孫桂杰

（新鄉(xiāng)學(xué)院新聞傳播學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000）

一、引言

在后現(xiàn)代空間理論的轉(zhuǎn)向中，通過對現(xiàn)有媒介環(huán)境的認(rèn)知來探討后現(xiàn)代空間理論在當(dāng)代數(shù)字媒介環(huán)境中的意義和影響，并認(rèn)為由于移動通訊技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)和先進的交通運輸技術(shù)的結(jié)合造就了新的空間形態(tài)——智能媒介空間，它是以流動性為特性的、綜合了都市空間、全球空間、文化空間和虛擬空間的多元空間形態(tài)，在這種多元空間形態(tài)中，人的體驗以及行為模式都發(fā)生了很大的變化。

智能媒介空間的形成在很大程度上是以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為前提的，馬歇爾·麥克盧漢在 《機器新娘》的開篇就說“報紙頭版的技術(shù)和機械性質(zhì)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的技巧相關(guān)”，而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)主要是“量子論和相對論”，“它們提供新的信息，使我們了解世界的許多真相，給我們新的解讀方式、新的洞察力，并使我們了解宇宙的結(jié)構(gòu)”。這種科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了共時性的思維方式以及非線性的思維模式，就如同畢加索的立體畫作一樣，所有事物的排列都不再按照時間的順序連續(xù)排列，而是一種非線性的、平面化的界面式組合，它把不相干的事物并排放置于一個平面上，展現(xiàn)于我們的面前，形成繽紛復(fù)雜的各種意象，而這些意象同時是人的境遇象征，它以一種全景的方式呈現(xiàn)于世人眼中，構(gòu)成一幅后現(xiàn)代的空間意象。

時間和空間是學(xué)術(shù)研究的兩個重要向度，吳國盛認(rèn)為，“時間問題是任何一個愿意做一點點哲學(xué)思考的人都會思考的的問題”，從柏格森、胡塞爾到海德格爾都對“時間”的觀念做出了重要的理論探索，柏格森甚至將時間提升為哲學(xué)的首要問題，他的哲學(xué)中的重要概念——“綿延”即是對時間的最具影響力的理解。相對于“時間”的受寵，空間問題的出現(xiàn)則要晚些，一直到20世紀(jì)的后半期，哲社科學(xué)研究才有了整體的“空間轉(zhuǎn)向”，空間成為哲學(xué)社會科學(xué)研究中的最突出的論題，研究者們紛紛思考關(guān)于空間的更豐富的內(nèi)涵。但這也不能說明社會科學(xué)的立足點就是“空間”，時間并未消失，而是與空間交織在一起，共同成為哲學(xué)社會科學(xué)研究的范疇。

在今天，由于5G通訊技術(shù)、鐵路交通技術(shù)的發(fā)展，一種新的空間體驗已經(jīng)形成，這是一種超地理的全球性的技術(shù)空間，是一種混雜的、多重的空間形態(tài)，是地理空間、表象空間、賽博空間、社會空間等交錯縱橫的后現(xiàn)代性的全球智能媒介空間，它具有后地理和后歷史的特征。“由于人類的空間總是互相纏繞，因而就出現(xiàn)了這些混雜的空間，異質(zhì)空間以多種方式交織在一起，構(gòu)成了各種各樣迷宮式的聯(lián)系，這些異質(zhì)空間互相強化、削弱和轉(zhuǎn)化。主導(dǎo)空間能夠征服其他的空間，并根據(jù)自身的配價從內(nèi)部重新配置這種空間”。從后現(xiàn)代文化的角度來進行空間理論探索的弗雷德里·詹姆遜認(rèn)為，我們的文化語言已經(jīng)被空間范疇所主導(dǎo)，時間從屬于空間，后現(xiàn)代主義是一種新的空間形態(tài)。在結(jié)合了讓·波德里亞的擬像理論之后，他認(rèn)為后現(xiàn)代主義空間是一種超空間，而這種超空間是區(qū)別現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的有效路徑。

二、游牧性的智能媒介空間

當(dāng)代電子媒介對日常生活的滲透是前所未有的，特別是5G移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，移動智能終端已經(jīng)充滿了我們?nèi)粘Ｉ畹慕墙锹渎?，對異域空間和情境的復(fù)制在規(guī)模和種類上都成為生活的常態(tài)，而異域空間與身體空間之間的互動關(guān)系也突破了地域的邊緣與中心的對立，嵌入人的日常生活，傳播與空間之間的關(guān)系日趨復(fù)雜，呈現(xiàn)出了空間媒介化和媒介空間化的狀態(tài)?？臻g的媒介化是因為電子媒介本身所具有的空間屬性，它有助于帝國在空間疆域上拓展，同時也有助于空間被納入到媒介傳播體系的范疇中去。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，空間媒介化表現(xiàn)為虛擬空間與實在空間之間的界限日益變得模糊，移動媒介不斷侵入人的生活，這是一個內(nèi)外都充滿了超級鏈接的時代，同時也充斥著各種不同的傳播互動與交流。媒介的空間化則表現(xiàn)為新的技術(shù)所帶來的共時性特征，不僅事物處于不同的空間平面，以媒介為中介的各種社會關(guān)系和結(jié)構(gòu)也同時并置于空間體系之中，這本身帶來了社會、家庭、隱私等各方面的改變。移動通訊技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)共同創(chuàng)造的虛擬空間打破了物理空間對于地域的限制和人類身體的局限性，讓人在身體缺場的情況下自由地穿梭于各個時空中，形成一個空間，這種空間不再具有地緣性特征，而成為一種以關(guān)系和連接為導(dǎo)向的流動的空間。

后現(xiàn)代空間具有混雜多元的特性，不同空間之間雖是異質(zhì)性的，但是依舊共存于我們的日常生活，這是一種多維的空間形態(tài)。賽博空間就是這種混雜多元的空間形態(tài)中的一種，是一種具有主導(dǎo)地位的空間形態(tài)，以瞬間、同步與多元互動為主要特征，集感知性、混雜性、互動性、情境性于一體的超真實的游牧空間，只有真正把握這種空間形態(tài)的特征才能真正理解這個流動的、充滿意象的空間形態(tài)。德勒茲理論體系中的塊莖論、無器官的身體、平滑空間與條紋空間等概念也成為闡釋數(shù)字時代空間形態(tài)的有力理論工具。

麥永雄認(rèn)為吉爾·德勒茲創(chuàng)造的這些概念“具有對東方世界的關(guān)注與審視”，同時他的一些核心概念還在探討“東方美學(xué)的思想”。其 《反俄狄浦斯》和 《千高原》為吉爾·德勒茲與迦塔里合作的學(xué)術(shù)成果，在其中創(chuàng)造了諸多概念，其中塊莖思想甚至被認(rèn)為是移動互聯(lián)網(wǎng)時代的主要特征，其思想也為數(shù)字時代的社會理論研究提供了諸多靈感。在德勒茲哲學(xué)研究的早期，他主要是對西方哲學(xué)歷史中的著名哲學(xué)家的著作進行解讀，陳默認(rèn)為吉爾·德勒茲通過尼采激活了自己的差異哲學(xué)和欲望哲學(xué)，讓自己從西方哲學(xué)史的慣性思維中解放出來，從而創(chuàng)造了 《反俄狄浦斯》《千高原》等具有后現(xiàn)代開放性特征的、不斷生成（becoming）的、具有異質(zhì)多元體系的超級文本，對于解讀今天的移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所形成的網(wǎng)絡(luò)社會具有前瞻性的意義。在本文中，筆者主要從差異性、流變性、多元異質(zhì)性入手來解讀賽博空間作為后現(xiàn)代空間的主導(dǎo)形態(tài)。

（一）差異與生成

差異與生成是德勒茲哲學(xué)體系的重要關(guān)鍵詞。生成（becoming）與存在（being）不同，它強調(diào)的是一種動態(tài)創(chuàng)造的過程。吉爾·德勒茲承繼了尼采的永恒回歸的美學(xué)思想，強調(diào)異質(zhì)性事物之間的合作共生關(guān)系。他在 《千高原》中借用了蘭花與黃蜂之間的關(guān)系來闡述生成的機制，認(rèn)為這種共存于一世卻異質(zhì)又依存的關(guān)系就是生成。生成是一個內(nèi)在性的生成，也就是一種無根基的無本質(zhì)的過程，他以擬像對抗傳統(tǒng)的哲學(xué)的基要主義，以動態(tài)流變的平滑空間取代了條紋空間。生成是一個動詞，是對當(dāng)下生命進行的創(chuàng)造過程，它創(chuàng)造了一個無主體、無他者的世界，沒有目的和最終形態(tài)，是一個永恒的動態(tài)過程，每一個時刻都在流變中。吉爾·德勒茲用記憶的不同形態(tài)來比喻生成，認(rèn)為記憶的短時記憶也就是工作記憶就是生成的過程，這是一個瞬時流變的過程，但卻是永不停歇的，它始終在生成一種狀態(tài)，沒有過去和未來，只有當(dāng)下的生命運動，是一個不斷的、永恒輪回的生命折返過程。

作為后現(xiàn)代空間形態(tài)的智能媒介空間，它不同于其他的媒介空間的單一介質(zhì)性，智能媒介是一種由各種不相干的異質(zhì)的媒介組成的“超媒介”形態(tài)，既有口語傳播時代的即時互動性和面對面人際交流的非言語符碼的傳遞，同時也具有文字與印刷時代的表現(xiàn)性時空和電話交流中的聲音表情，還具有廣播、電視的聲音和畫面，是一個集合了人類傳播活動幾乎所有的元素，具有極大的包容性以及對時空的再造性。它構(gòu)建了一個綜合性的、與人的日常生活無法分割的虛擬現(xiàn)實，同時也搭建了一個獨特的人際交流平臺。它們共同存在于同一空間中，并被一一吸納為這一空間組織的不同的配置。差異性代表了多樣性、混亂的和無政府狀態(tài)的擁擠，互聯(lián)網(wǎng)把各色各樣的藝術(shù)形式結(jié)合在一起，模糊了彼此的界限，同時也消解了各種媒介之間的邊界，這種差異性生成使得智能媒介成為最卓越的后現(xiàn)代性超級媒介形式。

智能媒介的超媒體性意味著它具有無限開放的可能性，在綜合了其他多樣性的基礎(chǔ)之上，生成一個多樣性的后現(xiàn)代主體性，它拒斥中心化和權(quán)威性，以關(guān)系和連接為導(dǎo)向，對各種空間進行重組或者對自身進行重組，這種空間的不同組合共同構(gòu)建了一個社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，它不以地緣關(guān)系作為主導(dǎo)，是一個由不同關(guān)系流動生成的組合。吉爾·德勒茲借用尼采的“永恒回歸”來審視世間萬物，認(rèn)為在這個充滿差異的多元性的世間，過去、現(xiàn)在、未來是共生共存并交叉互滲的?；ヂ?lián)網(wǎng)的多元空間交叉在某種程度上也是一個“永恒回歸”的流變過程，沒有起點，也沒有中點和終點，它們在差異的內(nèi)在性中持續(xù)回歸，這是一種動力學(xué)結(jié)構(gòu)，并不趨向于某種最終形態(tài)，而是永遠“在路上”——持續(xù)的生成過程。

（二）流變性

游牧思想始終在宣揚一種外在性，吉爾·德勒茲對概念的創(chuàng)造也并不是來自概念及其體系的內(nèi)部，而是在概念體系之外尋求靈感的支撐，而外在性是一種不確定性的來源，因此這種對外在性的尋求就需要面對外來之物的不斷侵?jǐn)_，這主要體現(xiàn)在吉爾·德勒茲對“逃逸線”的不斷強調(diào)，對他來說，一個哲學(xué)體系的生命力之所以能保持旺盛，就是要保持一種內(nèi)部的無限開放性、彼此的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)和不斷地“轄域化——解轄域化——再轄域化”的運動以及倡導(dǎo)多元的平滑空間和塊莖結(jié)構(gòu)，他排除了任何同一性的可能而追求差異性和多元性。生成運動即是對生活中既定命運的逃逸，生成女性、生成他者、生成少數(shù)。生命的主體不是一個僵化的、靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，生命要不斷地主動地改變自己，對生命的力量和強度不斷地感知和體驗，因為生命的這種流變狀態(tài)，人們只有在生命之流中才能感受當(dāng)下的“狂喜”。由于生成是一種源于內(nèi)在性的生產(chǎn)，因此生成對于生命來說是一個自我塑型的過程，生命力從內(nèi)到外的噴涌而出，這是“內(nèi)在”生命力的體現(xiàn)。

智能媒介空間是一個開放的、通過無限的超級鏈接形成的流動空間，這是一個由不同的“線”的連接形成的新的“轄域”。吉爾·德勒茲在其一系列著作中不喜歡用“點”來表述事物之間的關(guān)系，而是喜歡用“線”表示事物之間的連接和逃逸?！包c”代表了事物的開始和終結(jié)的狀態(tài)，是一個表示事物靜止的詞語；但是“線”則不同，“線”意味著中間狀態(tài)，它充滿著一種不斷生成的、流變的可能性。在移動互聯(lián)網(wǎng)空間里，不同的移動終端的使用并不能夠表示網(wǎng)絡(luò)空間的活力，而只有不同的移動終端進行了不斷地連接形成網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之后，經(jīng)過互動認(rèn)知，形成新的“轄域化”空間，正是不斷地經(jīng)過“轄域化——解轄域化——再轄域化”的過程，才形成了一個氣象萬千的交互空間。

“超級鏈接（hyperlink）”是搭建互聯(lián)網(wǎng)空間的基礎(chǔ)配置，這一概念是在1960年由泰德·納爾遜提出，他想象了一個龐大的人類數(shù)據(jù)庫，用來存儲各種信息和書寫文本，同時讓這些文本可以以某種方式進行鏈接，從一點可以到達任意另一點，從一個詞語可以呼應(yīng)其他任意的文本符號，這種超級鏈接組成的文本模式就是超文本，通過超級鏈接的放置，人們可以在這個數(shù)字世界中任意馳騁。泰德·納爾遜想象的這一數(shù)據(jù)庫已經(jīng)在互聯(lián)網(wǎng)時代得以實現(xiàn)，雖然可能與他所設(shè)想的數(shù)據(jù)庫的精致程度有所差異，但是在智能媒介空間層面上，人們基本上可以通過任意一點鏈接到另一任意點，這種超級鏈接的方式構(gòu)成了一種社會的超文本，人們不僅可以在其中進行信息的交換和交流，同時也可以脫離現(xiàn)實社會的束縛，為自己制造任意的一種或多種身份。由于超文本所具有的無限的包容性和開放性，整個互聯(lián)網(wǎng)就變成了一個龐大的“超文本”，它不僅顯示了不同文本之間的文本間性，同時也使各文本之間共生共存于同一網(wǎng)絡(luò)空間中。在德勒茲的話語體系中，因為這種無處不在的超鏈接以及龐雜的超文本間性，賽博空間成為一個后現(xiàn)代的“千面高原”，是一個無序的、充滿差異與聯(lián)系的游牧場。

構(gòu)成智能媒介空間無限開放的可能性就是無處不在的超級鏈接，這些超級鏈接可以看做是構(gòu)成賽博空間的流變性的“線”。吉爾·德勒茲通過各種不同的“線”——克分子線、分子線、逃逸線、橫截線等構(gòu)建了其差異哲學(xué)的框架。智能媒介空間的性質(zhì)就是通過節(jié)點與節(jié)點之間不斷地連接構(gòu)成一個動態(tài)流變的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，它主要以平滑空間為特征，但是條紋空間也穿插其間，通過超級鏈接的不斷逃逸，對條紋空間進行不斷地解轄域化，建立新的鏈接之后，生成一個新的空間，轄域化——解轄域化——再轄域化的過程不斷循環(huán)往復(fù)永不停息，形成充滿意象的萬花筒般絢麗的賽博空間。

（三）多元異質(zhì)性

智能媒介空間作為后現(xiàn)代空間中最具典型性的異質(zhì)多元體，其構(gòu)成模式是節(jié)點與節(jié)點形成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，在某種程度上它排斥中心體，但是它也不是一個純粹的無中心結(jié)構(gòu)，只是這個中心結(jié)構(gòu)不斷被逃逸線所貫穿，是典型的反中心的游牧空間，也是一個“無結(jié)構(gòu)”的塊莖結(jié)構(gòu)體?！皦K莖”是吉爾·德勒茲在對西方傳統(tǒng)思維中的樹狀模式和鏡喻模式的批判中提出的概念，塊莖模式是一種外在性的思維模式，是一種非中心的、非總體的、開放式的思維模式。陳默認(rèn)為“塊莖化”表現(xiàn)了后現(xiàn)代社會的平面化、并置、無限連接的空間形態(tài)，這是一個聲覺和觸覺的全感知的環(huán)境，是一個具有無限開放性的光滑空間，因此塊莖呈現(xiàn)出來的不再是一個植物學(xué)圖式，而一種思想的實驗，它去掉中心化之后被植入了其他的多種維度因素——多元異質(zhì)鏈接，重視擬像和生成的力量；它反對科層化、中心化，與移動互聯(lián)網(wǎng)用戶“隨時隨地”接入、隨心所欲拼貼、合成、戲仿等有異曲同工之妙。

三、結(jié) 語

互聯(lián)網(wǎng)用戶猶如馳騁于大草原上的游牧民在網(wǎng)絡(luò)空間里遨游，雖然網(wǎng)絡(luò)上充滿了身份、年齡、主體的戲仿和互動，但是新舊媒介雜交不斷生成的游牧空間帶給人們前所未有的審美體驗，創(chuàng)造了形形色色猶如迷宮的新藝術(shù)類型，在這個空間里，不僅傳統(tǒng)文本與其他文本進行了鏈接，聲音與形象也得以鏈接，網(wǎng)絡(luò)空間成為一個充滿差異的不斷生成的游牧空間，虛擬與現(xiàn)實的結(jié)合，讓生活空間真假難辨，也給藝術(shù)創(chuàng)作插上想象的翅膀，超時空的鏈接為人機交互創(chuàng)造新的條件，共時性的并置消解了用戶的“肉身”，變成了“無形無象之人”。