)程也在不斷加快。但是也有許多傳統(tǒng)村落更新的步伐轉(zhuǎn)為緩慢，仍保留了原始鄉(xiāng)村的魅力，那便是人情往來(lái)。在用大量鋼筋和水泥澆筑起來(lái)的城市森林里，同一小區(qū)甚至隔墻而住的兩個(gè)家庭之間，在現(xiàn)實(shí)生活中可能永遠(yuǎn)不會(huì)有任何交流，這也是許多人認(rèn)為城市是十分冰冷的陌生人社會(huì)的直接原因。從這種意義上講，鄉(xiāng)村社會(huì)更加像熟人社會(huì)，完成一次生產(chǎn)勞作、完成一道美食制作、完成一項(xiàng)重要儀式，在很大程度上都離不開(kāi)左鄰右舍、親朋好友的幫助與配合，這恰巧也是許多人向往鄉(xiāng)村生活的重要原因。

在“滇西小哥”的200多條短視頻當(dāng)中，有許許多多的美食正是在親鄰友客的幫助下共同完成的。比如一家人一起做的團(tuán)圓年夜飯，小哥和弟弟阿豪一起上山摘的板栗、下田抓的田螺；小哥和藏族阿奶一起完成的酥油；小哥和阿婆一起采的春天美味牛澀子尖；和鄰居親朋一起做的冬月年豬飯等等。除了制作美食，還有分享美食，小哥的鄉(xiāng)村美食視頻中人間煙火氣的由來(lái)正是與一大家人圍桌而坐，傳遞出的豐收、團(tuán)圓的幸福和喜悅。在“滇西小哥”的視頻中，通過(guò)對(duì)充滿“人情味”的場(chǎng)景搭建 ：家人的支持陪伴、親鄰的打趣寒暄，使得別樣的人情互動(dòng)成為了“滇西小哥”內(nèi)容創(chuàng)作的一種獨(dú)特風(fēng)格，這種特色也構(gòu)成了觀眾對(duì)云南傳統(tǒng)村落的別樣記憶。

四、“滇西小哥”短視頻中鄉(xiāng)土記憶的傳播

保羅·康納頓認(rèn)為，社會(huì)記憶主要通過(guò)紀(jì)念儀式得以傳遞，而紀(jì)念儀式又主要是通過(guò)身體操演也就是“身體實(shí)踐”來(lái)完成的?！暗嵛餍「纭蓖ㄟ^(guò)短視頻刻畫(huà)和展現(xiàn)出來(lái)的種種美食制作的“身體實(shí)踐”和風(fēng)土人情的“媒介再現(xiàn)”，正是對(duì)云南傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土記憶的傳承與書(shū)寫(xiě)。短視頻通過(guò)拼接與合成，將云南傳統(tǒng)村落中的“風(fēng)”“土”“人”“情”等記憶文本以影像的形式上傳到媒介平臺(tái)。在此基礎(chǔ)上，用戶對(duì)記憶文本進(jìn)行閱讀、理解和再生產(chǎn)、再傳播，記憶文本得以借助互聯(lián)網(wǎng)的巨大力量在全球范圍內(nèi)流動(dòng)。這樣一來(lái)，以記憶文本的書(shū)寫(xiě)為前提，媒介記憶傳播實(shí)踐的完成，才在真正意義上使得鄉(xiāng)土記憶的建構(gòu)得以實(shí)現(xiàn)。

（一）彈幕、評(píng)論與用戶再生產(chǎn)

除了建構(gòu)記憶，媒介往往會(huì)囿于其他因素對(duì)記憶進(jìn)行加工與重構(gòu)。這里的其他因素，既包括媒介生產(chǎn)者的生產(chǎn)實(shí)踐，也包括媒介消費(fèi)者的消費(fèi)實(shí)踐。短視頻博主往往會(huì)根據(jù)自身立場(chǎng)、目的、興趣和能力的差異對(duì)記憶素材進(jìn)行選擇，觀眾也會(huì)根據(jù)自身的知識(shí)儲(chǔ)備、見(jiàn)聞閱歷和個(gè)人興趣對(duì)媒介內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充、更正和評(píng)價(jià)?？梢哉f(shuō)，在本文的案例當(dāng)中，短視頻的生產(chǎn)者和消費(fèi)者一起，在鄉(xiāng)土記憶文本的傳播實(shí)踐中共同塑造了更為完整的鄉(xiāng)土記憶。在b站這個(gè)以實(shí)時(shí)彈幕和評(píng)論為特色的媒介平臺(tái)上，用戶的生產(chǎn)力不容小覷。視頻未能完整表達(dá)出來(lái)的意義和內(nèi)涵，往往能在彈幕中看到補(bǔ)充答案。其中，那些點(diǎn)贊排名較高的彈幕及其二級(jí)回復(fù)評(píng)論，對(duì)人們理解鄉(xiāng)土記憶的影響也越大。

在“滇西小哥”的短視頻當(dāng)中，彈幕和評(píng)論十分豐富。抒發(fā)感情感想類(lèi)：比如“第一個(gè)鏡頭就美呆了”，“真好哇！我在大理洱海邊上看小哥的視頻，感覺(jué)小哥視頻里的景色我抬頭就看到了”；表達(dá)共同記憶類(lèi)彈幕：比如“想起小時(shí)候家里也有”“看到大王喝牛奶我就想起以前村里的”；澄清刻板印象類(lèi)彈幕：比如“不是所有云南人都重口味”“我驚呆了，云南人也這么能吃辣嗎”；事實(shí)科普類(lèi)評(píng)論：比如“‘撒’是傣語(yǔ)，是 ‘拌生’的意思；豬撒、牛撒、魚(yú)撒、水果撒，每一款都獨(dú)具特色，而最經(jīng)典的還是 ‘?？嗳銎病薄叭樯仁侵鳟a(chǎn)于大理州洱源縣的奶制品，又是特產(chǎn)，在大理市的喜洲鎮(zhèn)、下關(guān)鎮(zhèn)亦有出產(chǎn)，尤以洱源鄧川出產(chǎn)為佳”。彈幕和評(píng)論在視頻播放的同時(shí)在屏幕上滾動(dòng)呈現(xiàn)，給觀眾提供了一個(gè)特殊的閱讀語(yǔ)境。短視頻生產(chǎn)者發(fā)布的視頻、彈幕和評(píng)論背后的其他觀眾表達(dá)的內(nèi)容和觀眾對(duì)視頻內(nèi)容的自我理解，形成了一個(gè)意義交織和共現(xiàn)的文本。b站用戶觀看一個(gè)視頻，不僅僅接收了視頻博主所表達(dá)的意義，在一定程度上也接收了精彩紛呈的用戶意見(jiàn)。正是視頻、彈幕的相互配合和依存，才形成了完整的用戶體驗(yàn)，與此同時(shí)，也完成了媒介內(nèi)容的重塑。從這種意義上來(lái)看，媒介及其自身屬性的不同對(duì)媒介所塑造的社會(huì)記憶會(huì)產(chǎn)生不同的影響。尤其是新媒體的出現(xiàn)，媒介接觸的用戶準(zhǔn)入門(mén)檻降低，使得用戶群體的影響無(wú)限擴(kuò)大，媒介和群體之間的記憶相互交織和作用，重新構(gòu)成了社會(huì)關(guān)于某些方面的記憶。

（二）媒介內(nèi)容的跨時(shí)空流動(dòng)

媒介對(duì)于云南鄉(xiāng)土記憶的書(shū)寫(xiě)與傳播，使得屏幕前的觀眾實(shí)現(xiàn)了“異地同愁”的情感體驗(yàn)。盡管“滇西小哥”的短視頻主要涉及云南地方村落的鄉(xiāng)土人情，但接收和觀看其視頻的用戶卻不僅僅局限于云南人。來(lái)自五湖四海的游子通過(guò)媒介記憶這個(gè)中介、平臺(tái)和載體，喚醒了自己的“鄉(xiāng)愁”。此外，“異地”不僅限于不同的省份，更意味著跨越不同的國(guó)家和地區(qū)。國(guó)外學(xué)者Astrid Erll提出了“旅行記憶”（travelingmemory）的概念。他認(rèn)為，“在當(dāng)代社會(huì)，記憶的范圍已經(jīng)超越了民族國(guó)家的邊界，記憶通過(guò)各種媒體以各種形式不停地傳播和 ‘旅行’，并且不停地在時(shí)間和空間中被轉(zhuǎn)換、重構(gòu)”?！奥眯杏洃洝钡奶岢龌诋?dāng)今社會(huì)的全球化浪潮，記憶不再是單一維度的東西，它在旅行的過(guò)程中逐漸添加了新的元素。

“滇西小哥”在YouTube平臺(tái)上有728萬(wàn)訂閱者，共發(fā)布了220余條短視頻，每期視頻約有1000萬(wàn)播放量，也引來(lái)眾多國(guó)外網(wǎng)友的圍觀，其視頻下方不乏外國(guó)人對(duì)于云南鄉(xiāng)村生活的評(píng)價(jià)和感受，這也印證了社會(huì)記憶可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)載體實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空流動(dòng)。例如，網(wǎng)友Lincy L的一條評(píng)論，“云南有最好的天氣！我以前認(rèn)為鄉(xiāng)村生活方式都很相似，因?yàn)樗茉愀猓F(xiàn)在我可以分辨出不同省份之間鄉(xiāng)村生活的許多不同，它們都很棒”；Jiwon Hwang評(píng)論道：“我可以看到中國(guó)人有多么明智的烹飪技術(shù)和他們悠久的歷史”。這些評(píng)論來(lái)自不同的文化視角，在一定程度上豐富和充實(shí)了媒介所塑造的云南傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)土記憶。社會(huì)記憶借助媒介的力量在全球范圍內(nèi)流通，在此過(guò)程中進(jìn)行不同的建構(gòu)，同時(shí)也構(gòu)成了全球集體記憶的一個(gè)部分。

五、結(jié) 語(yǔ)

鄉(xiāng)土記憶是一切關(guān)于鄉(xiāng)村地域、生活、風(fēng)俗習(xí)慣的記憶的總和，本質(zhì)上來(lái)源于人們對(duì)于某一地域文化的記憶。有學(xué)者認(rèn)為，保護(hù)鄉(xiāng)土記憶和地方文脈，是新型城鎮(zhèn)化背景下“留住鄉(xiāng)愁”的當(dāng)務(wù)之急。在慣性思維看來(lái)，城市化是社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的一種不可逆的趨勢(shì)和潮流，通過(guò)觀察現(xiàn)實(shí)生活我們可以看到，在個(gè)人和國(guó)家面臨著現(xiàn)代化發(fā)展的難題之時(shí)，傳統(tǒng)的地方村落跟不上現(xiàn)代化都市的發(fā)展節(jié)奏，鄉(xiāng)土文化逐漸被社會(huì)忽略，而新媒介的出現(xiàn)以及國(guó)家實(shí)施的鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略，讓古老的村莊重新回到大眾視野之中，甚至伴隨著“直播+電商”模式的出現(xiàn)，給傳統(tǒng)村落的發(fā)展帶來(lái)了新的希望。鄉(xiāng)土記憶通過(guò)媒介的建構(gòu)與書(shū)寫(xiě)，實(shí)現(xiàn)了更廣泛的傳播、更持久的傳承。城市不斷地發(fā)展，吸引著越來(lái)越多的人遠(yuǎn)離自己生于斯，長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土，但埋藏于每個(gè)人內(nèi)心的鄉(xiāng)土記憶和鄉(xiāng)土文化的種子，伴隨著新媒體這道曙光的出現(xiàn)，開(kāi)始重新生根、發(fā)芽。